当时张巡守着城市，不向敌国的军队投降，最后他是弹尽粮绝，没有办法，城市里边出现了人吃人的情况，但是张巡仍然没有开城投降，有人说张巡是魔鬼，有人说张巡是英雄。

张巡是一个非常遵守诺言的人，他得到命令要死守城池。因为当敌方将城池团团包围后，没有粮食来源的他，就算最后以人肉为食，也要守住城墙。

因为他在城池上进行防守的时候，敌军来攻城，敌军足足耗了3万，人也没有将成功下，所以被世人们所称为守城池3万人，的确表现出他非常的善于打仗。

因为当时粮食非常的紧缺，导致张巡为了守城吃了三万人，这样才能守城成功。

有，历史有记载。吃人肉的事，经济的和饥饿的两种原因，本来很接近。以汉朝为例，单就《汉书》、《后汉书）、《资治通鉴》里，我们就可看到这些吓人的纪录：一、汉高祖二年（纪元前二0五）--“人相食，死者过半。”二、汉高祖二年（纪元前二0五）六月--“关中大饥，??人相食”三、汉武帝建元三年（纪元前一三八）--“河水溢于平原，大饥，人相食。”四、汉武帝建元六年（纪元前一三五）--河南??父子相食。”五、汉武帝鼎元三年（纪元前—一四）--“关东郡国饥，人相食。”六、汉元帝初元元年（纪元前四八）--“关东郡国十一，大水，饥，或人相食。”七、汉元帝初元二年（纪元前四七）--－“琅邢郡人相食。”八、汉成帝永始二年（纪元前一五）--“梁国平原郡人相食”九、汉王莽天凤元年（纪元一四）--“缘边大饥，人相食。”十、汉王莽地皇三年（纪元二二）--“关东，人相食。”十一、汉王莽时--“北边及青徐地，人相食。”十二、汉光武帝建武元年（纪元二五）--“民饥饿，相食。”十三、汉光武帝建武二年（纪元二六）--“三辅大饥，人相食。”十四、汉安帝永初二年（纪元一0八）--“州郡大饥，??人相食。”十五、汉安帝永初三年（纪元一0九）三月--“京师大饥，民相食。”十六、汉安帝永初三年（纪元一0九）十二月--“并凉二州大饥，人相食。”十七、汉桓帝元嘉元年（纪元一五一）--“任城梁国饥，民相食。”十八、汉桓帝永寿元年（纪元一五五）--“司隶冀州饥，人相食。”十九、汉灵帝建宁三年（纪元一七0）--“河内人妇食夫，河南人夫食妇。”二十、汉献帝兴平元年（纪元一九四）--“人相食。”者敖之宴0位粉丝二十一、汉献帝建安二年（纪元一九七）--“江淮间民相食。”上面随手所举的例子，都是中国人吃人的历史。这些残忍现象的发生，主要的原因是荒年。还有一些人为的因素，最明显的，就是战争。唐朝“安史之乱”，张巡、许远的部队，被安禄山的军队包围在雅阳。后来因为被包围得太久了，东西都吃光了，战马、老鼠、麻雀等等都吃光了。于是大家互相换小孩子来吃（不忍吃自己的，所以互换）。小孩子吃光了，张巡竟把他的姨太太杀掉，他对守城的军人说：“你们为国家拚命，好久没东西吃，可是你们仍旧忠贞。我自己的身体不能给你们吃，岂能可惜一个女人吗？”于是，从吃张巡的姨太太开始，大家又拚命吃女人。女人吃光了，又吃男人。全雅阳城一共有六万人，最后被安禄山攻破的时候，只剩下几百人了。（张巡这种杀亲人吃亲人的做法，当然很有问题，因为守城的目的是抵抗“没人性的”叛军。