王：爱鹅，写扇子的故事
谢：淝水之战，谢公屐

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                                东山再起

清谈，顾名思义，指清雅的谈论。

清谈，有时也泛指一般不切实际的谈论。

在古代，清谈指的是清议。谈论的内容以对人物、时事的批评为主。

魏晋时期，清谈是一种崇尚老庄 ，空谈玄理的风气。也称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至西晋王衍辈而益盛，延及齐梁不衰。

清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。

因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。

这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。

他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。

谢安 少年时期便醉心于书法、玄学、吟诗作赋、清谈。

自从他隐居到会稽郡的东山之后，谢安除了教导谢家“封胡羯末”等芝兰玉树外，便是与王羲之、许询、支道林等名士、名僧频繁交游、谈玄。

虽然谢安深谙清谈之道。但是有不少人对清谈之风大不以为然，甚至持明确的反对态度。陶渊明的曾祖陶侃就曾怒批：“老庄浮华，非先王之法言，不可行也。”

西晋宰相王衍和东晋王导、王曦之皆属琅琊王氏家族，王衍作为西晋末年庙堂之上乃至天下时望最高之人，崇尚清谈，不以国事为务，后人以清谈误国之说为他盖棺定论。

到了东晋，与谢安同时期的王坦之写了《废庄论》。谢安的好友王羲之也劝他废除清谈，故事如下：

说的是谢安和王曦之两人同游冶城的时候，王羲之以禹和文王告诫谢安清谈误国，但谢安的回答却是：“商鞅在秦行苛政，秦两世而亡，这难道也是清谈的缘故吗？”

作为好友，王羲之的告诫是出于好意，毕竟宁平之役血尤未干，可是谢安一句反驳，却问得王羲之说不出话来。

我们现在来看两人的对话，谢安这样的回答与他平素谈吐大相径庭，大有不想与挚友在这个问题上过多纠缠之意。

王羲之再未开口，恐怕也是明白了谢安打定了主意不会把他的告诫当一回事。可见谢安并不认同清谈误国的主张。

醉心清谈的谢安四十岁之后再出东山，带领家族有志之士投身仕途，挽救了风雨飘摇的东晋王朝。

他曾离开桓温，步步为营，逐渐进入建康权力中枢，粉碎了桓温加九锡和禅代的妄想。

桓温死后，他又出色地平衡了皇族与陈郡谢氏、琅琊王氏、太原王氏的关系，并实现了长江上下游的“荆扬相衡”。

他还支持谢玄组建北府兵，打赢淮南之战和淝水之战，令苻坚一朝梦断。

他在去世之前，他还主动交出手中权力，奏请司马道子和自己共录尚书事，最后甚至离开建康亲自北伐。

可以说，没有谢安，东晋危矣。“安石不出，如天下苍生何？”此语诚不我欺。

回顾往事，王曦之所担忧的清谈误国并没有发生在谢安身上。

清谈只是一种魏晋时期文人雅士们探讨玄学的方式，在内容和形式上并无丝毫可受诟病之处，且对中国古代哲学、玄学、文学、音乐的发展大有助益。

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《一起来读世说新语》目录

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