一、基于“道”本根的非战观
老子思想的本质是“道”本根论，老子以道来统论社会，人生，老子的“道”主要是自然之道，老子是以自然之道来重建政治、经济、文化，其根本是“道法自然”，老子不仅在政治上主张无为而政治，在战争观方面，老子同样秉持“道法自然”的理念。战争究其本质来讲是以武力来解决冲突或者问题，是一种不可避免的社会历史现象，究其根源，则来自于人的贪欲和不知足，具有极大的破坏性，与自然生养万物，大道无为之生生大德是根本对立的，因此老子关于战争的基本态度是非战的，提倡和平，崇尚自然。
虽然老子基于“道本”主张非战观，不幸的是，老子生活的战国后期，是名副其实的“战”国，据史书记载，发生在春秋时代的战争是非常频繁的，如发生在周襄王二十年（前632）的城濮之战（今山东）、周定王（前589）的鞍之战（今济南）等等。战争一方面频繁发生，另一方面战争规模越打越大。越打越大的战争也必然越来越残酷，如发生在周定王十三年（前590）楚宋之战，楚庄王围宋达九个月（九月至五月），据说当时宋都城内粮食断绝，“易子而食之，析骸而炊之”。（《吕氏春秋·慎势篇》）
老子身处其中，深刻认识到了战争的危害性，认为人类最愚昧最残酷的行为，莫过于战争。“师之所处，荆棘生焉”，“大军之后，必有凶年”这两句话道尽了战争危害的结果：战争不仅污染环境，而且直接影响道当地百姓的生计。一旦选择了武力解决问题，战争将是无穷无尽的。“其事好还”，用兵这件事一定会得到还报。一报还一报，战争永远无法避免，生灵涂炭，人类永远无法取得和平，这个思想即便是在今天仍有很深的借鉴意义。所以，老子警惕我们，武力横行，终将自食其果，滥施兵力武力，必定自取灭亡。老子反对霸权主义，反对以武力称王称霸，反对以武力逞强：“以道佐人主者，不以兵强天下”，用今天的话来说就是：用“道”辅助君主的人，是不会仗侍兵力而逞强于天下的。
老子的这种非战思想不等同于简单的反战、拒斥战争，与绝对和平主义的战争观是有着本质不同的。反战和非战是有着本质的区别的：老子并不是一味的反对所有战争，当国家民族面临侵略战争、面临危难之时，必要的自卫战也是需要的，老子主张不得已用兵，同时老子也告诫我们不可恃兵逞强。老子认为善于用兵的，是为了不使侵侮残民的行为继续下去才用兵，是不得已而用兵，只求达到禁暴除乱救济危难的目的而已，不能仗恃自己的兵力去侵犯逞强。
老子的非战观，其实质是倡导共存共活的天人相合之境界，说到天人相合之境，大家都觉得很玄乎，很难想象到底是怎样的一种境界？我们很难用语言去描述它，有幸的是我们可以借助今天的科技文明来展现它，最近热播的影片《阿凡达》为我们生动的呈现了这一境界的画面：借助3D效果，我们可以看到影片里面阿凡达和其周围的自然万物之间是一种相互沟通交流后的平等和谐相处的关系，电影里面有一个细节，女主人公为救男主人公，在杀死了攻击男主人公的猛兽之后，念了一句咒语：你们的肉体转到我们身上，你们的灵魂回到神那里。在老子“道”的观照下，每一个物种都是有价值的，都有其存在权、发展权，每个生灵的牺牲都有其意义。在老子那里，万物、自然以及人都是道生发养育的，万物都有其生存权、发展权，老子的非战观正是老子自然观、大道论的延伸。大自然相生相克、互相牵制、阴阳相长、绝非简单的你死我活，反对灭人国亡人种，老子追求的最高境界是共活、同存，前提就是人与自然的和解，就是少欲无私合道，没有人对欲望的限制就不会同自然和解，没有人同自然的和解就没有人与人的和解，没有人与人的和解就没有国与国的和解，战争就不会和解。
二、基于“人道”立场的战争价值观
