1、历史上的战国时代,七国争雄,秦国企图一个个地消灭其他六国,称霸天下,这时候假如其他六国团结起来,同心协力,共同抵抗秦国,那么,就不会一个个遭到灭亡 。

2、共产党在民族危急的关头,团结了一切可以团结的力量,最终以几万人的力量赶走了日本帝国主义,打倒了上百万的国民党军队,取得了革命的胜利,建立了这个“家”。

3、从前有个国王,他有十个儿子,这十个儿子平时因争权夺利,而相互勾心斗角。一天,老国王把十个儿子都叫到身旁,拿出十支箭来,让儿子们每人折一支,十个儿子都轻而易举地将箭折断了。然后老国王又拿出十支箭,并紧紧地捆扎在一起,让十个儿子折,可他们用尽力气,谁也折不断。这时十个儿子都明白了老国王这样做的目的。

4、在南美洲的草原上，发生过这样一件令人惊心动魄的事。一个秋日的下午，一片临河的草丛突然起火，顺着风游走的火舌像一条红色的项链，向草丛中央一个小小的丘陵包围过来。丘陵上无数的蚂蚁被逼得连连后退，它们似乎除了葬身火海已别无选择。

但是就在这时，出乎意料的情形出现了，只见蚂蚁们迅速聚拢，抱成一团，滚作一个黑色的“蚁球”冲进火海。烈火将外层的蚂蚁烧得噼啪作响，然而，“蚁球”越滚越快，终于穿过火海，冲进小河。

河水把“蚁球”卷向岸边，使大多数蚂蚁绝处逢生。这个故事告诉我们一个道理：团结就是力量，只有团结起来才能化险为夷、战胜困难，只有团结起来，这些蚂蚁才能绝处逢生。

5、山上有座小庙，庙里有个小和尚。他每天挑水、念经、敲木鱼，给观音菩萨案桌上的净水瓶添水，夜里不让老鼠来偷东西，生活过得安稳自在。不久，来了个长和尚。他一到庙里，就把半缸水喝光了。

小和尚叫他去挑水，长和尚心想一个人去挑水太吃亏了 ，便要小和尚和他一起去抬水，两个人只能抬一只水桶，而且水桶必须放在扁担的中央，两人才心安理得。这 样总算还有水喝。

后来，又来了个胖和尚。他也想喝水，但缸里没水。小和尚和长和尚叫他自己去挑，胖和尚挑来一担水，立刻独自喝光了。从此谁也不挑水，三个和尚就没水喝。

大家各念各的经，各敲各的木鱼，观音菩萨面前的净水瓶也没人添水，花草枯萎了。夜里老鼠出来偷东西，谁也不管。结果老鼠猖獗，打翻烛台，燃起大火。三个和尚这才一起奋力救火，大火扑灭了，他们也觉醒了。从此三个和尚齐心协力，水自然就更多了 。

如果一个团队没有团结的精神，那么这个团队就不能称之为团队，只是志同道合而已，团结是成功的基石，没有团结就不会有理所当然的成功，这是千百年来不变的道理，团结就是力量！团结就是最后的胜利！

原文

阿柴有子二十人。病笃，命诸子各献一箭。取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又取十九箭使折之。利延不能折。阿柴喻之曰：“汝曹知之乎？孤者易折，众则难摧，戮力同心，社稷可固。”言毕而卒。

译文

阿柴有二十个儿子。他将要病逝时，命令他所有的儿子每个人贡献一支箭。拿出一支箭给他的弟弟慕利延，让他折断这支箭，慕利延折断了它；阿柴又拿十九支箭让慕利延折断它们。慕利延不能把箭折断。阿柴告诉他说：“你们知道吗？一支箭容易折断，聚集成众就难以折断了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。” 说完后他就死了。

