遗失的文明读后感
城市像小学生的作业本，被人胡乱地涂来改去，融合了奇妙的杂乱无章与锦绣繁华。常常骑着单车，享受微风过耳的轻快，享受汗流浃背的惬意，享受急速飞驰的狂妄，享受无拘无束的自由。经过一个个十字路口，在车水马龙中穿梭；经过一排排房屋店铺，在鳞次栉比中遨游；经过一座座建筑工地，在尘土飞扬中放纵；经过一条条林荫小道，在郁郁葱葱中逗留。因为年轻，我不畏惧，有时迷恋过去，偶尔憧憬未来，有时蹉跎光阴，常常口无遮拦。有一天，忽然发现汽车的数量已经多于单车，它们庞大的身躯占据了每一条街道的中心，它们冲天的尾气笼罩了每一座城市的上空，我忽然明白过来：稼轩的“宝马雕车香满路”已然成为现实时，单车在渐渐离我远去，一如我骑着单车驶过的岁月，无法收拾，更无法重来。
血缘，金钱我属于见钱眼开但不见利忘义的那种类型。往往在各种报刊杂志和电视荧屏上看到五花八门的家庭纠纷案，百分之八九十与钱有关。或者是某某欠某某钱，而两人是亲戚，于是一个想赖账，一个不依不饶，一来二去闹上公堂；或者是两夫妻离婚，为了财产分割问题大打出手；又或者是儿女争夺父母的遗产。举不胜举。于此我不明白的是：在这些人眼中，难道亲情还不如钞票吗？古语有云：血浓于水。意即血缘是超越一切的。我可以赞同大义灭亲，却无论如何不敢苟同有钱能使鬼推磨。但凡涉及情感品质问题，金钱一概派不上任何用处。金钱能换来破镜重圆吗？不能。金钱能换来死而复生吗？不能。金钱能换来天长地久吗？不能。可是，这个挺简单的道理难住了当今不少人哦。
烧饼，比萨
“开心时刻必胜客”，一则广告，两代情结。烧饼摊边，热气阵阵，推着单车的上班族如蜻蜓点水般路过，结束早锻炼的老人们三三两两沿路而坐，7角钱的油条烧饼，生意还不错。西餐厅里，冷气袭袭，吮吸着饮料的年轻男女对视着微笑，学生们一边狼吞虎咽，一边谈笑风生，55元的9寸比萨，生意堪称火爆。就像被高楼取代的四合小院，被高架取代的小桥流水，现代文明如洪水猛兽一般以风驰电掣的速度吞噬着落后和破旧。无情地吞噬，甚至还没来得及让人们回味。现在赶走了过去，又将被未来赶走。传统在消逝，取而代之的却不是本国的文明，是西方的文明；失落的，是我，是和我一样的国民，是我们用笔尖垂钓一地瘦瘦的忧伤。

读《我为歌狂》有感(一)

在欣赏了《我为歌狂》一书后，我有很多的感想。本书写了南华高中的学生在创立一个乐队的过程中受到了很多的挫折，但他们不放弃，凭着对音乐的热爱和顽强的毅力走过一个又一个里程碑，体现了他们永不放弃的信念。这种坚韧不拔的精神很值得我们学习,同时也体现了事在人为的道理。

“成事在天”很早以前就被许多人信为真理，因而当他们遇到挫折时就会感叹自己命运不好，甚至诅咒“上帝”。

如果相信“成事在天”，那就等于承认人的一切都是被“上帝”安排好了的，那么人从出生开始，他一生所要走的路也就不可更改了。既然这样，“上帝”为何还要赋予人能思考的智慧头脑和能创造的灵活双手呢?这岂不是自相矛盾了吗?如此，“上帝”，未免太玄虚了。那么，信奉“成事在天”，感叹命运不好，不正是自欺欺人吗?

成事既不在“天”，也不在“地”，那究竟靠的是什么呢?古苏格兰有位国王曾经带领自己的`部下反抗外族侵略，历经六次失败后，几乎绝望了。但当他看到一只蜘蛛在六次失败后第七次终于结网成功后，得到启发，振作起来，在第七次战斗中，赶跑敌人，收复了家园。这虽然是个传说，却个我们深刻的启示。如果那位国王信天命，那么在这多次失败后，必定认为自己命中注定不能胜利。因为他没有丧失信心，他不想听从命运的安排，敢于把命运发来的险球扣回去;他不相信自己就是平庸，试着把自己投入到铸就辉煌的惊心动魄中去。把不满表达成上进，把委屈升华成不屈，把失意改写成冷峻，认定只有经过顽强斗争才能胜利，结果终于胜利了。