（一）对待兵器上，老子认为“兵者不祥之器”，兵革是不吉利的东西，不是君子使用的东西。上天有好生之德，而兵器却是杀人利器，谁都厌恶它，有道之人更是不轻易使用它。老子主张必须要慎重使用兵器，必须是不得已才能使用，而且使用的时候也要有节制。譬如在大敌犯境时，为保护国家生存，必须拿起武器，不得已而战时，作为统帅应少杀，不杀为上。本质上讲，老子是以天道讲人道，喻兵道，道贵生万物，老子对待兵器的审慎态度，很值得我们反思，每一次亮剑，每一次使用武器，其矛头指向的都是生灵，都将意味着牺牲与灾难，与古代相比，现代战争由于借助了先进的科技手段，兵器更先进更多样，也更具摧毁性，譬如：核武器、生化武器等等，这些兵革利器一旦使用，对于整个人类万物，都将是毁灭性的，老子的这种对待兵器审慎的态度，再次提醒并且告诫我们万不得已时而用兵，提醒我们尊重人，尊重生命，崇尚道。
（二）在对待战事时，老子主张以“丧礼处之”，中国古代礼仪中，左尊右卑，左吉右凶，喜庆的事都以左边为尊上，只有遇到凶丧之事才以右边尊上。所以偏将军站在左边，而上将军站在右边，就是说用丧礼的仪式来对待出兵打仗。老子认为有道的统帅应该具有“恶杀”的战争操守，陈鼓应评价这是“以人为本的军事人道主义的有力呼声”。究其本质，老子的这一思想是从其自然生生之道出发的，是对人的终极关怀，仍具有经久不衰的时代价值：两千多年后的今天，尽管人类文明已经高度发达，但是在战争中肆意伤害平民，虐待战俘等违背人道的现象仍时有发生。
（三）表现在战争结束后，老子主张“胜而不美”，体现了老子对待战争胜利的基本价值态度。老子认为喜欢杀人、乐于杀人的，很难得志于天下，难使天下人归服。所以，老子主张“哀兵”，哀兵体现了慈心，无论是战争的哪一方，胜利或者失败，都是以生命为代价的，因此没有必要狂喜，只有悲哀。
老子认为，大道无为，大道贵生，有生生之德，而战争则戕害生命，破坏自然，是不合道的。这表明了老子对于战争的人道主义立场，与当今世界的主流战争观是一致的。在老子那里，人道主义的最高境界是消除自我中心主义、人类中心主义，中国历史上凡是非人道的战争最后都让历史更加的倒退。
三、作战有“道”的战争制胜观
前面我们分析了老子对于战争的基本态度以及立场，都是以道为中心展开的，在具体的作战过程中，老子对于作战规律、作战方式都有深刻的论述，有学者将老子的这些论述总结为“三律”：

马克思、恩格斯运用历史唯物主义和辩证唯物主义研究军事问题，创造 了崭新的无产阶级军事理论，为世界无产阶级的革命斗争提供了锐利武器。 现就其军事思想的基本观点作综合表述如下：
　　（一）关于战争观。在战争的产生、发展和消灭的问题上，马克思、恩 格斯推翻了战争是人类社会难以避免的永恒伴侣和人类固有的本质这种剥削 阶级的传统说法，认为战争是人类社会发展到一定历史阶段才产生的，而现 代概念的战争，则是人类社会发展到社会被划分为不同阶级，出现了私有制 才产生的。随着社会生产力的发展，战争的规模将日益扩大，而随着阶级和
　　
私有制的消灭，战争也将不复存在。在战争本质问题上，马克思、恩格斯认 真分析了历史上的战争和当时的革命战争、反革命战争的经验，一针见血地 指出：资产阶级是当代产生掠夺战争的阶级根源，资产阶级发动战争的目的 就是掠夺，而无产阶级革命和民族革命战争，从实质上来说，都是为了反抗 压迫和剥削，因此，战争是一种暴力行为，也是一种政治行为。在战争性质 问题上，马克思、恩格斯强调指出：对任何战争都必须用阶级观点进行分析。 他们根据衡量战争性质的标准，把战争分为两大类：第一类是进步的、革命 的、解放的，防御性的战争；第二类是反动的、侵略性的、进攻性的战争。 马克思、恩格斯指出；无产阶级应该支持前一类的战争，反对后一类战争。 在战争与革命的关系问题上，马克思、恩格斯认为：无产阶级革命虽不排除 和平斗争手段，但总的来说，只有用暴力推翻资产阶级的统治，才能夺取政 权。他们明确指出，暴力在历史上不仅起反动作用，还起进步作用，它“是 每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆”（《马克思恩格斯全集》第 2O 卷第