注释

1.吐谷浑：我国古代吐谷浑部落的首领

2.授 ：交给，给予。

3.喻：告诉。

4.奉：给。

5.汝曹：你们。汝：你

6.摧：折。

7.戮力：尽力。戮，lù。

8.社稷：jì，国家。

9使：让。

启示：

后人用“阿柴折箭”的这个典故告诉人们，团结就是力量。聚集在一起，要想折断它们就困难了。

阐发与应用

⒈ 团结就是力量。阿柴教育儿子们他死后要协力同心，使国家稳固。这本是一个抽象的道理，但他用既形象又极实在的说法说明了。我国古话有“众志成城”，意为只要团结一致，就能筑起牢不可破的城墙。中华民族抗日战争的胜利，充分说明了这是一条颠扑不破的真理。

2.“社稷”原指古代帝王、诸侯所祭的土神与谷神。在古人看来，人类如果没有土地，就无立足之处；没有稷（jì，五谷），便无法生存，因此要按时祭土地神和稷神。以后便做国家的代称。上文“社稷可固”，意为国家可巩固。

3. 人称复数。在文言文中人称代词一般无单复数之分，但有时也用“等”、“曹”、“属”等表示复数。如上文“汝等”、“汝曹”，均指你们。

[原文]

阿豺有子二十人。阿豺谓曰：“汝等各奉吾一支箭①。”折之地下。俄而命母弟慕利延曰②：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”延不能折。阿豺曰：“汝曹知否③？单者易折，众则难摧，戮力一心④，然后社稷可固⑤！”——《魏书》

[注释]

①奉——呈献。

②俄而——过了一会儿。母弟——这星指同母弟。

③汝曹——你们。

④戮（lù）力——合力，共同尽力。

⑤社稷（lì）——古代用作国家的代称。社，土神。稷，谷神。

译文

阿豺有二十个儿子。有一天，阿豺对他们说：“你们每人给我拿一支箭来。”儿子们每人奉上一支箭。阿豺当着他们的面把二十支箭一一折断，扔到地下。然后又让儿子们每人拿一支箭给叔叔慕利延。他叫慕利延先拿一支箭把它折断。慕利延拿起一支箭毫不费力地折为两截。阿豺又说：“你把剩下来的十九支箭握成一把，一起折断。”慕利延用尽全身的力气都没能折断。阿豺指着这一把箭对儿子们说：“你们明白了吗？一支箭是容易被折断的，一把箭就很难被折断。只有大家齐心协力，我们的国家才能富强！”

汝曹指：你们。

阿柴折箭出自《魏书》。后人用“阿柴折箭”的这个典故告诉人们，团结就是力量。聚集在一起，要想折断它们就困难了。

原文：

吐谷浑阿柴有子二十人。病笃，命诸子各献一箭。取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又取十九箭使折之。利延不能折。阿柴喻之曰："汝曹知之乎？孤者易折，众则难摧，戮力同心，社稷可固。"言毕而卒。

译文：

阿柴有二十个儿子。他将要病逝时，命令他所有的儿子每个人贡献一支箭。拿出一支箭给他的弟弟慕利延，让他折断这支箭，慕利延折断了它；阿柴又拿十九支箭让慕利延折断它们。慕利延不能把箭折断。阿柴告诉他说："你们知道吗？一支箭容易折断，聚集成众就难以折断了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。" 说完后他就死了。

卿在古文中的意思：① 古代高级官爵名，在公之下，大夫之上。

《邵公谏厉王弭谤》：“故天子听政，使公~至于列士献诗。” ② 君对臣、上对下的爱称。

《赤壁之战》：“~欲何言？” ③ 对对方表示亲热或随便的称呼。《孔雀东南飞》：“~但暂还家，吾今且报府。”