但是自己竟连老婆都吃掉，所谓人性，又在哪里？）又如唐朝信宗的时候（纪元—八六），杨行密围住广陵城（现在的扬州），一围就是半年。城里的人都饿得吃不消了。军队公开抓人来卖，捆起来，像杀猪一样的杀人吃肉。这又是一个残忍的例子。像这一类的例子，还多着呢！唐朝昭宗天复二年（纪元九0二），凤翔城被朱全忠所围，城里公开卖起人肉来。人肉的价钱不如狗肉，狗肉每斤五百钱，人肉每斤只一百钱。宋朝高宗绍兴三年（纪元—一三三），杭州也有吃人肉的场面，同时还有了称呼：瘦的男女叫“烧把火”；女孩子叫“下羹羊”，小朋友叫“和骨烂”，这些被吃的人，统一被称做“两脚羊”。清朝六宗嘉庆六年（纪元一八0一），四川人罗思举的部队缺粮，于是开始吃俘虏，一共吃了三千五百多人！上面最后一个例子是指吃敌人的肉。在历史上，这种情形也很多。春秋、战国时候，早就有这类事实。战国时候，中山君对于私通外国的臣子，就要吃他的肉，还要一个人独吞，不分给别人。汉朝王莽被杀，几十个人抢着吃他。梁朝侯景死了，身体也被老百姓分吃。侯景的参谋王伟，也被公开烹掉，再被老百姓分着吃了。隋朝炀帝把叛臣制斯政烹死，把肉分给百官吃。冶朝关西地方的薛仁泉，恨庾立不肯投降，把质立放在火上割掉，肉分给军人吃（质立是文学家庾信的儿子）。隋朝的张金称本在河北作乱，被官兵抓住，把他绑在架子上，由他的仇人吃掉。唐朝武则天时候，一个凶狠的官吏来俊臣被斩，他的仇人争着吃光他的肉。唐朝玄宗时候，宰相杨国忠（娇滴滴的杨贵妃的哥哥）被军人杀掉，因为大家恨他，所以给吃掉了。后晋时候，张彦泽被处死，老百姓抢着喝他的脑髓，又把他的肉吃光。元朝世祖时候，一个叫阿合马的讨厌鬼被杀，当地军民高兴极了，大家分他的肉，全部吃光。明朝武宗时候的太监刘理（京剧中《法门寺》的主角），被杀的时候，老百姓恨他已极，竟花钱买他的肉来吃。这些都是因仇恨而吃人肉的例子。还有一种是嗜好性的，这些都是极残忍的坏蛋。例如唐朝的大盗朱案，就是个吃人精。他专门烹吃小孩子，也吃女人。他竟说：“食之美者，宁过于人肉乎！”他的感觉是：天下最好吃的东西，就是人的肉！还有一个吃人精，是五代时候的赵思倌。他最喜欢人肝，还喜欢用酒吞人胆。他迷信吃人胆可以使自己胆子大，他说：“吞此干枚，则胆无敌矣！”这一类的吃人精，历史上还有很多很多。最残忍的是元朝时候的“淮右军”。这种军队最喜欢吃人。他们的吃法是把人拥在铁架子上生烤，有的用开水来烫熟。残忍的程度，真没法写出来。除了上面各种吃人肉的情形外，另有一种特殊的例子，就是为了治病的理由。原来在中国的传统里，有一种迷信，叫做“割股救亲”，就是认为在一个人生病的时候，若想病好，非得吃病人自己亲人的肉不可。这种认为人肉可以治病的迷信，是唐朝开始的。唐朝有一个叫陈藏器的，写了一本医书叫《本草拾遗》，里头指出人肉可以治病。此后慢慢流传的结果，一般傻懵懵的小百姓也就真的相信起来。在爸爸妈妈公公婆婆生病的时候，就会有孝子孝媳们出来，用刀“割股”（割大腿上的肉），妄想用自己身上的肉，可以对亲人的病有一点儿帮助。他们的用心是好的，可是却是蠢的。

