什么是正确的世界观，人生观和价值观什么是正确的世界观，人生观和价值观，人生观，就是自己给自己定的一个做人的标准与追求。人生观的...
什么是正确的世界观 人生观和价值观
人生观，就是自己给自己定的一个做人的标准与追求。人生观的改变自己也是自己，人的人生观是会改变的，随环境生活工作的改变而改变，如果你是健康积极乐观向上的人，那么你的人生观会越变越好，但那永远是你啊，就像人不知道自己的潜力有多大是一样的，当你在一件事面前的表现出乎你自己的想象时，你就会想这是不是自己啊，呵呵，不要质疑自己，相信自己，我就是我，就是最棒的那一个！
正确的人生观是为别人服务的人生观。为别人服务的人生观是真正建立在历史唯物主义基础之上的科学的人生观，是能真正实现个人与社会的有机统一，且最符合人类的根本利益和要求的人生观。
用正确的人生观指导自己的人生，要求我们在处理个人与他人的关系时，应当遵循“我为人人，人人为我”的原则。我们应该在自己的工作生活中，积极认真，努力为人类创造物质财富和精神财富，为他人为社会作贡献；社会的物质财富和精神财富的丰富和发展，也为我们自身的完善和发展创造必要条件。同时，我们也只有在为人类服务的过程中，通过为他人创造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地实现人生价值。
这是正确的价值观，要是大家都把它当假话，那这就没什么意义。也正如当今的社会，拜金、享乐、自私这些价值观充斥人心，正确的价值观就成了假话空话。接受了这么多年的文化教育，至少我把它当真话，我也如是要求自己。不要把自己的人生观、价值观放得太低。
当今中国社会中一些人的文化观、价值观、人生观、世界观都比较混乱，毕竟改革开放引进来的除了菁华，还有思想的多元化，也就导致了思想的混乱。而当今如此之快的社会节奏，又有几个人能思考什么是正确的价值观？
其实世界观没有对错之分 你又何必这样问 每个人的经历、感情等不同 决定了世界观的不同 每个人对每件事有怎样的看法 说明那是你的感觉 在你眼里那就是对的 如果说正确的世界观 那就是永远的为人民服务 无私奉献 为人民要不惜牺牲一切自己的利益 这是书上教我们的 还只有推动社会发展的人才能称之为人民 这根本就是思想统治 从小抓起 那政治书上的你别信 你要有你自己的世界观.
人生观(life，outlook of):
关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。
什么是人生观？
答：人生观是指人们对人生的根本态度和看法，包括对人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。它是世界观的重要组成部分。人生观主要回答人为什么活着，人生的意义、价值、目的、理想、信念、追求等问题。人生观的基本内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、生死观、友谊观、道德观、审美观、公私观、恋爱观等等。由于人们所处的社会地位、生活环境和文化素养不同，因而形成了不同的人生观。我们必须提倡和树立全心全意为人民服务的人生观。用人民的利益高于一切的原则战胜形形 *** 的个人主义，把自己锻炼成为一个高尚的人，纯粹的人，脱离低阶趣味的人，一个有益于人民的人。
什么是价值观？
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
价值观的特点
价值观具有相对的稳定性和永续性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。这就是说价值观也处于发展变化之中。
价值观取决于人生观和世界观
价值观取决于人生观和世界观。一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的
价值观的影响效应
价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。在同一客观条件下，对于同一个事物，由于人们的价值观不同，就会产生不同的行为。
首先不要把生活过于理论化，不然就没趣味了。
价值观，人生观等简单点说有一个你自己的生活态度，面对自己，别人或社会事物的时候有自己的立场和行动。
比如我自己，我向往自由，平等，以及人生的创造性，这些将会是我的处事准则，并且以此为了生活而奋斗。
而价值观的培养是急不得的，去找到你内心真正喜欢的东西吧，这样价值观就随之而来了。希望帮到你。
世界观是人们对客观外在世界的总的看法和基本观点。世界观影响和决定着每个人的生活与活动。在人们的思想认识中，世界观是带根本性的。人们在现实生活中决定和处理一切问题的具体看法和观点，都是由他们的世界观所决定的。 人生观是指人们对人生目的、价值和道路的根本观点和态度。人生观决定一个人的人生走向。人们的思想和行动，不论自觉与不自觉，总是受某种人生观的指导。人生观体现在人生的各个方面。人生的目的，亦即人为什么活着，是人生观中始终起著核心和主导作用的东西。 价值观是人们衡量不同事物价值标准的基本看法。亦即以什么样的标准去判断事物是否具有价值及价值的大小、优劣。 在上述“三观”中，世界观带有根本性，对人生观、价值观有着重大和关键性影响。有什么样的世界观，就会有什么样的人生观，从而形成对人生的理想、态度、人生道路等问题的基本看法。 世界观、人生观、价值观，是一个人对世界、对人生的基本看法和根本观点，是人们最基本、最重要的精神支柱。三者互相渗透、相辅相成，决定着人们的理想信念，影响着人们的思想境界，指导着人们的行为选择，关系着人们的价值判断。
人生观：你想成为什么样的人？
人生观是你对自己这一生总体的期待，你觉得作为一个人，就应该这样这样这样。比如你是想成为有钱人，过别人羡慕的富裕生活；还是想成为高官，用权力来服务人民(也可能是为了赚钱)；还是想成为一个旅行者，去体验世界的精彩；还是想成为一个老师，教书育人；还是想成为一个有思想的人，有智慧的人，不让自己活得糊涂；还是就想做一个普通人，有车有房，安稳的过日子......