这不正告诉我们：事在人为，只有自己，才是命运的真正主宰吗?要想“成事“，必须靠自己的努力和奋斗，等着“上帝”施恩，将是竹篮打水一场空。

“事在人为”包含两层含义。首先，无论在顺利时还是困难时，都要对自己充满信心，否则就谈不上“为”;其次，就是要“为”，要实干，既不能空谈不做，也不能浮夸，要一步一个脚印地干。自然，不付出些代价是不行的。

因此，当我们在遇到挫折时要坚信着：暮色里的地既然能用荆棘筑成，那么晨霭的路也必能以鲜花铺就。就如人生的小舟，不会永远被暴风雨摧残。我们要握紧自己的拳头，迈开自己的双脚，用自己的力量去拼搏奋斗，永远告诫自己：事在人为!

读《我为歌狂》有感(二)

是否还记得，有那么一个夏天，我们传阅过多少遍的这本书，现在翻看，已经破损了...犹记得2001年，《我为歌狂》突然间的就流行起来了，大街上，校园午后，广播里都会播放那几首《我的舞台》《有梦好甜蜜》《有时歌唱》《风过耳》。。。现在回想起来，还觉得在耳边回响起，在我的小学时期最深刻的记忆。

2001-2021，10年了，还有多少人记得。不只是书，动画片，还有当时的我们自己，在做什么...

现在的电脑里还有着《我为歌狂》的全套动画，书柜里还放着当时在书店里购买的《我为歌狂》，破了的地方还用胶水粘合着。

忘不了的不仅仅是这本书和动画，还有那个年纪的我们的梦想。在《我为歌狂》还没有出来之前，就想着未来的我要做什么，我的生活将会是怎么样的云云...所有的激情，冲劲都散发在青春洋溢的脸上。但现实好像总有些无奈，我们满怀梦想，但却总是遭遇冷落，如谁谁李白，尽管诗歌文采出众，但在政治道路上却止步不前。

当时年少，壮志诚诚。

偶一日，在书店发现此书，颇得欢喜，买下了翻看，回家看电视，惊奇发现还有动画版本的。(不过那时候，动画是断断续续的没权看过)

现在仍然记忆犹新啊，那时候真就觉得，这书怎么就这么和我胃口呢，

现在找到了答案：当时我们先做的，希望能够做的，因为没能实现。但在看到书里的他们--叶峰，楚天歌，丛容，麦云洁，盖世爱，朱丽丽...为了他们的梦想，努力着，奋斗着...我想这就是我们大多数都喜欢这本书和动画的原因。