【卿卿】作为亲昵之称。有时含有戏谑，嘲弄之意。

【卿寺】九卿的官署。卿 qīng1. 古代高级官名：三公九卿。

卿相。 2. 古代对人敬称，如称荀子为"荀卿"。

3. 自中国唐代开始，君主称臣民。 4. 古代上级称下级、长辈称晚辈。

5. 古代夫妻互称：卿卿。卿卿我我形容男女间非常亲昵）。

6. 姓。7.朋友之间亦能称 "卿"。

字形结构 汉字首尾分解：卯艮汉字部件分解：卯艮 笔顺读写：撇折撇折横横折捺折竖 详细字义1.会意。甲骨文字形，像二人向食之形。

《说文》："从卯，皂（ bī）声。""卯，事之制也。

"本义：飨食。2.古时高级长官或爵位的称谓。

汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废卿，六卿。

天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空也。--东汉·许慎《说文》诸侯之上大夫卿。

--《礼记·王制》。注："上大夫曰卿。

" 卿大夫豹饰。--《管子·揆度》大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。

--《礼记·王制》有卿之名。--《国语·晋语》五大夫三卿。

以相如功大，拜为上卿。--《史记》荐笏言于卿士。

--唐· 柳宗元《柳河东集》（袁可立）登朝十有二年，剔历卿寺，节抚登莱。--明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》王公卿相。

--清· 薛福成《观巴黎油画记》有卿士。--清· 周容《芋老人传》3.又如：卿相（指中央行政机构的长官）；卿贰（侍郎的别称；次于九卿的少卿。

清代一般为三品到五品的虚衔） 晋尔卿佐，为我典型。--明 钱谦益《袁可立授奉直大夫》4.古代用为第二人称，表尊敬或爱意。

今卿廓开大计，正与孤同。--《资治通鉴》卿今当涂。

--《资治通鉴·汉纪 》岂欲卿治经。卿言多务。

卿今者不略。5.古代君对臣的称谓如：爱卿。

6.古代朋友、夫妇间的爱称。卿子冠军 。

--《汉书·高帝纪》。集注："卿子，时人相褒尊之辞。

" 卫人谓之庆卿。--《史记·刺客传》。

索隐："时人尊重之号。" 我自不驱卿，逼迫有阿母。

--《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》7.将领。秦以前天子、诸侯之将帅皆以卿为之。

[general] 卿无共御，立军尉以摄之。--《左传》8.通"庆"。

祥瑞，福泽。百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云烂兮，糺缦缦兮。

--《尚书大传·虞夏传》9.姓。康熙字典 《子集下》，《卩字部》：卿 《唐韵》：去京切 《集韵》、《韵会》、《正韵》：丘京切，音轻。

《说文》：章也。从皀声。

《徐曰》：章善明理也。又向也。

言为人所归向也。《礼·王制》：大国三卿，小国二卿。

《仪礼疏》：诸侯兼官，但有三卿：司徒兼冢宰、司马兼春官、司空兼秋官。《玉篇》：汉置正卿九：太常、光禄、太仆、卫尉、延尉、鸿胪、宗正、司农、少府。

《晋书·百官志》：古者，天子诸侯皆名执政大臣曰正卿，自周后始有三公九卿之号。《韵会》：秦汉以来，君呼臣以卿。

《正韵》：君呼臣为卿，盖期之以卿也。《韵会》：凡敌体相呼亦为卿，盖贵之也。

隋唐以来，侪辈下已，则称卿，故宋璟卿呼张易之。《前汉·项籍传》：号为卿子冠军。

《注》文颖曰：卿子，时人相褒尊之称，犹言公子也。又姓。

《风俗通》：虞卿之后。英文翻译1. honey; darling; dear2. a high official rank 常用词组1.卿卿 qīngqīng [(a term of endearment formerly used beeen hu *** and and wife or among close friends,later generally used as an affectionate form of address) you] "卿卿"为夫妻间的爱称。

后来泛用为对人亲昵的称呼（有时含讥讽意）。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

--《红楼梦》意映卿卿如晤。--清· 林觉民《与妻书》2.卿卿我我 qīngqīng-wǒwǒ [be very much in love] 形容夫妻或男女间相亲相爱。