价值观：对你来说什么更重要？
人在做决定的时候，都会依靠内心的一套价值体系，选择一个相对而言更值得的去做。在你的这个价值体系里面，借钱的时候金钱更重要还是朋友更重要，找女朋友的时候外表更重要还是品行更重要，跳槽时薪水更重要还是平台发展更重要，周末享受生活更重要还是为事业学习更重要......
世界观：世界是什么样的？
整体来说，世界观是庞杂的、模糊的。但这不重要，重要的是要认识到世界是客观的，我们中的大部分人都习惯于带着成见去看待现实世界，并把偏见强加于自己的现实观。我们学会了依靠观念来理解现实（而不是通过观察），去假定现状与我们观念中预想的相似，这比自己亲眼观察现状要来得方便。举个例子，我个人认为世界是由需求驱动的，你是个什么样的人不重要，重要的是你能满足别人什么需求。
最后强调一点，人生观、价值观、世界观是不断变化的，根据你的知识结构、主观意识的改变而改变，这也是一个再正常不过的过程，永远没有极致。
犹太谚语说有云,“一个聪明人丢了东西去灯下找，因为灯下亮。”
这个策略最优化里面的local maximum，区域性最优低成本的诱惑是难以抗拒的。我们往往错把结果当原因，现象当方法，例如我们常说的吃苦后甜，劳动创造价值，坚持就是胜利。
当一个人思想和行动高度自洽，逻辑清晰，方法合理的时候，自发的动力会让他坚持不懈，不辞辛苦，或者说，这种耐受力的确导致了成功，但是耐受力本身却有更深的动因，而这深层的动因，来自于我们的价值观，这是我们要真正找寻的。
什么是正确的世界观，价值观，人生观？世界观是你对世界的认识态度，人生价值关是你对自己的认识和态度！正确的就是复合大多数人利益的。书上就是叫人要谦让，要奉献，要服从统治，要爱国~~~~什么乱七八糟的！
正确的世界观就是用科学的、辩证的、唯物的观点和实事求是的观点和方法分析事物，才能合理的处理你所需要解决的问题。这就是正确的世界观。价值观、人生观与世界观有一定的内在联络，又有他们的特点，人的一生在历史的长河中是很短暂的，在你的有生之年一个人怎么活，为什么活，怎样感觉到你活的有价值，这就是你的价值观和人生观。你说对吗？望采纳，美丽心情团队祝你事业有成！
何谓正确的世界观、人生观和价值观？ 人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。
人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。资产阶级人生观的特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，它代表着广大被压迫被剥削者的利益，担负著建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目标。
世界观是人对世界总体的看法，包括对自身在世界整体中的地位和作用的看法。又称宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本型别，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。
世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起著促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。
话题太沉重与大篇理论，简单一句：做个正气郎。
社会主义本质与人的全面发展有什么关系
对于社会主义本质，1992年初邓小平在视察南方的重要讲话中对社会主义本质问题做出了科学概括，指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”邓小平的这一对社会主义本质的概括在目的和目标层次上界定社会主义的本质，突出了生产力的首要基础地位，突出了社会主义的目的：消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕。它在动态中描述了社会主义的本质。科学发展观的核心是以人为本，“以人为本”最终要以人的全面发展为归宿。为此,必须整体提升人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质,形成和谐的人际关系,实现和满足人的利益和需要;必须优化人的全面发展的社会机理,通过中国特色社会主义事业“四位一体”总体布局的实施,为人的全面发展创造更加宽广的现实空间。
解放生产力，是人的全面发展的基本要求。只有解放生产力，才能使构成生产力的全体劳动人民在社会各个方面获得自由，才能使人民有发展自身的可能。解放生产力，不仅为我国社会主义建设注入了永恒的活力，而且为人的全面发展提供了机会，提供了舞台。
发展生产力，是在解放生产力的基础之上进一步明确人的全面发展的需要。只有生产力不断发展，我国的经济实力才能不断提高，市场经济才能持续繁荣发展，人民生活才能过不断改善。同时，生产力的不断发展是以人的不断发展为前提的。只有人的知识技能，思想道德、身体素质、文化修养、创新能力等素质不断发展，社会生产力才能不断发展，才能够持续发展，社会主义事业才能够欣欣向荣。
消灭剥削，消除两极分化，是为人的全面发展创造良好的发展环境。人类在远古时期就追求全面发展，体现在人类不断的对所有未知事物进行探究，试图以之来提高人类的能力，促进人类的发展。可是由于当时生产力低下，物质条件无法满足人全面发展的需要，精神世界更是由于封建迷信的桎梏阻碍了人的发展。在严酷的剥削制度下，剥削阶级不允许被剥削阶级的发展，从而两极分化极其严重。社会主义在本质上要消除这种剥削，消除两极分化，也就是为人的全面发展创造了必须的条件。
