阴阳学说定义： 是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物万象的发生、发展和变化的一种古代哲学理论，是古人认识宇宙本原和阐释宇宙变化的一种世界观和方法论。

（一）阴阳的基本概念

阴阳定义： 阴阳是自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。所谓“阴阳者，一分为二也。”

在古代哲学中： 阴阳学说是中国古代朴素的对立统一理论，是用以认识自然和解释自然的一种世界观和方法论。阴阳是一个抽象概念，并不专指某一具体的事物和现象，故《灵枢•阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”

历史沿革：

1. 阴阳的概念大约形成于西周，《周易》把阴阳从哲学角度高度进行概括，指出“一阴一阳谓之道”，“立天之道，曰阴与阳”，把阴阳的存在及其运动变化视为宇宙的基本规律。

2. 春秋战国时期 哲学理论进入了快速发展时期，作为哲学理论的阴阳学说也逐渐形成，并被医家应用于医学理论之中。

（二）事物的阴阳属性

阴阳既可以标示相互对立的事物或现象，又可以标示同一事物或现象内部对立的两份方面。

阳属性的特点： 运动的、外向的、上升的、温热的、无形的、明亮的、兴奋的。

阴属性的特点： 静止的、内守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的。

在医学领域中的属性： 人体中在外、在上的和具有外向、弥漫、推动、温煦、兴奋、升举等特性的事物及现象统属于阳；而将在内的、在下的和具有内守、凝聚、宁静、凉润、沉降等特性的事物和现象统属于阴，如“五脏”属阴，“六腑”属阳。

阴阳属性的标志： 阴阳属性的标志是寒热、动静、明暗。因水火具备了这一特性，故称为阴阳属性标志物。《素问•阴阳应象大论》说：“水火者，阴阳之征兆也。”

（三）阴阳的特性：

1.绝对性： 主要表现在其属阴或属阳的不可变性，即不可反称性。

2.相对性： 表现在以下三个方面

①阴阳属性相互转化： 事物阴阳属性在一定的条件下可以相互转化。

②阴阳之中复有阴阳： 阴阳双方中的任何一方又可以再分，即所谓的“阴中有阳”和“阳中有阴” 如昼为阳，夜为阴。上午为阳中之阳（太阳）；下午为阳中之阴（少阴）。夜晚的前半夜与后半夜相对而言，前半夜为阴中之阴（太阴）；后半夜为阴中之阳（少阳）。

③比较对象不同： 事物的阴阳属性往往是通过比较而划分的。比较对象发生改变，那么阴阳的属性也可以改变。如夏天属于太阳（阳中之阳），秋天属于少阴（阳中之阴），冬天属太阴（阴中之阴），春天属于少阳（阴中之阳）

（四）阴阳分类法

阴阳两分法、阴阳三分法。

阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系。大约在北宋年间，出现了道教的太极图。太极图以一条曲线将圆形分为两半，形成一半白一半黑，白者像阳，黑者像阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。分开的两半，酷似两条鱼，所以俗称阴阳鱼。阴阳学说原自中国古代人民的自然观，古时的人民从生活中，观察到各种对立的自然现象，它是一种相对的而非绝对的概念，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，并归纳出“阴阳”的概念，故《黄帝内经》中的《素问·阴阳应象大论》认为：“阴阳者，天地之道也。”由此，中医学发展出以人体阴阳虚盛为判断疾病与治疗方向的指标。 人体不同的部位、组织，以至不同的生理活动，都可划分为阴阳两类，例如：背为阳、腹为阴； 外为阳，内为阴； 上为阳，下为阴； 动为阳，静为阴； 流动性佳为阳，流动性差为阴； 力与精神为阳，体液与温度为阴。 按照同样道理，身体每一经络系统都分为阴与阳，不同的病症类型亦可按阴阳划分，故有同病不同治的说法，就是因其‘阴阳消长’不同而来。阴阳既相互对立统一又能相互转化根据《素问·阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”故阴阳可无限细分，而这概念亦应用于中医学上，以解释生理活动的不同状态。例如：五脏为阴；当中的每一个脏器，其活动状态又可细分为阴阳，如肝阴、肝阳；肾阴、肾阳等。《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是两种哲学上(非科学)的基础粒子，古人认为是宏观物质形成的基础。