周幽王为求褒姒一笑“烽火戏诸侯”的故事，一直作为古代版“狼来了”的故事而为人所熟知。这段故事来源于《史记·周本纪》：

“襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其後不信，诸侯益亦不至。”

千百年来，这段故事都被认定为真实的历史，以至于写进历史教科书。然而近几年“清华简”的整理和研究成果显示，这一故事是虚构出来的，并不符合历史事实。

“清华简”的《系年》对此事是这样记载的：

“王与伯盘逐平王，平王走西申。幽王起□□（师），围平王于西申，申人弗畀，曾（缯）人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡。邦君诸正乃立幽王之弟余臣于虢，是（携）惠王。立二十又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢。”

不过另一个资料《竹书纪年》则支持了“清华简”的看法：

三年，王嬖褒姒。

五年，王世子宜臼出奔申。

八年，王立褒姒之子曰伯服，为太子。

九年，申侯聘西戎及鄫。

十年春，王及诸侯盟于太室。秋九月，桃杏实。王师伐申。

十一年春正月，日晕。申人、鄫人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服。执褒姒以归。申侯、鲁侯、许男、郑子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于携。

此段较为通俗，就不翻译了。

三个阶段非常清晰：“五年，王世子宜臼出奔申”；“十年春，王及诸侯盟于太室。秋九月，桃杏实。王师伐申”；“十一年春正月，日晕。申人、鄫人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服。执褒姒以归”。

“清华简”和《竹书纪年》都是出土文献，都早于司马迁所在的时代，所以大体不虚。两个史料都没记载“烽火戏诸侯”的事件。而根据专家考证，“烽火”的使用，应该是在汉代，而汉人根据自己所处时代的情况杜撰了“烽火戏诸侯”的事件，后来被司马迁笔录下来，便有了流传千年的极富传奇性的故事。

更为有趣的是，《吕氏春秋》在对“幽王逗褒姒”进行表述的时候，用的不是“烽火”，而是“大鼓”，权当一乐：

“周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至於後戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。”——《吕氏春秋·慎行论·疑似》

翻译过来就是：

周朝的都城建立在丰、镐，跟戎人相隔得十分近，于是就与各路诸侯作了一个约定，在大路上建筑起大土台，放置一面大鼓在上面，无论远近的地方都可以互相听见鼓声。即使戎寇到来，只要击鼓把鼓声传开就可以互相告知，诸侯的兵马就都会前来解救周天子的危难。有一天，戎寇真的来了，周幽王就击起鼓，各路诸侯的兵马都大量地赶来，褒姒就非常开心地笑了起来，她很喜欢这种做法。周幽王想要看到褒姒的笑颜，因此屡次击鼓，诸侯们的军队多次到来解救，但是都没有看到有戎寇。到了后来，戎寇真的来临，周幽王击鼓求救，但是诸侯的兵马都不来了。周幽王的尸首被发现在骊山下，这件事成为了天下的笑柄。

《史记·周本纪》关于周幽王灭国、周平王东迁的原文：

四十六年，宣王崩，子幽王宫湦立。

幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”

是岁也，三川竭，岐山崩。

三年，幽王嬖爱襃姒。

襃姒生子伯服，幽王欲废太子。

太子母申侯女，而为后。

後幽王得襃姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以襃姒为后，以伯服为太子。

周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，襃之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王後宫。後宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者後宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔於襃。襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪。弃女子出於襃，是为襃姒。当幽王三年，王之後宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”

襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其後不信，诸侯益亦不至。

幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。

看来，“烽火戏诸侯”历史上并不存在！司马迁有可能也是错的。

西周最后一位“王”名为姬宫湦，史称“周幽王”。他沉湎酒色不理国事，重用奸臣虢石父主持朝政，加重对百姓的剥削，激起百姓怨愤。周幽王曾在骊山“烽火戏诸侯”，至周幽王十一年(前771年)申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，再次点燃烽火却无人来救，结果被犬戎所杀死于骊山脚下戏河边，《国语·鲁语》称“幽（王）灭于戏”。