最终达到共同富裕，是社会主义本质对于人的全面发展的最终目标。人的全面发展不是个人的发展，而是整个社会中所有人的全面发展，不是某一类人的发展，而是社会各个阶层的人的全面发展。人的全面发展，又在某种程度上由人们的生活水平所体现。“贫穷不是社会主义”。
可以说，邓小平的社会主义本质论，立足于中国社会主义初级阶段的基本国情，最终目的是为了实现人的自由全面发展。
二、人的全面发展是社会主义的必然要求
人的发展既是社会发展的一个重要组成部分，也是社会发展的最终目标。人的全面发展是社会进步的尺度，也是社会进步的集中表现。马克思、恩格斯认为，人的发展同社会发展是同一历史过程。人类社会发展由低到高依次要经历三大社会形态，即人的依赖性社会、物的依赖性社会、个人全面发展的社会。与三大社会形态相对应,人的发展也分为三个阶段，原始社会、奴隶社会、封建社会都属于社会发展的第一阶段。在这一阶段，人都缺乏必要的独立性和自主性，人和人之间的关系具有一个共同的特征———依赖性。原始人依赖于共同体，奴隶社会和封建社会下的人则依赖于不同的阶级或集团。在这种人身依附关系下，他们没有人身自由，没有独立的人格，人的一切活动都离不开这个阶级或集团规定的范围，个人只能按照自己所在集团的地位再生产，不存在人的个性发展的社会空间和条件。在资本主义社会，由于科学技术的发展和应用，生产力水平有了很大的提高，人和自然的关系发生了根本性的变化，人不再屈服于自然,而是成为自然的改造者。人类向全面发展迈出了一大步，但是在资本主义社会依然存在这资产阶级对无产阶级的剥削，由于这种不公平的阶级剥削的存在，使得人类的真正全面平等发展无法实现。社会主义社会克服了以上两种社会发展阶段的缺点，给人的全面发展提供了更好的机会与条件。
人的全面发展也不断促使社会主义本质的实现。人的全面发展，对社会的直接影响就是生产力的发展、生产力的质量与生产效率的提高，从而推动社会进行不断的发展与进步。一方面，生产力素质的提高可以使社会生产力产生巨大的发展，使得社会生产的投入产出比提高，社会财富大量增加。另一方面，由于人的全面发展，人对于生产的管理能力进一步提高，对于资源的配置更加合理，更有效率，这样不仅促进了社会的发展，而且还会促成全面协调可持续的科学发展。随着人的全面发展，各种新型科技不断涌现，“科学技术是第一生产力”，科技进步对生产有直接的推动力，对于进一步解放生产力、发展生产力有特殊意义。随着人的全面发展，人们的思想道德品质不断提高，文化艺术事业蓬勃发展，社会主义精神文明同样也会得到发展。总之，人的全面发展，是社会发展的巨大动力，是社会主义本质的根本要求，是社会主义社会发展的根本特征。
促进人的全面发展,既是马克思主义建设社会主义新社会的本质要求，也是科学发展观的最终目标。促进人的全面发展，就是全面提高人的思想道德素质、科学文化素质、健康素质、审美素质和劳动素质。人的全面发展是一个逐步提高，永无止境的过程，社会主义作为共产主义的第一阶段，确立了以公有制为主体的经济制度和一切权力属于人民的政治制度，彻底消灭了剥削阶级，实现了社会关系的根本变革，为人的全面发展开辟了广阔的前景。但是,必须看到，我国正处于社会主义初级阶段，经济文化还相对落后，民主政治还不健全，在人的价值追求上仍然存在着与第二形态以物的依赖性为基础的人的独立性近似的特点。目前我国社会虽然从总体上步入了小康，但这种小康还是低水平、不全面、不均衡的，特别是日益凸现的“三农”问题、环境污染问题、贫困问题、地区差距问题和就业问题，对社会和谐和人的全面发展产生了一定的影响。要构建社会主义和谐社会,就必须全面落实科学的发展观，紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，促进人的全面发展。
【结语】
综上所述，人的发展同社会发展是同一的，社会发展的最终目的是实现人的全面发展。马克思的人全面发展思想对于我们确立现代化发展模式，具有十分重要的启迪意义———社会主义现代化必须把人民的利益作为出发点和落脚点，发展的目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化需要，为了全面提高人的综合素质，为了提高人民的生活水平和质量。社会主义为人的全面发展创造了条件，在科学发展观的指导下，我们的各项事业必将坚持“以人为本”、更加促进人的全面发展。
社会主义的目的：消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕。它在动态中描述了社会主义的本质。科学发展观的核心是以人为本，“以人为本”最终要以人的全面发展为归宿。可以说，社会主义本质论是立足于中国社会主义初级阶段的基本国情，最终目的是为了实现人的自由全面发展。
二、人的全面发展是社会主义的必然要求
人的发展既是社会发展的一个重要组成部分，也是社会发展的最终目标。
人的全面发展也不断促使社会主义本质的实现。人的全面发展，对社会的直接影响就是生产力的发展、生产力的质量与生产效率的提高，从而推动社会进行不断的发展与进步。一方面，生产力素质的提高可以使社会生产力产生巨大的发展，使得社会生产的投入产出比提高，社会财富大量增加。另一方面，由于人的全面发展，人对于生产的管理能力进一步提高，对于资源的配置更加合理，更有效率，这样不仅促进了社会的发展，而且还会促成全面协调可持续的科学发展。总之，人的全面发展，是社会发展的巨大动力，是社会主义本质的根本要求，是社会主义社会发展的根本特征。