人吃人的事件﹐在香港陷落初期即已发生。
一九四二年﹐港岛一带﹐街头垃圾堆中频频发现死婴的人头﹐却不见身﹐引当地坊众的
关注。一个洁净工人﹐发现第三街楼下的空屋﹐有一个妇人专收集弃婴。一些无以为家
的男女﹐或垂死的病人﹐都搬到那里席地而眠﹐涉嫌妇人住在空屋近厨房里面的角落。

这个洁净工人后来投诉﹐日宪兵队派人入内搜查﹐结果在屋里搜出放着几个死婴人头
的铁盆﹐妇人被带走。

当时港九两地的僻静街道﹐常出现饿殍﹐传说有人把这些死去不久的尸体﹐割掉身上
肉﹐当作猪肉出售。又传上海街某云吞面店﹐以人肉作馅﹐闹得满城风雨。 　

直到一九四三年﹐港岛皇后大道西茗芳茶楼附近﹐发现一个载有新鲜骸骨的草席袋﹐这
些人骨已被斩碎﹐所有肌肉已被削去﹐骤看起来有如肉食市场出售的鲜猪骨、牛骨一
样。类似的席袋跟着在附近的街道上出现﹐引起居民的震惊。

这些被削去肌肉的人骨﹐是活人还是死人﹖当时饿殍遍地﹐尸体来源并不缺乏﹐但那些
狂徒削去了人肉﹐是自己吃还是供别人吃﹖根据多数人的推测﹐他们可能将这些人肉冒
充猪肉或牛肉﹐�成牛肉粥、猪肉包贩卖。事实上当时油麻地、深水涉一带﹐都有这类
小摊档。

上述事件在当时不断发生﹐但日军当局并无片言只字提及。
此类「残害遗尸肢体」的事件﹐早于香港陷落后一年左右即已发生。正确数字实难估
计。在那个兵荒马乱的年代﹐街头上尸骸遍地﹐人们对于这情况早已麻。但在当时来
说﹐市民如果抛弃尸体被发现﹐却会惹上官非。首宗被控「抛弃尸体」的案件﹐发生于
一九四二年十一月十四日﹐被判监禁十月。

直到一九四五年﹐当时一分香港中文报章﹐就有这样一段记载：
惨无人道的炆人案件﹐昨日九龙方面又发现一宗﹐疑凶为一女性﹐更发觉另有其他熟人
肉﹐可见此种残暴手段﹐已不止一次……。在日本投降之前的十多天﹐香港报章又刊出
一宗令人发指的新闻﹐原文如下：

旺角新填地街妇人张陈惠﹐与张珠堂(十三岁)相依为命。张陈惠小贩﹐张珠堂亦以沿
途叫卖糖果为业﹐杀身之祸突然降临……当昨午十二时许﹐张珠堂如常叫卖糖果﹐及至
南昌街﹐二楼有妇人唤张童上楼买糖﹐张童年登楼。凶妇上前手扼张童颈﹐张童大呼救
命。适有餐室东主﹐忽闻救命之声登楼﹐发现张童已身首异处凶妇仍在。于是联同坊众
及保卫团登楼拘捕﹐同时在屋内发现其他熟人肉及人耳、人骨之类……。凶案主角多属
纤纤弱质女流。

同年﹐同日报章上又有另一段：刘星、蓝洁文夫妇二人﹐住深水步北河街二楼﹐下午三
时﹐二人往南昌街﹐发现一遗弃男子尸体﹐即移返家中煮食。翌日又宰一尸﹐将三分之
一煮食﹐再将二分一在旺角上海街龙珠酒家附近贩卖……。 　