200 页）。在战争与经济的问题上，马克思、恩格斯全面论证了战争对经济 的依赖性，也指出了它的反作用。他们指出，战争的胜利要有物质资料作基 础，新的生产力是新的作战方法产生的前提。另外，马克思、恩格斯还系统 地总结了十八，十九世纪各国人民广泛开展群众武装斗争的经验，论证了人 民群众和统帅以及精神因素在战争中的作用，并提出了人民战争的精辟思 想：一是认为人民的解放归很到底是人民的事情，只有依靠全民武装才能彻 底战胜反动势力；二是认为斗争初期处于弱小地位的革命队伍，只有采取适 合于发挥全民参战威力的游击战争形式，才能有效地战胜强敌。这些论点为 一切被压迫人民战胜强敌提供了重要的思想武器。
（二）关于军队学说。马克思、恩格斯在制定无产阶级战争学说的同时，
还专门研究了军队问题。在军队的产生、发展、消亡的问题上，马克思、恩 格斯认为：军队和战争一样，是私有制的产物；它随着阶级和国家的产生而 产生，也随着国家的消亡而消亡。在论述军队的阶级本质问题时，马克思、 恩格斯指出：军队是国家的驯服工具，是国家为了进攻或防御而维持的有组 织的武装集团，因此，它具有鲜明的阶级性。在剥削阶级统治的国家中，军 队是为他们的反动统治服务的。两位导师都十分重视军队在无产阶级夺取政 权和巩固革命成果斗争中的作用，强调指出：“无产阶级专政的首要条件就 是无产阶级的军队。”（《马克思恩格斯选集》第 2 卷第 443 页）在探讨军 队发展与生产方式的联系的问题时，马克思、恩格斯认为，生产力的发展是 完善军队组织的前提。军队的发展和生产方式之间，军队装备和武装斗争手 段之间有着规律性的联系，社会生活的物质条件和生产方式对军队的发展具 有决定性的影响。马克思指出，经济上的新成就，首先应用于战争与军队， 他说：“大规模运用机器也是在军队里首先开始的，甚至金属的特殊价值和 它作为货币的用途，看来最初（格林石器时代以后）也是以它在军事上的作 用为基础的。”（《马克思恩格斯全集》第 4 卷第 335～336 页）马克思还指 出：军队组织编制也随着当时生产力发展水平而变化，经济条件决定着军队 的组织体制。恩格斯对这个问题也作了类似的阐述。同时，还指出了战术上 的需要对创造新式武器的反作用。马克思和恩格斯还观察了资产阶级革命战 争及资本主义国家之间的战争，论述了加强军队训练和实行普遍义务兵役制 的重要性。
（三）关于武装起义和战略战术思想。马克思、恩格斯 认为，武装起义

是无产阶级和被压迫人民暴力革命的开始形式，起义必须服从一定的规则， 必须在各方面条件成熟时才能发动。
　　马克思和恩格斯十分注意探索军事学术发展的规律性，研究军事学术的 原则及其对战争进程和结局的影响。他们认为，战略运用的奥妙在于集中兵 力，要善于分清主要次要战场，正确确定主攻方向。为了取得胜利，不惜牺 牲一切小的军事行动。从各方面抽调力量来加强决战方向上行动的军队集 团。他们强调，在作战指挥上只要能掌握主动权，就必然在某种程度上占有 优势。主动权是军队行动的自由权，而进攻是夺取主动权的行动，为了保证 进攻的成功，必须组织好预备队和后勤机构的前调、兵力兵器部署的调整和 交通补给线的畅通。追击也具有重大作用。为了赢得战争的胜利，恩格斯还 在战略战术上提出过下述一些观点：预备队是借以解决战斗的主要手段，因 此，就战术的基本规则来说，应普遍采取使用预备队的方法；防御必须是积 极的，消极防御必败无疑；成功的机动有助于取得胜利，在战争中可以说“时 间就是军队”；对决战时机的选择必须十分慎重，只有在获胜的可能性非常 大时才可进行决战；在争取民族独立的战争中，游击战将是对付强敌的重要 作战方法；等等。