社会制度的建立实现了社会关系根本变革，为人的全面发展提供了无限广阔的空间和舞台。
1、社会主义本质内在包含着人的全面发展。1992年，邓小平在南巡讲话中提出了一个著名的论断：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”[10]这实际上从社会主义社会的生产力、生产关系、最终目标的层面，揭示了人的全面发展的要求。解放生产力、发展生产力是实现人的全面发展的物质基础；消灭剥削、消除来年国际分化是实现人的全面发展的社会条件；最终达到共同富裕是人的全面发展的目标，这里的富裕，既包括物质生活的富裕，也包括精神生活的富裕。从这个意义上讲，邓小平的社会主义本质论既是关于社会主义的价值宣言，也是关于社会主义社会人的全面发展的纲领。江泽民同志继承和发展了邓小平理论，明确地把人的全面发展提到社会主义本质的高度来认识。他在建党八十周年“七一”讲话中指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。我们要在发展社会主义物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。”这里，江泽民同志从科学社会主义基本原理出发，从人类历史进程和建设社会主义新社会本质要求的高度出发，把努力促进人的全面发展作为党的历史任务，这就使我们对社会主义的本质的认识更加深入：社会主义是追求社会主义物质生产力和精神文明、文化水平不断提高的历史进程，同时也是促进人的全面发展的动态、开放的历史过程。
2、社会主义市场经济体制促进人的全面发展。在我国以市场经济体制取代计划经济体制，不仅仅是经济体制改革的目标模式，实际上也是人全面发展的必然和内在要求。市场经济要求平等竞争、追求利益最大化、等价交换、优胜劣汰。这样，人作为一切经济活动和经济关系承担者必须做好建立市场经济体制的人的准备。这包括三个方面：一是市场经济对人的意识的要求。市场经济是市场主体平等进行交易的经济，它的条件之一是主体间地位和机会的平等，任何个人或组织既不享有任何行政宗教特权，也不依据权利地位形成某种等级差别。这就要求有一套与之相适应的主体，自主、平等、契约及竞争意识，争取平等自由的发展空间。二是市场经济对人的能力的要求。市场经济运行的自主性要求能力本位，只有具备了相应的能力，市场主体才能充分行使其自主权。
三是市场经济对人的自主性的要求。社会主义市场经济的确立，使得劳动者个人成为具有一定独立性的主体，不仅唤醒并增强个人主体的自我意识，而且，把人从对物，人对行政命令的人格依附中解放出来，使之在经济关系中具有独立的自主性。
3、社会主义制度优越性全面提升人的发展。当代中国社会已进入了全面建设小康社会新阶段，人的高层需求凸现。社会主义民主政治的根本前提和目的都与人有着直接的联系，民主政治从某种意义上是一种有利于人的全面发展的社会政治制度的安排。离开了民主的社会政治制度，不可能有人的全面发展，也不可能有社会的全面进步。社会制度的优越性不可能在封闭的环境中和远离经济与政治发展的条件下实现，只能在溶入世界经济政治过程中发挥出来。江泽民同志把握了世界经济政治发展大趋势和脉搏，提出了人的全面发展思想和实现人民富裕幸福是我们建设社会主义的根本目的的重要思想，把社会主义的优越性与人的全面发展结合起来。社会主义制度的优越性不仅要保证人的基本经济权利和政治权利，更在于比较资本主义制度更能充分地实现人的全面发展。江泽民的“三个代表”思想，就是在建设有中国特色社会主义的新时期，以加速发展先进生产力，迅速提高广大人民群众的物质文化生活水平，用先进文化教育人民，用先进文化武装人民的头脑为出发点和归宿，达到实现人的全面发展的根本目的。
人的自由而全面的发展是在什么中实现的
人的自由而全面的发展，是在多样化的生产劳动过程中、生产劳动之外的大量自由时间中实现的。
旧式分工的消除为人的自由而全面的发展创造了条件，分工是人类生产活动发展到一定阶段的产物，对于提高熟练程度和促进技术进步，从而推进生产力发展具有重要作用。但分工同时也是对人的活动范围的限制。资本主义社会化大生产使旧式分工发展到极致同时创造着消除这种分工的条件。
到共产主义社会，这种自然形成的僵化的、不自觉的旧式分工得以消除，人们摆脱了“奴隶般地服从于分工”的情形。虽然共产主义社会里仍然会有分工，但这是自觉的新式的分工，不再是生产者全面发展的限制。
虽然人们依然会有贫富差距，但是这种差距已经不再是人们经济、政治、文化、社会地位的差距，不再是物质和精神、主观和客观上的贫穷和富裕，而是每个人能力和需求的不同造成的不同的人之间的差异，而这种差异无关人们的地位，因为人们的地位都是相互平等而且每个人都是互相尊重差异的。
自由时间的大大延长为人的自由而全面的发展提供了广阔的前景。人的自由而全面的发展，一方面是在多样化的生产劳动过程中实现的，另一方面又是在生产劳动之外的大量自由时间中实现的。
随着科学技术的发展和劳动生产率的提高，维持社会生产所需要的劳动时间会不断缩短。在共产主义社会，这个劳动时间将会大大缩短。人们只需要从事较少时间的劳动，就能为社会创造出足够的物质财富。