在很大的程度上，看着他们想到了自己，这中间的过程很辛苦，但很值得。尽管结果我们没实现全部的，但多多少少有成功过的。此中的路，都是自己走过的。

[阅读提示]
这是一个诗意的抒情散文，是一出歌颂赞美的林业工人。耐住寂寞的桦树林的宁静，护林员的工人，在森林的心脏，不言不语，他们的默默奉献，甘愿牺牲的精神是多么伟大啊！随着崇敬的心是愿意吸取这个教训。
[全文]
从大兴安岭回来，我永远怀念你。
边缘的森林，草，野牡丹，野百合开放，现在是什么样的盛开的野花吗？我很想念穿过蜿蜒的小溪，提升高风轩，亭在塔寻找建筑一样，我想加入你身子探出窗外看着...
窗口无边的森林，起伏的山峦，绣花层厚，淡淡的绿浪。在了望塔附近的桦树林。银白色，灰色和绿色的树干树冠，阵阵山风，摇曳着身体和手臂，仿佛在低吟浅唱......
森林人啊，我的兄弟，岗楼上只有团结起来了几个小时，但林业工人那颗纯净的心，但从来没有洗了我的灵魂浮躁和自大。
你有烟瘾，但在工作中，绝不是一撮烟草，火柴在你的口袋里，是的，你的怀里揣着一个小瓶子，但你自己的规定：每两小时喝从未非法。没有图书，报纸，而不是什么你不喜欢，但你的眼睛必须始终注意周围的情况 - 哪怕是一缕轻细烟，也不能被忽略，轻轻地！您晶体管收音机，但除了听天气预报，你甚至不听喜欢的歌，你的耳朵必须捕捉到距离异常的声音 - 即使是有人偷砍伐一棵小树上，在任何时候，还可以，他不能被原谅！
我问你：“寂寞吗？”你笑了，笑得那么爽朗，这样的英雄。你教我从各种鸟类喜欢的旋律，你教我从不同的树姿联想。你对我说：“森林是地球的绿色地毯，我们希望有一个厚厚的绿毯，蔓延到北京的边缘！”
好想你啊，看森林人！分离以来，我经历了这么多的地方，但你一天又一天，看在同塔亭与您的合作伙伴转移。四周风塔亭发出轰轰响。您还必须敞开的眼睛，警惕的迹象泻火。沉默的想法，我必须激励自己，因为心中有你，喜欢你的眼睛......
白桦林，仍然对你许虚耳语，你仍然可以使用一个专注的神情与他的心脏。桦树林耳语，你想听到我的声音 - 我还要到大兴安岭去，像一滴雨，如雪若有所思地朝森林和你的胸部！
【作者】
A，笔名刘柳，壮汉等。曾担任一所中学的教师，出版社编辑，编辑器，中，长的的“在成都，四川省人民文学”杂志。出生于1942年，落户于北京，1950年，中学校爱好文学，1958年开始发表作品。杰作短篇小说“我爱每一片绿叶”，“黑墙”，“白牙”。中篇小说代表“如意”，“立交桥”，“小墩子。钟鼓楼“获全国第二茅盾的小说，”牌楼“，”栖凤楼，风过耳“。1961年毕业于北京师范学院中国部，他担任了15年的中学教师，1976年，他曾担任出版社编辑，参与创办“十月”并任编辑，1977年11月发表的短篇小说“老师”，被认为是“伤痕文学”发轫，导致在1979年轰动文坛上，他获委任的作家协会主任，编辑器，中，长的“人民文学”。访问美国在1987年和到给讲座在13所大学。的讲座讲座教育频道中央电视台2005年“称为一个揭密”?梦“红楼梦” “系列，原定36集，23集的贫困续集干预落了空。 4月12日，被称为纽约的华丽人类研究所的一个邀请抵达美国，并两次“红楼揭密”在哥伦比亚大学发表演讲4月16日。 2007年7月，继续CCTV百家讲坛“称为A揭密”红楼梦红楼梦“系列。所谓的A敏锐的感受生活，善于理性宏观的把握，写了很多新颖等特点的社会思想，作风严谨，深刻的寓意
[学习目标]
1，充满了感情和情绪学习单词，朗读课文，背诵优美的句段。
2，反复阅读，理解和掌握的内容文字，森林工人表示钦佩的经验。
3，默默奉献，学习森林工人，愿意牺牲的精神。
焦点A.
理解把握文本的内容，林业工人表示钦佩的经验。
【解释的话】
摇曳：摇摆飘荡。
如：She洗涤，明确的。
傲慢自大：极端自负。 BR />丰盛的：性格开朗，简单。
警惕：保持敏锐的感觉，可能发生的危险或错误的倾向。
衷肠：对心脏，然后
许徐低语：用低沉的声音说，停止。
英雄气势雄伟。
来的效果[第]
第一部分（1?2）：“我总是林小姐人。
第二部分（3?6）：“我记得无名看到的森林人一起看到和听到的。
第三部分（7-8）：在开始的时候，以表达思念工人护林员，钦佩。
中心思想
在此，拟人手法的语气第二人称叙述的无名，保持森林涵养林工人保持的感人事迹，赞美护林工人默默奉献，愿意牺牲的精神，表达的精神，永远值得我们学习的护林员工人。
【读感悟]
文字无名的护林工人，为桦木和平，一天又一天，孤单的生活在森林里，他和他的同伴，心灵是纯净的心灵是如何满足质量是多么高尚多么宝贵......他们坚守岗位，无私奉献的精神，愿意牺牲精神是很值得我们学习
[知识链接]
桦木学名：白桦科属：桦木科桦木属分布：产于东北山区，长白山北部山区垂直分布东北部下面的一个海拔1??000米，13002700米在中国北方的苏联西伯利亚东部，北部的朝鲜和日本也有分布。