几宗炆人吃人案﹐凶案主角多属女流之辈﹐她们何以一下变成这么心狠手辣﹐变成失去
理性的悍妇﹐值得令人深思﹗

香港电台举办《口述历史》节目﹐对香港沦陷时期的经历﹐就有一段可怕的回忆：

当其时﹐街上有些人饿到快要死﹐但还没断气的时候﹐身上的肉已经给人割去。当时
我住在筲箕湾﹐见过一个年轻女人饿到全身发软﹐躺在街边﹐还没有断气﹐她的大腿
肉、胸肉和其他的肉已被人割去。多残恶啊﹗受害者没未断气呢。

某晨﹐一具被削去皮肉的婴儿尸体﹐遗弃在迎宾馆庭隅。宪兵队不予理会﹐只说：一具
小孩尸体﹐也值小题大作﹐一一照料吗﹖你们处理算了。只好等街上专责检收尸的人
员﹐将它搬上「搬运车」。此后仍发生了类似事件﹐但每次都不了了之。

这些可怜人﹐除了躯体被人烹食之外﹐就连仅是蔽体的衣物﹐竟然也成为歹徒抢掠的对
象。专门打劫阴司路的「劫尸贼」﹐在沦陷期间涌现。先母当年去世。潜伏医院内的
「劫尸贼」连先母口腔内的几颗金牙﹐后来已全被撬去﹗

全澳门一天内四百人死亡﹐仵工收尸收到手软。其后还出现人吃人的血淋淋事件。澳门
将奄奄一息﹐尚未断气者﹐全部草草里葬。当年澳局挖了几个深坑﹐每个二、三丈宽﹐
尸体被丢进坑里﹐重重叠叠﹐臭气薰天﹐间中还夹杂着未气绝者惨厉的呻吟声、嘶叫
声。运尸者将埋下的尸体草葬﹐填了一层坭土﹐又堆上新尸﹐被埋者不计其数﹐「万人
坑」之名由此而来﹐成为澳门四十年代初期一场沾满血泪劫难的历史佐证。

历史上吃人的人还把人肉的味道分出了三六九等。北宋靖康元年（公元1126)，金兵南侵，战乱四起，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐腌起来，晒成肉乾，以供食用。登州人范温组织义军抗金，兵败后乘船渡海到临安，队伍进城后还在吃携带的人肉乾。他们把这人肉乾叫做“两脚羊”，其中老而瘦的男子叫做“饶把火”(意思是说这种人肉老，需要多加把火)，年轻的妇女叫“不羡羊”(意思是说这种人的味道佳美，超过羊肉)，小孩叫做“和骨烂”(意思是说小孩子肉嫩，煮的时候连肉带骨一起烂熟)。元朝末年，天下动乱，驻守淮右的官军缺粮，也捕人为食。他们认为小孩的肉为上等，女人的肉次之，男人又次之。他们把人肉叫做“想肉”，意思是说吃了之后美味无穷，还使人想念。

有啊，后汉书记在，东汉末年战乱不断，百姓就食人充饥，这是史书的记载

有的，就近的说，在二战的时候吃人肉比较出名的是日本人。在太平洋战争的时候，被围困的日军没有补给，就会有这种行为。1944年滇西反攻的时候，在龙陵，腾冲的日军就因为被围困而吃人肉。而人肉的来源不一定，可能是当地的百姓，俘虏，伤员，慰安妇。

《灯下漫笔》
<药>(这是吃人血)
《狂人日记》
作者：欲海漱石生

（汉奸名家周作人同志曾写过一篇与中国食人史有关的小文，但俺读书没有作笔记的习惯，所以现在很难找回来。俺的这篇是根据2005年1月俺发在‘天涯杂谈’的旧文改写而成的，材料是从平时读过的书中摘来的。以史为镜可以知兴替，因此俺要将中外的食人史再打磨一遍）