希望对你有帮助： 《战争论》是克劳塞维茨在总结以往战争特别是拿破仑战争的基础上写成的，全书共3卷8篇124章；另有说明、作者自序，及作者在1810年至1812年为普鲁士王太子讲授军事课的材料、关于军队的有机区分、战术或战术学讲授计划和提纲等附录，约70余万字。第一篇，论战争的性质；第二篇，论战争理论；第三篇，战略概论；第四篇，战斗；第五篇，军队；第六篇，防御；第七篇，进攻（草稿）；第八篇，战争计划（草稿）。 　克劳塞维茨的《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用。克劳塞维茨本人也因此被视为西方近代军事理论的鼻祖。全书分为八篇，《战争论》为译者选译的精华本。在书中，作者揭示了战争从属于政治的本质，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，阐述了战争性质向民众战争转变的历史趋势，探讨了战略和战术、进攻和防御、战争的目的和手段之间的辩证关系，提出了集中优势兵力歼敌等理论。 　　尽管该书是一部尚未完成的著作，但由于克劳塞维茨注意运用德国古典哲学的辩证法考察战争问题，因而阐发了诸如："战争无非是政治通过另一种手段的继续"等一系列在战争理论中引起一场革命的主要思想。

《战争论》是克劳塞维茨在总结以往战争特别是拿破仑战争的基础上写成的，全书共3卷8篇124章；另有说明、作者自序，及作者在1810年至1812年为普鲁士王太子讲授军事课的材料、关于军队的有机区分、战术或战术学讲授计划和提纲等附录，约70余万字。第一篇，论战争的性质；第二篇，论战争理论；第三篇，战略概论；第四篇，战斗；第五篇，军队；第六篇，防御；第七篇，进攻（草稿）；第八篇，战争计划（草稿）。克劳塞维茨的《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用。克劳塞维茨本人也因此被视为西方近代军事理论的鼻祖。全书分为八篇，《战争论》为译者选译的精华本。在书中，作者揭示了战争从属于政治的本质，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，阐述了战争性质向民众战争转变的历史趋势，探讨了战略和战术、进攻和防御、战争的目的和手段之间的辩证关系，提出了集中优势兵力歼敌等理论。 　　尽管该书是一部尚未完成的著作，但由于克劳塞维茨注意运用德国古典哲学的辩证法考察战争问题，因而阐发了诸如："战争无非是政治通过另一种手段的继续"等一系列在战争理论中引起一场革命的主要思想。 编辑推荐 　　《战争论》：西方近代军事理论的经典之作，影响历史进程的100本书之一。 　　与其把战争比作一门艺术，不如把它比作商业更确切，因为商业是人类利害关系和活动之间的冲突。 　　战争也更接近政治一些，而政治则是大规模的商业活动。再说，政治孕育着战争——战争的轮廓已经初具雏形，在政治中隐然存在。 　　就像商人不能从单笔交易中取出利润放到一个单独的账户里，所以，战争中单个战果也不能从整体效果中拿出来单独评估。