3.爱卿 古代君对臣或朋友之间的爱称。卿字历史 看电视、看电影，听戏，有皇帝出场的时候总要说几句"爱卿平身""众卿家……"之类的话，大家也听得耳熟。

今天，我们就讲讲"卿"的话题。我们先来看看"卿"字的构造。

《说文解字》说："卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。

从，皀声。"皀，音bī，就是"簋"，即古代盛实物的一种容器，圆口，一般是用青铜或陶制称成的，然又以青铜器为主。

而卿，音qīng，从甲骨文和金文上看，就是两个面对面跪坐着的人。"卯"和"皀"和在一起呢，就是两个人围着簋在吃饭。

这是"卿"的本义，即飨食之意，《说文》解释为"章"，不正确。 前几次，我们讲到丞相的"相"，本义是看，后来变成帮助瞽看东西的人，又变成在举行礼仪时帮助主祭者的人，最后变成一种高级官职。

而"卿"的演变，与"相"有相通之处。"卿"本义是飨食。

大家知道，簋这种青铜器是贵族专用的，能围在簋边上吃饭的，那也得至少是个贵族。后来"卿"就渐渐变成"陪着国君吃饭的人"。

能陪国。

1.会意。甲骨文字形，像二人向食之形。《说文》：“从卯，皂（ bī）声。”“卯，事之制也。”本义：飨食。

2.古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废卿，六卿。天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空也。——东汉·许慎《说文》

诸侯之上大夫卿。——《礼记·王制》。注：“上大夫曰卿。”

卿大夫豹饰。——《管子·揆度》

大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。——《礼记·王制》

有卿之名。——《国语·晋语》

五大夫三卿。

以相如功大，拜为上卿。——《史记》

荐笏言于卿士。——唐· 柳宗元《柳河东集》

（袁可立）登朝十有二年，剔历卿寺，节抚登莱。——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》

王公卿相。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

有卿士。——清· 周容《芋老人传》

3.又如：卿相（指中央行政机构的长官）；卿贰（侍郎的别称；次于九卿的少卿。清代一般为三品到五品的虚衔）

晋尔卿佐，为我典型。——明 钱谦益《袁可立授奉直大夫》

4.古代用为第二人称，表尊敬或爱意。

今卿廓开大计，正与孤同。——《资治通鉴》

卿今当涂。——《资治通鉴·汉纪 》

岂欲卿治经。

卿言多务。

卿今者不略。

5.古代君对臣的称谓如：爱卿。

6.古代朋友、夫妇间的爱称。

卿子冠军 。——《汉书·高帝纪》。集注：“卿子，时人相褒尊之辞。”

卫人谓之庆卿。——《史记·刺客传》。索隐：“时人尊重之号。”

我自不驱卿，逼迫有阿母。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

7.将领。秦以前天子、诸侯之将帅皆以卿为之。[general]

卿无共御，立军尉以摄之。——《左传》

8.通“庆”。祥瑞，福泽。

百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云烂兮，糺缦缦兮。——《尚书大传·虞夏传》

9.姓。

宋史列传一百八十一应孟明传

【原文】

应孟明，字仲实，婺州永康人。少入太学，登隆兴元年进士第。试中教官，调临安府教授，继为浙东安抚司干官、乐平县丞。侍御史葛邲、监察御史王蔺荐为详定一司敕令所删定官。

轮对，首论：“南北通好，疆场无虞，当选将练兵，常如大敌之在境，而可以一日忽乎？贪残苛酷之吏未去，吾民得无不安其生者乎？贤士匿于下僚，忠言壅于上闻，得无众正之门未尽开，而兼听之意未尽孚乎？君臣之间，戒惧而不自持，勤劳而不自宁，进君子，退小人，以民隐为忧，以边陲为警，则政治自修，纪纲自张矣。”孝宗曰：“朕早夜戒惧，无顷刻忘，退朝之暇，亦无它好，正恐临朝或稍晏，则万几之旷自此始矣。”次乞申严监司庇贪吏之禁，荐举徇私情之禁，帝嘉奖久之。它日，宰相进拟，帝出片纸于掌中，书二人姓名，曰：“卿何故不及此？”其一则孟明也。乃拜大理寺丞。