　　常言道：虎毒不食子，但人类却有相当长的食人史。大约在俺们的春秋战国时代，游荡在中亚大草原上的塞西安人与萨尔马希安人等部落都有吃人肉的习惯。古希腊史学家希罗多德在《历史》里记载：塞西安人在杀死敌人后，先要喝点敌人的鲜血润滑喉咙，然后再割下敌人的首级当作分配战利品的资格凭证，分完战利品后，还要剥下敌人的头皮作为制作斗篷、箭袋等纪念品的材料。最后，敌人的头盖骨会被制成精美的酒碗，没有杀过敌人的人，是没资格在酋长所举行的年会上分享美酒的。有一些萨尔马希安人或马萨该达人的部落会对死人实行“腹葬”，除病死的人外，所有的死人都要被族人吃掉。许多将死的老人身旁，通常都会围坐着许多虎视鹰瞵的族人，他们名为探望，其实是筹划着替老人做安乐死，然后拿老人涮锅子。他们通常是先把死人与牛羊一起用来做牺牲祭神，然后再将人肉与牛羊肉一同煮熟，大开宴席。这些历史常会让俺读得魂不附体，当然，食人族不只是在草原，他们还遍布海洋，大洋洲的毛利人从前是既吃鱼又吃人的。俺少年时代读《海底两万里》之类的科幻小说时，最怕碰到毛利人，心想人类有毛利人，真是一大不幸。那时，俺还不知道，其实所有民族都有可能存在着吃人的历史。

俺这里说的是自然状态的人类，其实，脱离自然状态的人类还是会 “人将相食” 或“易子而食”。据说，古代罗马三巨头之一的克拉苏在卡尔莱战败后被安息人吃掉了，他的脑壳做了安息王的酒碗。清末的徐锡麟给安徽巡抚恩铭的亲兵吃掉了心脏。二战时被围困在南洋丛林中的日本人也自相捕食。前段时间网上盛传广东有酒楼在制作胎儿煲，近来又报道德国有变态佬专门以人当菜，可见人食人的惨剧仍在发生。其实，中国历史上关于人食人的记载布满史乘，从陶穴陶居时代到文X革，都有人食人的惨剧在上演。“是岁江南旱，衢州人食人。”这是白居易《秦中吟》中的句子。中国的古典小说里也充满着吃人的情节：《水浒》里有的是人肉包子，武松和宋江都差点被人吃掉，朱贵与母夜叉都经营过人肉包子店，《三国》也写到围城中以人充饥的情节。《三国演义》有一回写到刘备逃难时曾对刘安的蓬门荜户望门投止。刘安苦于无食物可款待皇叔竟杀妻为馔。刘备问：“这是什么肉？”刘安答：“狼肉。”刘备听后便心安理得地饱餐一顿。这狗日的刘安为了尊敬狗日的假皇叔，竟拿堂客饷客，真是心狠如狼。由此可见，蔑视生命与女权的礼教教育就是毒辣如狼，鲁迅说礼教吃人，确是千真万确。除此之外，《西游》整部就是反吃人的斗争史嘛，因此，俺们不妨说中国的历史多半是食人与反食人的历史。

如果说是因饥荒，或是因仇恨而出现人吃人的现象，那大家还好理解，但假如说是因为逞能与拍马屁而出现吃人事件那真是有点让人纳闷。不过《吕氏春秋》里确是说齐国有两个“好勇者” 为了显示自己的胆色，竟在酒店里一边喝酒一边割自己的肉下酒。还是在春秋，还是在齐国，有个奸佞叫易牙，他把自己的乳子煲汤后献给齐恒公补身子。易牙：“日理万机的领导啊——请尝鲜。”恒公：“要的要的。”可见中国人拍马屁是敢舍血本的。但真正令人恐怖的吃人事件是在因天灾或战乱而引起的饥荒时代，在那种情况下，弱肉强食，妇女儿童与老弱病残者是最容易受伤害的。史载元末天下大乱时，驻淮右的官军在缺粮时竟捕人充粮，而且特别喜欢捕食妇女和儿童。食人恶魔认为他们的肉比成年男人的细嫩。据说美国佬当年在开发西部时也吃过自己的妇女儿童或印弟安人。但中国人吃起妇女来也不比美国佬逊色，乾隆时代的名儒纪晓岚在《滦阳消夏录•二》里曾表扬过一名宁愿被人当菜吃掉也不愿失节的节妇：“明季河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官费能禁。有客在德州景州间，入逆旅餐。见少妇裸体伏俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视。客心悯恻，倍偿赎之。释其缚，助之著衣，手触其乳。少妇艴然曰：荷君再生，终为婢媪即可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶？解衣掷地，仍裸伏俎上，瞑目受屠。屠恨之，生割其股肉一脔。哀号而已，终无悔意。”一个赤身裸体的妇女被人捆伏在砧板上，屠夫用水洗涤她的玉体准备为她开膛破肚，她则吓得浑身战粟。丢！这是一幅怎样的人间惨剧！！这就是号称礼义之邦的中国一旦没饭吃就会发生的惨状，可见仁义道德是多么地虚幻！！！有人说这是道学家编出来的故事，意在表扬贞妇节女。那好，我再说一个吃女人与儿童的故事。