今在陕西临潼不但流传有许多与周幽王相关的传说故事，还留有宋家村“幽王冢”，该墓葬自唐代以来一直被认作是周幽王陵。但学界对临潼戏河周幽王死处、幽王冢仍存异议，故在此对一些相关问题进行探讨。

一、陕西临潼的“戏水”

临潼的“戏”地和“戏水”在文献中既有直接记载、也有间接注释。今临潼戏河即为古“戏水”，是无异议。但对二者的名称起源存在争议，仅《临潼县志》中有两处记载：

戏，《路史》：“炎帝后，姜姓之国，曰戏。今新丰有戏亭”，《六国表》：“秦历公十六年补戏城。注：戏，西周邑名。”戏河，《两京道里记》：“戏水，周幽王与褒姒戏游于此，故名为戏。”两处记载相互矛盾，按《路史》即先有戏地、后有戏水，按《两京道里记》则先有戏水、后有戏地；戏地和戏水得名有两个起源，但《路史》是神话传说，不足为据；《两京道里记》又早已佚失，以致两种观点都无法考证，现今可考的事实是“戏水”得名于“戏”地。

首先，“戏”是西周末年就已出现的地名，《国语》、《左传》、《史记》和《汉书》中仅载有“戏”，如“戏”是水名则应按文献书写惯例写为“戏水”，如《左传》“与北宫喜盟于彭水之上”、《史记·秦始皇本纪》“秦军破燕易水之西”、“乃西南渡淮水”、“卜曰：泾水为祟”等；

其次，“戏水”称谓比“戏”出现的时间晚，《水经注·渭水》引“孟康曰：乃水名也，今戏亭是也”，首次指出“戏”是河流名称，孟康是曹魏（三国时期）著名学者，相较可见“戏水”之名比“戏”晚出现约一千年，孟康应是依据“今戏亭”来命名今“戏水”；

最后，在文献中未见直接按河流名称来命名地名，因为此种命名方式容易引起混淆。众所周知，河流长度长、流域广，按河流名称直接命名地名存在指代范围过大的问题，如确有必要的则多加限定词汇如“泾阳”特指泾水之阳的地域，“洛下”即指洛阳。

后世认为“戏”得名于“戏水”主要是受到《水经注》的影响。《水经注》是权威地理志书，其以水（河流）为纲要，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作，被后世广为认同、引用。

《水经注》载：“戏水。渭水又东，戏水注之，水出丽山冯公谷，东北流，又北迳丽戎城东……又北，右总三川，迳鸿门东，又北迳戏亭东……又北分为二水，并注渭水。”对“戏水”考证详实、描述准确，遂使“戏水”之名得到认可，加之后世权威文献《括地志》“戏水源出雍州新丰县西南骊山”、《资治通鉴》“帝不从，自渭南向长安，庚辰，至戏水”等皆加以引用，致使“戏”就是“戏水”、“戏”得名于“戏水”这类概念深入人心，逐渐误导世人认为“戏”地得名于“戏水”。

二、“幽（王）灭于戏”的史实

“幽（王）灭于戏”出自《国语·鲁语》载：“桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏，皆是术也。”但这并非第一次出现“戏”地，该地名始见于《春秋左传》载：“申伯与鄫及西戎伐周，战于戏。”另又《郑语》载：“幽王伐申，申、缯召西戎以伐周，杀幽王于骊山戏下，桓公死之。案：骊山戏下，公序本作‘丽山戏水’，考异卷四：案‘水’字疑误。鲁语注云：戏，戏山。”