故大将李显忠之子家僮溺死，有司诬以杀人，逮系几三百家。孟明察其冤，白于长官，释之。出为福建提举常平，陛辞，帝曰：“朕知卿爱百姓，恶赃吏，事有不便于民，宜悉意以闻。”因问当世人才，孟明对曰：“有才而不学，则流为刻薄，惟上之教化明，取舍正，使回心向道，则成就必倍于人。”帝曰：“诚为人上者之责。”孟明至部，具以临遣之意咨访之。帝一日御经筵，因论监司按察，顾谓讲读官曰：“朕近日得数人，应孟明，其最也。”寻除浙东提点刑狱，以乡部引嫌，改使江东。

会广西谋帅，帝谓辅臣曰：“朕熟思之，无易应孟明者。”即以手笔赐孟明曰：“朕闻广西盐法利害相半，卿到任，自可详究事实。”进直秘阁、知静江府兼广西经略安抚。初，广西盐易官般为客钞，客户无多，折阅逃避，遂抑配于民。行之六年，公私交病，追逮禁锢，民不聊生。孟明条具驿奏除其弊，诏从之。禁卒朱兴结集党侣，弄兵雷、化间，声势渐长，孟明遣将缚致辕门斩之。

光宗即位，迁浙西提点刑狱，寻召为吏部员外郎，改左司，迁右司，再迁中书门下省检正诸房公事。宁宗即位，拜太府卿兼吏部侍郎。庆元初，权吏部侍郎，卒。

孟明以儒学奋身受知人主，官职未尝幸迁。韩侂胄尝遣其密客诱以谏官，俾诬赵汝愚，孟明不答，士论以此重之。

原文

阿柴有子二十人。病笃，命诸子各献一箭。取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又取十九箭使折之。利延不能折。阿柴喻之曰：“汝曹知之乎？孤者易折，众则难摧，戮力同心，社稷可固。”言毕而卒。

译文

阿柴有二十个儿子。他将要病逝时，命令他所有的儿子每个人贡献一支箭。拿出一支箭给他的弟弟慕利延，让他折断这支箭，慕利延折断了它；阿柴又拿十九支箭让慕利延折断它们。慕利延不能把箭折断。阿柴告诉他说：“你们知道吗？一支箭容易折断，聚集成众就难以折断了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。” 说完后他就死了。

注释

1.吐谷浑：我国古代吐谷浑部落的首领

2.授 ：交给，给予。

3.喻：告诉。

4.奉：给。

5.汝曹：你们。汝：你

6.摧：折。

7.戮力：尽力。戮，lù。

8.社稷：jì，国家。

9使：让。

启示：

后人用“阿柴折箭”的这个典故告诉人们，团结就是力量。聚集在一起，要想折断它们就困难了。

阐发与应用

⒈ 团结就是力量。阿柴教育儿子们他死后要协力同心，使国家稳固。这本是一个抽象的道理，但他用既形象又极实在的说法说明了。我国古话有“众志成城”，意为只要团结一致，就能筑起牢不可破的城墙。中华民族抗日战争的胜利，充分说明了这是一条颠扑不破的真理。

2.“社稷”原指古代帝王、诸侯所祭的土神与谷神。在古人看来，人类如果没有土地，就无立足之处；没有稷（jì，五谷），便无法生存，因此要按时祭土地神和稷神。以后便做国家的代称。上文“社稷可固”，意为国家可巩固。

3. 人称复数。在文言文中人称代词一般无单复数之分，但有时也用“等”、“曹”、“属”等表示复数。如上文“汝等”、“汝曹”，均指你们。

阿豺有子二十人。

阿豺谓曰：“汝等各奉吾一支箭。”折之地下。

俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。

又曰：“汝取十九支箭折之。”延不能折。

阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众则难摧，戮力一心，然后社稷可固！”——《魏书》南朝时候，少数民族吐谷浑的首领阿豺有二十个儿子。有一天，阿豺对他们说：“你们每人给我拿一支箭来。”