《战争论》主要内容是指：分别论述战争的性质、战争理论、战略、战斗、军队、防御、进攻和战争计划。《战争论》是普鲁士军事理论家卡尔·冯·克劳塞维茨创作的一部军事理论著作，首次出版于1832年。在《战争论》中，克劳塞维茨揭示了战争从属于政治的根本性质，认为战争是政治通过另一种手段的继续。

群星是一款玩法多样的策略游戏，游戏中每个敌人AI设定都非常有趣，今天深空高玩为大家带来群星政策系统介绍，群星政策一览详解，一起来看看吧。
以下是内容：
1.战争经济：
我们可以调整我们的产业和经济在孤注一掷的防御战争时期从民用部门攫取资产。这些政策的缺点是，在我们赢得进攻性战争时我们会遭受相应的惩罚。
(1)静态，
静态战争经济不受战争的变幻莫测影响。目前的战争积分对生产时间或成本没有影响。
(2)半静态，
防御性战争，军事生产效果+30%，-100战争积分
进攻性战争，军事生产效果-30%，100战争积分
(3)动态，
防御性战争，军事生产效果+45%，-100战争积分
进攻性战争，军事生产效果-45%，100战争积分
2.奴隶制：
被奴役的人口永远不会自己投票或迁移，也不会加入奴隶派系之外的派系。他们已经增加了矿物产量，但在所有类型的研究里遭受了严厉的惩罚。
(1)禁止，
对众身奴役是可憎的，在我们帝国内不会被容忍。
(2)仅限异形，
允许奴役其他物种。
(3)允许，
允许奴役我们帝国的任何人口。
3.净化：
被净化的人口无法工作并将最终灭亡，但这个过程会激怒他们以及任何同情的人口。
(1)禁止，
净化是一种暴行，不净化任何生物。
(2)仅限异形，
能够净化其他物种。
(3)允许，
允许净化我们帝国的任何人口。
4.轨道轰炸
轨道轰炸允许围攻一个世界的星际部队。
(1)轻微，
只允许对已识别的军事目标轰炸，将平民伤亡降至最低。
(2)受限，
允许使用轨道大炮外的一切武器，保证大部分平民存活。
(3)全开，
允许充分利用轨道武器，不在意任何生命。
5.迁徙
一个新的世界能为他们创造出什么样的生活。
(1)禁止，
由我们决定哪里需要他们。
(2)仅限主要物种，
无限制的移动是我们的独有权力。
(3)自由迁徙，
所有公民都能自由的去自己喜欢去的星球。
6.再定居
此政策控制我们是否被允许在行星之间强制迁徙。
(1)禁止，
自由人工不能再行星之间被定居。
(2)允许，
人口可以在行星之间被强制定居。
7.投票权
任何一位统治者的过程能采取多种形式，民主投票只是一种可能的方法。
(1)仅限主要物种，
只有我们自己物种的人口能在民主选举投票。
(2)自由投票，
所有人口都能进行选举投票。
8.领袖
所有人可能不是同等的，我们必须决定谁应该被允许晋升为领袖。
(1)仅限主要物种，
只有我们自己物种能当领袖。
(2)允许机器人，
合成人能够当领袖。
9.领袖强化
帝国的负担可能会是毁灭性的，我们需要决定今后的领导人将如何最好的准备好来承担它。
(1)自然选择，
领袖没有额外奖励。
(2)选定的血统，
在有效时，我们帝国将得到以下效果，领袖技能等级+1，领袖寿命+25，领袖招聘成本+25%
(3)能力提升，
在有效时，我们将得到以下效果，领袖技能等级+2，领袖寿命+50年，领袖招聘成本+50%
10.第一次接触协议
当我们在星际旅行时，绝对有可能发现其他的生命形态，我们需要对如何接近他们有一个明确的立场。
(1)和平，
不能攻击中立目标
(2)爱打架，
可以攻击中立目标
11.人工智能
有自我意识的人工智能的发展前景提出了许多哲学和伦理问题。我们必须确定我们在这个问题上的立场。
(1)取缔，
不可以造机器人，所有的机器人口都被拆解
(2)奴役，
机器人可以被奴役和拆解
(3)公民权利
机器人不能被奴役或拆解
群星(Stellaris)集成全DLC典藏版v1.6.1