　　读过刘心武作品感想：
　　1.刘心武的小说大部分写浩劫运动之中和浩劫前后的社会生活人们的遭际的，作品主人翁多数是生于浩劫，长于磨难的青年一代，作品的主题也多半是对浩劫原因的思索。本文从呼唤那失去了的人生、解剖被扭曲的灵魂、挖掘心灵深处的黄金、扎根于丰饶的大地四方面探讨了自认为构成刘心武作品的主要倾向和主要特点的因素，那就是作家对人的关心，对人性的和人的灵魂的思考以及那贯穿在他的全部优秀作品中的革命人道主义精神。 关键词 ： 呼唤 解剖 挖掘 扎根 提到刘心武，我们会立即想到他的成名作《班主任》，想到那激动人心的“救救被‘四人帮’坑害了的孩子”的呼声。不论在某些人眼里，刘心武这个名字多么微不足道，都不能改变这样一个事实：《班主任》所发出的呼声是历史必然性发出的信息，是一个文艺新时代到来的信息。“救救孩子”的呼声发自每一位关心孩子的家长，教育孩子的老师及全社会的每一个公民的心底，八十年前，也就是“五四”运动的前一年，鲁迅在他的第一篇白话小说中以一个激进的民主主义者的进步的人道主义者的全部热情，发出过“救救孩子”的呼号，二十多年前，在位大的“五四”运动的后一年，类似的呼声又回荡在中国上空。这真是可喜可悲，林彪“四人帮”之流的封建法西斯主义猖獗了十年，便是余孽尚在的证明。当人道沦丧、受到横行、人性泯灭、狼性肆虐之时，人们自然的觉悟到被我们全盘否定过的“人道主义”不仅具有历史的进步性而且具有现实的进步性。
　　2.刘心武在新时期伊始的作品是作为“生活的教科书”来写作的。长期的中学教师经历，加之中国现代文学长久存在的理性启蒙倾向以及作为人类灵魂工程师的自觉都使他的小说中经常出现居高临下的以生活教师自居的叙述者。这种以教师和家长自居，抹杀了文学与现实界限的叙述让后来的评论者和读者如梗在喉。许子东1987年在考察了刘心武的小说之后，提出了一个作家的救人与自救的问题：当刘心武热中于救人之时，他用以救人的武器、他的自我人格都显示出文化的危机感。“社会学研究和教育工作当然也很需要人做，但从文学而言，救人却每每是须从自救开始的。”简单回顾一下新时期以来文学的历程，我们会发现，的确有很多从那一文学场景中走来的作家，都经历了类似的蜕变过程。研究创作主体的这种变化能够从一个深层次上展示出当代文学发展的脉络。不过，作家的自救历程常常被各种云雾所笼罩着，很难一一呈现出来。这就需要选取一个比较合适的角度来切入作家的创作历程。小说中的爱情/性描写因为联系着作家的性意识，因此有可能通过这一角度显示出作家创作心理、自我意识的变动。
　　3.刘心武作为一个从新时期到当下的贯穿型的作家，也经历了从救人到自救的转变。在他的小说中，从《班主任》（1977）、《爱情的位置》（1978）到《如意》（1980）、《钟鼓楼》（1984），再到《四牌楼》（1993）、《九龙壁》（1993）、《仙人承露盘》（1994），爱情/性的描写伴随着他的写作历程也发生了类似的转变。
　　
　　一、 从哪里自救？
　　
　　1977年发表的《班主任》为刘心武带来了极大的声誉。这种声誉的产生与当时特殊的文学语境有很大的关系。那是一个“文学与政治与民众意愿这三种力量最协调最有成效的一次统一行动”的时代。这部如今看起来十分粗糙的小说在当时的确起到了振聋发聩的作用。它不仅喊出了“救救被四人帮坑害的孩子”的时代呼声，而且它在呈现文革文化专制在宋宝琦、谢惠敏身上所造成的恶果时，不经意间把视角深入到人的性意识层面：那两个被坑害的孩子的精神创伤不约而同地表现为性蒙昧。但此时刘心武的主要意图是批判文革的文化专制对人类优秀文明成果的践踏，而宋、谢身上的性蒙昧的文化意义并没有成为刘心武关注的重心，这一点即使在被称为突破爱情题材禁区的《爱情的位置》中仍然是这样。因此，我们可以断言，《班主任》所涉及到的宋与谢的性蒙昧是不经意的，在1977-1978年间，刘心武在叙述爱情时既没有考虑到爱情描写的文学尺度，也没有涉及到爱情的本体。空泛的爱情只是被作为文学的武器以达到更为重大社会问题的提出。