这样，人们就可以有大量的自由时间来从事科学、艺术等活动，从事自已感兴趣的活动，从而极大地促进自身全面素质的提高。而这种自由时间里的活动反过来又成为提高劳动者能力和创造性，促进生产力进一步发展的强大动力。
公平是相对的，你怎么理解？
没错，公平是相对的。
因为很多时候，公平并不意味着一定合理，也不意味着一定是公正的。
举个简单的例子，比如说现在不是一直都提倡男女平等吗。实际上我一直都认为这件事情是无法真正实现的， 因为男女的性别差异注定了很多事情都没法平等对待。
比如一男一女是同单位同工种同级别的同事，要是追求公平的话，应该是干一样的活，发一样的工资。
但实际上，如果是体力类工作的话，很可能男人比女人干的活要多，反之如果是属于技巧性工作的话，很可能女人比男人出的产品要多。
但是他们的工资却是一样的，表面上看起来是公平的，但实际上这一点都不公平。
再比如说，有20个水饺，两个孩子来分。如果追求公平的话应该是每人分10个水饺。但实际上，小孩子吃5个就饱了，大孩子吃15个才能饱。每人分10个这种公平的方法就变得不公平了。
所以从法律的角度上来说，通常情况下，公平和公正是绑在一起说的。因为公平并不代表公正，很多情况下，法律追求的更多的是公正。
但是很多事情没法做到公正的，只能从公平的角度出发，比如各种竞争、竞技。实际上，参赛选手的各种指标都是不一样的，使用完全一样的规则来进行竞争或者竞技这是不公平的。
所以，很多所谓的公平实际上并不公平。也就是说，公平其实是一种无视差别一刀切的做法，只能是一个相对的概念。
世界上没有绝对的公平 ，这是真理 ，很多事因为自身或者外部的原因 ，总让人意难平 。每个个体都寻求更多的利益，而在分配中，利益是有限的，不可能完全满足每个个体的需求，所以公平是所有个体相互妥协的产物。在此过程中，人们肯定希望争取更多的利益，但是统计地来看，绝大多数人所获得的最终结果必然是低于期望的，所以人们总会认为对自己不公平。而想要绝对的公平，则因为人们的期望总和远远大于实际人们所可以这时候还是要放平心态 。人人都说条条大路通罗马 ，但是有的人一出生就在罗马 ，这时候我们就要付出更多努力 ，只要我们尽力了 。走到哪儿算哪儿吧 ，即使到不了罗马也没关系。
您好，我是这么理解公平是相对的。个体之间都会存在差异的，世界上没有两片完全相同的树叶，这是两者相比较得出来的结论，公平也是需要相比较才能产生，它受时间、范围以及实际操作等各种因素的影响，有了一个参照物，才让人觉得它是公平的。公平就是人和人之间的一种关系，人对人的一种态度，相互之间产生力量制衡才会产生，每个人都不一样所以这就让绝对的公平不复存在。这个世界，只有相对的公平才能称之为社会规则。现在人们追求的也是相对公平，只要在为了公平而建立的法律框架下，那就基本是相对公平。现代社会的进步就是人和人之间从不平等走向平等的过程。以上就是我对于公平是平等的这句话的理解，望采纳。
没有绝对的公平
人类无论把自己评价的多高级，我们还是归根结底的动物一族，而动物们骨子里具有的是利己精神，而不是利他精神，就是偶尔表现出利他行为，最终还是满足利己的精神或肉体需要。基于这个生来无法去除，进行多少教化也无法抹灭的本能，损人不利己的事人们通常是不愿做的，而损人利己的事往往会层出不穷，而利己的同时又在客观上利人的事人们往往觉得何乐而不为的去做。但就像一个萝卜一个坑一样，利人又利己的事数量还是有限的，而损人利己的事却无穷无尽的在发生。
利己这是我们的本能，这没什么错，但同时要损人就难免天下不太平了，而为了在利己的同时把损人的伤害减到最小，平衡的法宝我们想到的就是以量取胜，而不是以质取胜，也即是受益的人越多，受损的人越少，这事就是公平的了，这其实是大多数人心底在平衡自己做损人利己的事的时候的最常用的心理尺度。而且这把尺子具有沉默而顽固的特性。
而这就同真理往往掌握在少数人的手里形成悖论了。
绝对公平是无法办到的。
我们每一个人是无法决定自己生存和出生的环境的，也无法决定自己家庭经济的能力，以及受到教育的程度和水平。
甚至家庭的许多疾患等等，我们都无法决定。
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因此许多周围的环境等等，就已经出现了极度的不公平，因此在后期的竞争中，尽量选择合适的公平，比如考核的难度，程序等等。
所以绝对的公平是不存在的，只有相对的公平。
这个社会是残酷的，但是也是需要自己去不断努力的一个时代。
公平正义的实现途径？？
论述题据考证，人类对“公平正义”的追求在公元前三十世纪的古埃及时期就已出现。古埃及的公正神是教人稼穑的俄塞里斯神，以是否勤于稼穑判断人们生前的善恶。公正神比国王更加全知全能，国王不过是她意志和智慧的代言者和执行人。可见，公平正义的概念在刚问世时就有两个显著的特点：一是它同劳动紧密相连；二是它是人类社会生活的最高准则。这就从一定程度上说明了，“公平正义”同“不同的社会历史发展阶段”和“不同的生产方式”之间存在密切联系。