安史之乱时，安庆绪曾派尹子奇攻打淮北重镇睢阳（商丘南）。守城的是岳飞式的忠臣加儒将张巡和许远。尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨，人心危恐，虑将有变。《旧唐书 列传 忠义下》记载：“巡士多饿死，存者皆瘦伤气乏。巡出爱妾曰：诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥?乃杀以大飧，坐者皆泣。巡疆令食之。远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。”张巡和许远守城十月，弹尽粮绝之时，张巡活杀自己的爱妾让将士充饥，将士不忍心，张巡就强迫将士吃自己爱妾的肉汤。这是多么地贼仁残义！张巡为了守住李家王朝的城，竟杀妾飨士，许远也杀童仆飨士。两个暴君最后杀妇人老弱为粮。民为邦本，杀民保邦是去本保末，这样的城还守它干鸟？！张许要是仁义为怀，早就该献城保民，自缚就戮拉倒。他们以人民的血浆来为自己的“忠义英名”增光，在保民的名义下狂噬民肉，多么吊诡的历史！

其实以人充饥，歧视妇女，漠视性命是中国文传统化最阴暗的一面。还有一种同吃人一样凶残的现象，那就是社会分配结构的失衡。在这种情况下就会出现孟子说的“厩有肥马，野有饿殍”的率兽食人的现象。顾炎武在《日知录》里说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这就是“天下兴亡，匹夫有责”这一典故的由来。儒家是以礼义教化天下为己任的，“有家有国者”只是天下之成员。因此，梁淑溟先生认为，顾没有今世之国家观，顾的意思就是亡皇室不可怕，若是亡了礼义廉耻四维，那就等于亡天下了。然而，从孟子、顾炎武至梁淑溟诸大家都没有弄明白，人的动物本性是礼义廉耻四维无法约束的，尤其是在人欲横流的消费社会，中国人将会轻易地摧垮脆弱的礼治之维，再次退化到自相吞食的自然状态，人将不再是具有尊重同类生命权生存权等道德信念的人。正因如此，人将相食才会在中国一再循环。从这个意义上讲，重复以礼义廉耻救世，难道不也是抱薪救火式的亡天下征兆吗？！

鲁迅《狂人日记》中说封建社会的历史每一页都写著“吃人”，那是指广义的吃人，即封建礼教和封建制度戕害、压抑人性，具有吃人的性质。

只有《狂人日记》。

《狂人日记》是1918年鲁迅先生所著的中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，首次采用了“鲁迅”这个笔名，抨击出了社会中的人吃人制度，最早发表在一九一八年五月《新青年》杂志第4卷第5号上。这篇文章也被收录在鲁迅先生的小说集《呐喊》当中。

狂人日记。
意思是封建礼教残害人

主要是批判的意义,表达了对封建社会麻木不仁的愤慨

狂人日记。
意思是封建礼教残害人