儿子们每人奉上一支箭。阿豺当着他们的面把二十支箭一一折断，扔到地下。

然后又让儿子们每人拿一支箭给叔叔慕利延。他叫慕利延先拿一支箭把它折断。

慕利延拿起一支箭毫不费力地折为两截。阿豺又说：“你把剩下来的十九支箭握成一把，一起折断。”

慕利延用尽全身的力气都没能折断。阿豺指着这一把箭对儿子们说：“你们明白了吗？一支箭是容易被折断的，一把箭就很难被折断。

只有大家齐心协力，我们的国家才能富强！”。

应该是《阿豺折箭》

【原文】

阿豺有子二十人。阿豺谓曰：“汝等各奉吾一只箭，折之地下。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一只箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九只箭折之。”延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众则难摧。戮力一心，然后社稷可固。” 言终而死.

【翻译】

吐谷浑的首领阿豺有二十个儿子。一天，阿豺对他们说：“你们每人拿一支箭来，把它折断，丢在地上。”隔了一会儿，阿豺又对他的同母弟弟慕利延说：“你拿一支箭把它折断。”慕利延毫不费力地折断了。阿豺又说：“你再取十九支箭来把它们一起折断。”慕利延竭尽全力，怎么也折不断。 阿豺意味深长地说：“你们知道其中的道理吗！单独一支容易折断，聚集成众就难以摧毁了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。”说完之后就死了.

【寓意】

后人用“阿豺折箭”的这个典故告诉人们，团结就是力量。

阿柴折箭以喻》故事讲述，吐谷浑阿柴有子二十人。病笃，命诸子各献一箭。取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又取十九箭使折之，利延不能折。阿柴喻之曰：“汝曹知之乎？孤者易折，众所难摧。戮力同心，社稷可固。”言毕而卒。

译文：阿柴有二十个儿子。他将要病逝时，命令他所有的儿子每个人贡献一支箭。拿出一支箭给他的弟弟慕利延，让他折断这支箭，慕利延折断了它；阿柴又拿十九支箭让慕利延折断它们。慕利延不能把箭折断。阿柴告诉他说：“你们知道吗？一支箭容易折断，聚集成众就难以折断了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。” 说完后他就死了。

《折箭之喻》中，“单者易折，众则难摧，戮力一心，然后社稷可固。”

译文：一支箭容易折断，聚集成众就难以折断了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。

道理：一个人势单力薄，但当所有人有一同奋斗的理由，这个势力就很强大了，团结是很重要的。简单理解的话就是打架落单容易被打，组团不大会被人欺负。

《阿柴折箭以喻》故事讲述，吐谷浑阿柴有子二十人。病笃，命诸子各献一箭。取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又取十九箭使折之，利延不能折。阿柴喻之曰：“汝曹知之乎？孤者易折，众所难摧。戮力同心，社稷可固。”言毕而卒。

翻译：

吐谷浑的首领阿豺有二十个儿子。一天，阿豺对他们说：“你们每人给我拿一支箭来。”他把拿来的箭一一折断，扔在地下. 隔了一会儿，阿豺又对他的同母弟弟慕利延说：“你拿一支箭把它折断。”慕延利毫不费力地折断了。阿豺又说：“你再取十九支箭来把他们一起折断。”慕利延竭尽全力，怎么也折不断。 阿豺意味深长地说：“你们知道其中的道理吗！单独一支容易折断，聚集成众就难以摧毁了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。”

注释：

1阿豺 ：南朝刘宋时西北方少数民族吐谷浑的首领。 2谓：告诉，对。。。。说。 3等：用在人称代词或指人的名词后，表示多数或列举未尽。 4奉：呈献。 5折：折断。 6俄而：不久，一会。 7汝曹：你们。 8戮力：合力，共同尽力。 9社稷：社，土神；稷，谷神；社稷，古代用作国家的代称。 10 催：摧毁

编辑本段寓意：

后人用“阿豺折箭”的这个典故告诉人们，团结就是力量。