马克思恩格斯关于社会公平正义的思想是具体的、历史的。他们认为，公平正义的具体内容不可能是永恒的，任何类型的公平正义都需要一定的历史条件。诚如马克思在谈论法律时曾指出的：“法律应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的的利益和需要的表现，而不是单个的个人肆意横行。……它们不可避免地要随着生活条件的变化而变化。” 同样，人们对于实现社会公平正义路径的探求也具有明显的时代特征。受限于低下的社会生产力发展水平，早期古代社会中的人们还只是将实现社会公平正义的路径局限于伦理学层面，依赖于社会成员的道德修养和品质塑造。苏格拉底认为，正义是一种美德，这种美德就是知道在特定的环境中“如何行动”；柏拉图则把正义视为心灵的德行，不正义视为心灵的邪恶。近代以来，随着西方资产阶级革命的兴起，市场经济的发展，“自由”、“平等”等观念引起普遍重视，对于如何实现社会公平正义的研究也发展到了对于个人权利的诉求和制度设计阶段，其中不乏自由主义的、功利主义的、实用主义的、社会主义的正义论公正观等等。马克思恩格斯在对资产阶级和小资产阶级公正观的批判中，指出社会的公平正义归根结底是对现存经济关系与评价主体利益之间关系的反映。他们认为，要改变资本主义社会的不公正，不能从公正的原则出发，而应从现实的由生产力决定的经济关系出发去寻找实现社会公正的正确可行的途径。马克思曾经指出：“不是各阶级的平等——这是谬论，实际上是做不到的——相反地是消灭阶级，这才是无产阶级运动的真正秘密，也是国际工人协会的伟大目标。” 因此，实现现阶段中国社会公平正义的前提是在当前的时代背景下讨论这个问题。
目前，我国正处在由传统社会向现代社会转型的过程中。转型涉及方方面面，从经济基础到上层建筑，从生产方式到生活方式……人们的思维模式和价值观都在随之发生着深刻的变化，社会结构迅速分化，原有的利益格局被打破，利益多元化的时代已经到来。陆学艺在其主编的《当代中国社会流动》（2004年版）中指出，中国社会已形成了由国家与社会管理者，经理人员阶层，私营企业主阶层，专业技术人员阶层，办事人员阶层，个体工商户阶层，商业服务业员工阶层，产业工人阶层，农业劳动者阶层，城乡无业、失业、半失业阶层等十个阶层。由于每一个阶层都正在形成自己的特殊利益，利益主体多元化便成为我国社会发展进程中的必然。
生于18世纪初期的思想家休谟在论及社会所以需要公平正义时曾说，“把人类的慈善或自然恩赐增加到足够的程度，你就可以把更高尚的德和更有价值的幸福来代替正义，因而使正义归于无用。” 然而，人类历史发展到今天，还远不能实现“社会生产力的极大提高”和“社会物质产品的极大丰富”，人类面对的是一个资源相对稀缺的世界，这便意味着社会资源不可能在所有人中实现均等分配。同时，人类自身又有着天然的自利性。在社会资源的分配过程中，大多数人首先关注的还是自身的利益，“每个人都更喜欢较大的份额而非较小的份额” 只有在自己的利益需求得以满足的情况下，才会考虑到他人的利益需求。由此可见，利益冲突是我们现阶段的社会生活所不可避免的。但是，我们的社会是由多元利益主体组成的共同体，每一个利益群体都是不可或缺的，社会进步和文明发展需要更多的是他们之间的和谐相处与合作。因此，公正地对待每一个人，不仅是我们社会的责任，也是每一个人应尽的义务。和谐社会，应该具有一种良好的制度安排来合理调节社会各阶层，各利益主体的权利和义务，从而达到社会资源的科学配置，避免个人、群体与社会之间的不和谐关系，实现社会公平正义。
二、制度公正：社会公平正义的根本保障
追求公平正义是人类社会发展的一种进步的价值取向，是社会主义和谐社会形成的重要前提和基本特征。胡锦涛同志在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话指出：公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。不难看出，人民内部矛盾和其他社会矛盾归根结底还是某种利益矛盾，它的解决需要合理的利益分配方式，这个任务只能交给制度安排来完成。正如罗尔斯在《正义论》中指出的:“正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确地说，是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。” 公正的社会生活只能通过基本的制度安排才能实现。如果一个社会基本的制度不能保证社会公正，任何个人的努力都是无能为力的。制度因素对于社会公正问题的产生之所以重要，主要是因为“它的影响十分深刻并自始至终”。 故而，我们有理由说，现阶段实现我国社会公平正义的根本途径在于公正合理的制度安排。因为它能够保证：生活在不同位置上的人们都能够受到公正的对待，在价值分配过程中获得他们应得的份额。
公正的制度安排需要以人为本。许慎在《说文解字》中认为，正义的含义是坚持以“我”的力量捍卫公正、善良、美好的事物及其所代表的价值。单就概念分析我们就能发现，公平正义的主体核心是“人”，体现公平正义的前提是以人为本。胡锦涛同志指出：坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。以人为本位，就要首先维护个人的尊严和基本权利。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。” 正是由无数个个人才组成了人类社会，离开了个人，社会便无从谈起。以人为本，还要保障人的平等和自由。对于现代意义上的平等理念，恩格斯是这样解释的：“这种平等要求更应当是从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言的这种平等中引申出这样的要求：一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。”