　　《爱情的位置》的主要目的显然是通过青工孟小羽与陆玉春在生活中遇到的困惑，回答这样一个问题：“在我们革命者的生活中，爱情究竟有没有它的位置？应当占据一个什么样的位置？”问题的答案最终在一个老革命者——冯姨那里得到了：“我认为，爱情应当建筑在共同的革命志向和旨趣上，应当经得起斗争生活的考验，并且应当随着生活的发展而不断丰富、提高……当然，性格上的投合，容貌、风度的相互倾慕，也是不可缺少的因素。当一个人为爱情而忘记革命的时候，那便是把爱情放到了不恰当的位置上，那就要堕入资产阶级爱情至上的泥坑，甚至作出损害革命的事来。当一个人觉得爱情促使他更加热情地投入工作时，那便是把爱情放到了恰当的位置上，这时候便能体会到最大的幸福。总之，爱情在革命者的生活中应当占据一席重要的位置……”
　　这样一段冗长的议论是小说的“题眼”，但它显然不属于文学的范畴。纳博科夫曾经说过：一个作家是集故事的讲述者、教育家和魔法师三者于一身的人，对于大作家来说，“魔法师是其中最重要的因素，他之所以成为大作家，得力于此。”刘心武此时对爱情的关心只是为了达到了教育家的目的。他太热中于说教，因此就不是一个好的故事讲述者，更不是一个好的魔法师。这篇小说围绕着爱情的位置这一问题的解决去结构，既缺少必要的描写，也没有注意到小说所应有的故事因素，更不要说以魔法师的手腕去模仿生活。孟小羽这个人物缺少“人”的灵性，她的活动是在为上述理性化的答案提供论据。因此，《爱情的位置》与其说是小说，不如说是社会学论文。就如当时唐弢先生所指出的，刘心武所“喜欢采用夹叙夹议的写法”，缺少文学的魅力。
　　除了文学上的缺失，爱情本身也并没有被作家所关注。正如小说题目所显示的，作家所关注的是爱情的“位置”，而不是爱情本身。在小说所给出的答案里，爱情位置的合法性是与革命事业紧密联系在一起的，是革命事业的附庸。在这个答案里充分显示了作家的“匠心”。他不仅热情洋溢地让爱情与革命事业联姻，而且对于这一答案的给出方式也深思熟滤：它是由冯姨——一个老革命者（她是一个“优秀的革命者”，参加过“一二·九”运动，从事过地下工作，奔赴延安、受过“四人帮”的迫害，打倒“四人帮”后复出，“有着波澜壮阔的生活经历”。）给出的。这在当时的语境中是富有意味的。一个老革命者在那个时代代表着权力话语，由她所给出的答案才具有合法性。
　　既然爱情要靠革命事业来赋予合法性，那么，爱情就没有自己的独立价值。这与爱情在现代意识中的“位置”显然是相背的。爱情在现代价值体系中被一再的赋予意义，很大程度上是因为它代表着人对自我意识的认同。显然，历史还不太可能让孟小羽思考到这样的程度。她虽然是一个善于思考的青年，对于四人帮所造成的禁欲主义敢于大胆怀疑、对亚梅所代表的一些庸俗的爱情观念也敢于否定，但她对于爱情在革命者生活中的位置却不敢确定，一定要等到获得像冯姨这样的“优秀的革命者”赋予的合法性之后（冯姨说：“我觉得您和玉春的爱情是很美好的，你们大胆地相爱吧！”）才敢于理直气壮地去爱。更不要说，通过爱情去确证现代人的“个性”身份了。孟小羽在困惑时首先想到的是求助于外在的权威：“唉唉！如果有份《中国青年报》或者《中国青年》杂志，如果现在出版的报刊、书籍当中，能够有一批是指导年轻人怎样正确对待婚姻、爱情、家庭的，该有多好啊！那样的话，即便亚梅并不读书、看报，我也可以向她推荐、转述，可是现在我却不能立时找到最有力量的论述和例子来说服她。”当她从冯姨哪里得到指导之后，甚至恳求着老一辈的革命者给他们以指导：“冯姨，您赶快把今天给我讲的这些写成书吧，我们是多么需要这样的启发和指导呀！”因此他们这一代“思考者”注定是跛行者，他们不敢主动地“成为你自己”！不敢自己“抉择”。在这一问题上，他们不比谢惠敏走得更远。
　　刘心武热衷的是通过他的笔来为孟小羽们提供一个合法的答案，成为他们爱情生活中的引路人。（后来刘心武果然编辑出版了同样的书籍来指导青年人的爱情。）虽然这篇小说被认为在爱情方面突破了社会生活、文艺创作双重禁区，但是这种突破是初步的。在文学与政治、民众意愿的蜜月期，文学、个人、爱情都远没有获得独立性。对于刘心武来说，或者新时期文学来说，这就是自救的起点：爱情在生活中的位置是附属于革命的，还没有恢复到“人”的层面。当然，爱情的表现也没有进入美的层次。