其中“幽灭于戏”和“申伯与鄫及西戎伐周”是同一事件——即申国联合犬戎破镐京、杀幽王，“戏”显为同一地点。该事件在《史记》中共有四处记载：《周本纪》“遂杀周王骊山下，掳褒姒，尽取周赂而去”、《秦本纪》：“杀幽王骊山下”、《郑世家》“二岁，犬戎杀幽王于骊山下，并杀桓公”、《匈奴列传》“申侯怒而与犬戎共攻杀周幽王于骊山之下”。但《史记》没提及“幽王伐申”，或是司马迁在记述时混淆了“幽王伐申”和“骊山之役”这两个事件的性质。

如文献所载，《国语》中有“骊山戏下”，而《左传》中只有“戏”、《史记》中只有“骊山”，直到北魏郦道元《水经注》中才将“骊山”和“戏”之间关系理清。

《水经注》载：“昔周幽王悦褒姒，姒不笑，王乃击鼓举烽以征诸侯，诸侯至，无寇，褒姒乃笑，王甚悦之。及犬戎至，王又举烽以征诸侯，诸侯不至，遂败幽王于戏水之上，身死于丽山之北。故《国语》曰：幽灭者也。”

郦氏明言：“余按迁《史记》，考《春秋》、《国语》、《世本》言，周宣王二十二年，封庶弟友于郑。又《春秋》、《国语》并言桓公为周司徒……幽王陨于戏，郑桓公死之。”以示他是经过仔细考证、辨析才认定《春秋》、《国语》等文献中的“戏”即今临潼骊山北部的“戏水”，这一正确论断得到后世认同。

三、宋家村“幽王陵”辨疑

周幽王因“犬戎之乱”而死于戏水河边。今陕西临潼区代王街办宋家村有大冢一座，呈圆形，现存封土高两米，据传说是周幽王死后葬处，墓前立碑，碑文由陕西巡抚毕阮所题“周幽王陵”四字。

关于周幽王陵的记载，始见于西汉时期，《西京杂记》载：“幽王冢，甚高壮，羡门既开，皆是石垩，拨除丈馀深，乃得云母，深尺馀，见百馀尸，纵横相枕藉，皆不朽，唯一男子，馀皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色不异生人。”

按其所载，周幽王陵相当高大且墓室内陪葬多名妻妾。该记载后被《太平广记》等加以引用，但该段记载并未说明周幽王陵的具体地点。且西周时期王陵至今未有一座得到确认，至今对王级别墓葬形制与规格均不清楚，今学者仅将其定为疑冢。

西周王墓虽然未有发现，但入葬礼制在古代文献中却有较多记载，《周易》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，後丗圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”隋唐孔颖达对其进行注解：“不封不树者，不积土为坟，是不封也；不种树以标其处，是不树也。”表明西周时期墓葬其特点就是“不封不树”——既没有封土也没有广栽树木，这一点毋庸置疑。

但临潼宋家村周幽王陵却有高达两米的封土，考虑到水土流失的因素，原封土应该更为高大，这显然与西周葬制不符。在陕西咸阳原上有周文王、武王陵，两个陵墓皆有高大的封土，墓前有陕西巡抚毕阮所立墓碑，自唐代以来一直在此官祭周文、武王，建国以后经过系统的考古调查发现其皆为战国秦墓，应为秦公陵、或秦永陵，绝非西周墓葬。在洛阳地区发现、发掘的周定王陵等东周王陵也并无封土，据此推知《西京杂记》中记载的“幽王冢”应不是周幽王葬处。

结语：

综上所述，临潼戏河实得名于周幽王与褒姒游戏于此，且戏这一地名源于戏河，即先有戏水后有戏亭、戏水亭等地名。西周末年周幽王死于此地确无异议，但宋家村的幽王陵绝非是周幽王陵。

周幽王陵在西汉《西京杂记》中有相关记载，除此之外再无记载，直到唐朝杜佑所著《通典》中才再次出现，《通典》：“昭应……周幽王陵，秦始皇陵，汉成帝昌陵。有戏水亭，即周幽王之死处。”其间跨度超过六百年，所以无法确切了解临潼周幽王陵的历代保存情况，也无法核实该墓葬出现在临潼区代王街办宋家村的时间。