公正的制度安排需要体现公平正义的若干原则。罗尔斯主张通过两个正义原则实现社会公平正义：第一个原则（平等自由原则）即“每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利”； 第二个原则（机会的公平平等原则和差别原则）即“社会的和经济的不平等应这样安排，使它们：○1在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；并且○2依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放”。 罗尔斯还指出，这两个正义原则有着一种词典式的序列，即第一个原则优于第二个原则，第二个原则中的机会平等原则优于差别原则。我国学者王海明、孙英认为，公正原则包括贡献原则、品德原则、才能原则、需要原则和平等原则。但归结起来，根本意义上的公正原则只有贡献原则（按照贡献分配权利）和平等原则（基本权利完全平等，非基本权利比例平等）。 笔者比较赞同中共中央党校吴忠民教授的观点：公正实际上是由对人的基本生存和基本尊严予以保证的规则、机会平等的规则、按贡献分配的规则以及社会调剂的规则共同组成的一个原则及理念的体系。公正的保证规则旨在通过对社会成员基本生存需求和基本尊严底线的确保，使社会成员具备生存和发展的基本能力；公正的机会平等规则旨在在社会成员形成社会财富之前能有一个平等的机会；按贡献分配的规则旨在形成社会财富之后能够进行公平的分配；公正的社会调剂规则旨在限制人们占有资源状况过大的差距和提升整个社会的质量。公正的任何一项规则都不能脱离其它规则而单独地发生作用。在现实操作中，还必须注意公正规则的优先次序，否则就会使公正原则体系缺乏层次性和可操作性。从操作层面看，公正应大致按照基本权利保证原则——机会平等原则——按贡献分配原则——调剂原则的次序进行实施，即公正原则体系的前一项规则优先于其后的规则，前一项规则是后面规则的前提。
公正的制度安排是一个多层面、全方位、搭配科学的制度体系。由于制度本身具有很强的时效性和领域性，制度是否连贯，制度间的配合是否脱节或相悖，就成为制度设计者必须周密考虑的问题，否则，社会公平正义就会遭到破坏。以笔者感受颇深的我国大学扩招制度为例：有关资料显示，1999年，中国高校开始扩招。1998年，全国高校的招生人数为180万人，1999年扩招比例高达47%。到了2005年，高校招生人数已达到530万人。从2002年开始，扩招带来的大学生就业压力就逐渐显现， “先就业再择业”、“零工资就业”、“考研热”、“公务员热”等社会现象得到催生。据统计，2006年国家机关公务员报名人数达到创纪录的100万人，较2005年的54万上升近100％。又据教育部门公布的数字，2006年的研究生报考人数为127.5万，同比增长9％。而2001年，这个数字还只是 46万。短短四年时间，研究生考试报名人数竟然激增了80多万。事实证明，大学扩招制度的设计者并没有考虑到，至少是没有预先考虑到扩招后需要及时跟进的相关制度（如就业制度等），以致造成大学毕业生质量下滑、大学生就业心理不平衡等诸多社会问题，对社会的教育公平和就业公平带来了不小的负面影响。此外在现阶段，由于我们的市场经济体制还不健全，缺乏法律、法规的严格管制，一些人利用信息不对称或所处特殊地位和特殊关系非法牟取利益，导致国家制度体系中的许多重要环节不能正常衔接，在损害国家及人民群众利益的同时，也严重破坏了社会的公平正义。例如：我国的社会救助体系是要覆盖困难群众全部生活的，每个单项救助制度解决的只是困难群众生活的某一方面问题，因此，必须衔接整合各单项社会救助制度，使各单项社会救助制度互通、互联、互补，构成一个有机的制度体系。同时这些单项社会救助制度还要同国家的劳动、就业、保险等相关制度衔接好、配合好，还要与制定完善社会救助法律法规结合起来，积极启动中央和地方社会救助立法工作，使社会救助在制度层面上从部门规章、专项条例向国家法律层次发展，逐步建立我国社会救助的法律法规体系，这样才能确保我国社会救助制度的优越性、权威性和可持续性。
三、立足现实，完善我国制度建设的系统工程
恩格斯曾经指出，任何问题的出现都包含着对解决问题的办法和启示。根据
上述分析，加强我国制度建设的当务之急在于立足现实，完善制度建设的系统工程，进而引导和推动多元化利益群体的健康发展，使其成为中国社会主义现代化进程的推动力，发挥其在社会转型中重大而积极的作用。
第一，完善关于社会公平正义的价值认知体系，营造理性的制度运行环境。
一个社会主导的价值追求构成它所特有的文化的精神实质和显著标志，是这个国家和社会赖以维系的精神支柱，也是社会制度设计的动机和目的所在。哈贝马斯曾说，“文化是储存起来的知识，交往参与者通过相互就某事达成理解，而用这些知识来支撑自己的解释。社会是由合法的知识构成的，它促使交往参与者属于一定的社会群体，确保他们之间能够协同起来。……对于交往行为而言，文化构成了一束光环，在它的照耀下，不同的实体相遇到了一起，并且被当作了实体。” 人的信仰和理念具有一大特殊功能，即它们总是能够成为人们心目中价值判断的尺度和标准，用以评量好坏得失。中国的传统文化体系中没有类似西方“自然法”、“天赋人权”和“契约论”的说教，人们已经长久地习惯于对“平均主义”和“吃大锅饭”的向往，因此，端正社会成员对现阶段我国社会公平正义的价值认知，有助于克服社会成员在做制度评价时受传统观念和其自身意识领域的非理性因素干扰，从而为我们的社会肌体注入长效的稳定剂，以致每一个人在相关制度面前都能理性地确定自己的态度以及行为的方向和方式。因此营造一种有利于制度良性运行的社会环境，不但会使社会成员自觉地认可和遵守制度，而且还会与他人共同形成一种捍卫制度公正的集体力量。
第二，健全多层次、多领域、连贯的制度链条，确保制度体系运行的可持续性。改革开放20多年来,我国的经济发展举世瞩目,但不容忽视的是我们的社会发展明显滞后于经济发展,一些社会问题的出现逐渐成为影响社会稳定、破坏社会和谐的诱因。据中共中央党校社会主义和谐社会研究课题组2006年调查，我国现阶段排在首位的突出矛盾是“人民内部物质利益矛盾”（51％），其次是“城乡矛盾”（45.5％）；认为当前和今后一段时期构建社会主义和谐社会要重点解决的社会问题是社会保障问题的占被调查者的51％，其次是“腐败问题”(35％)、“城乡差距问题”(32.5％)、“贫困问题”(31.1％)、“居民收入差距”(26.9％)、“三农问题”(26.6％)、“地区发展差距问题”(25.2％)、“失业问题”(24.5％)和“社会风气问题”(19.6％)。这组数据客观地呈现了现阶段我国社会公平正义实现的程度，也生动地暴露出现阶段我们国家在制度建设方面存在的薄弱环节。仔细分析，上述每一项问题的解决都有赖于一连串相关制度的配合。例如“居民收入差距”问题，适度的收入差距是激发社会成员创造财富的动力，但过度的收入差距就有可能造成社会人心不稳，有碍团结。我国是一个拥有十三亿人口的国家，个体之间存在个人综合能力和拥有社会资源程度上的差别是必然的，但在一个公平正义的和谐社会里，在不同社会坐标上生活着的人们都应该有机会和可能增进自己生活的幸福。可以说，基本权利保证、机会均等、公平竞争、按贡献分配和社会调剂共同构成了确保居民收入差距适度的制度链条，其中任何一个环节出了问题，都会破坏人们对社会公平正义的享有。可见，制度体系的结构配合直接影响制度体系运行的功能，制度链条越科学、越健全，制度体系运行的可持续性越强，制度价值的体现就越真实。
第三，加强监督，确保制度运行的实效。对制度的监督可以从制度内和制度外两个层面来进行。制度内监督主要依靠制度设计和实施过程中相关人员和部门的共同努力，以相关配套的法律、法规和规章为根本依据。在此，笔者着重讨论一下制度外监督，因为这个环节在我国相对薄弱，也容易被忽视。制度外监督主要指的是社会监督，社会监督的渠道有很多，其中，新闻媒体监督是最直观的。西方从启蒙时代的孟德斯鸠和卢梭开始，便强调民众应有自由地做法律所许可的一切事情的权利。该理论后来渐渐由约翰•穆勒发展为言论与新闻自由的基石，并认为传媒报道未向公众公开的事项是它们对社会的责任。 制度的设计和实施需要公开和透明，鼓励新闻媒体广泛报道相关内容，既是理所当然的事情，又是确保制度运行实效的必需。马克思曾经说过，“报刊按其使命来说，是社会的捍卫者，是针对当权者的孜孜不倦的揭露着，是无处不在的耳目，是热情维护自己自由的人民精神的千呼万唤的喉舌。” 当然，现代意义上的媒体监督，已不仅仅局限于报刊，广播、电视，更为快捷的互联网也应得到充分利用。此外，社会公众的舆论监督也是非常重要的形式。人民能否作为一个基本主题，对国家制度进行切实有效的监督，是衡量社会公平正义实现程度的重要标尺。在传统专制制度下，人们被剥夺了“要求官吏做工作报告、检查官吏的活动和向法院提出控诉的一切权利”。 而在社会主义制度下，人民群众是国家的主人，他们既是管理国家事务的主体，也是进行社会监督的主要力量。水能载舟，亦能覆舟。社会公众的监督力量是强大的，正如列宁所说，“使所有的人都来执行监察的职能，使所有的人暂时都变成‘官僚’，因而使任何人都不能成为‘官僚’。” 当然，社会公众的监督力度不仅同他们的参与意识有关，也取决于社会主义民主政治的实现程度
要引导广大干部群众树立科学的公平理念。要认识到在不同的历史条件下，实现公平的方式和手段是不同的；公平总是相对于某种规则或某种不公平状况而言的。公平并不是否认差距，更不是绝对的平均主义。这就要求我们一方面必须与时俱进地推进公平，要根据经济的发展、时代的进步，不断推进公平正义。另一方面，还要引导人们不要追求绝对公平，以防止人们脱离实际，对公平期望值过高而造成的心理失衡。
要完善促进社会公正的保障机制。社会保障是实现社会公平正义，构建和谐社会的“安全阀”。长期以来，由于实行城乡二元社会管理制度，农村群众与保障基本无缘，扩大了城乡差距，加剧了社会不公。在生产力发展到一定水平，经济社会发展到一定阶段，实现社会公正，必须加强社会基本保障工作。要进一步完善城乡居民最低生活保障制度，确保下岗职工基本生活费和离退休人员基本养老金按时足额发放。要进一步加大对弱势群体和贫困地区的社会保障力度和政策扶助力度，特别要加快农村社会保障制度改革的步伐。
要完善促进社会公平正义的法律维护机制。一要依法行政。做到“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”，减少政府行为的随意性和主观性，规范政府行为。二要司法公正。从人民群众反映最突出的、制约司法公正的关键环节人手，推进司法体制改革，为权利和利益遭受侵犯的民众找回属于自己的正义。三要民主执政。推行政务公开，扩大基层民主。四要从严治政，打击“拉关系，走后门”、“吃、拿、卡、要”等不正之风，使政府行为公开、公正、公平。
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