不过《通典》也提供了一些较为宝贵的信息，即周幽王被犬戎所杀，死亡地点在“戏水亭”，即今戏河西岸台塬之上，死后被收敛葬于此地，所以才有周幽王陵。这种推理观点符合古人的认识，因此在缺少系统科学的考古调查和前代文献梳理的情况下，将周幽王陵便定位在此处显然论据不足，而从馒头状封土来看，或为一大型汉墓。

烽火戏诸侯的故事记载于《史记》、《吕氏春秋》等书中，但史学界一直存疑。钱穆在《国史大纲》中，对《史记》记载“烽火戏诸侯”之事提出疑义：“此委巷小人之谈。诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。”

北京清华大学整理获赠的战国竹简（清华简）时，发现竹简上的记述与“烽火戏诸侯”故事有所偏差。清华简记载，周幽王主动进攻原来的申后外家申国，申侯联络戎族打败周幽王，西周因而灭亡。清华简上并没有“烽火戏诸侯”的故事。清华大学出土文献研究与保护中心教授刘国忠称，史学界对“烽火戏诸侯”曾有过质疑，认为《史记》中所载只是“小说家言”。清华简的内容一定程度上支持这种质疑，从而部分推翻《史记》的记载。刘国忠认为，史学界就此可以得出结论：西周灭亡不是因为“烽火戏诸侯”，该故事甚至并不存在。

中国古代的美女中，其中之一就有褒姒。千百年来，褒姒一直被视为红颜祸水，因为，周幽王为了博她一笑，点烽火戏弄诸侯，终致亡国。后世文臣劝谏君主不可耽于美色，都会提到这段历史。但是，褒姒也给后世人留下了一个谜底，那就是：周幽王死在骊山后，她的归宿如何？正所谓“赫赫宗周，褒姒灭之”，也就是说，声名显赫的周王室，因为褒姒亡国了。那么，褒姒到底是何人？居然能让周王室灭国！

褒姒是古褒国人，因为，褒国国王得罪了周幽王，幽王大怒，想讨伐他，国王为平息王怒，就把褒姒献给了周幽王。由于，褒姒天生貌美，很快得到了周幽王的宠幸，还给周幽王生了个儿子伯符。但是，褒姒并不是出生在古褒国，关于她的来历，《史记》中有所记载：话说，有一天，夏王正在庭院中玩耍，突然来了两条龙，两条龙居然能说人话，说自己是褒人的先君，然后，当场开始了不可描述的活动。夏王十分苦恼，不知道到底该怎么办，只能去占卜，是要把这两条龙弄走呢？还是要制止他们呢？占卜的结果显示“不吉利”。

夏王又问神灵，那能不能把他们留下的龙漦收藏呢？占卜结果是“吉”。于是，等两条龙离开后，夏王就命令把他们留下的龙漦用盒子收藏起来，置于郊外。而龙漦其实就是龙的精液。这个宝物一直历经夏、商、周三代，每一代王室都会诚心祭祀。

直到周厉王末年，意外发生了。周厉王一直对这个盒子有着强烈的好奇心，就想着打开看一看。这一看就不小心弄撒了，并且，还无法清理。于是，周厉王就听从了巫师所言，让宫女裸着身体大声说话，迫使龙漦化作一只鳖。之后，这只鳖爬到了王府中，遇到了一个刚“成年”的宫女（15岁），之后，这个宫女还没有结婚就生了一个孩子，这个孩子就是褒姒。这么不符常理的出身方式，让周围的人害怕不已，宫女就把孩子抛弃了，恰好一对逃亡的夫妇路过，就把这个可怜的孩子带到了古褒国。这荒诞不经的出生方式，也给褒姒增添了一丝神秘感。