北宋的太祖皇帝赵匡胤死后，宋太宗赵光义（赵匡义）率军亲征北汉。北汉灭亡后，结束了五代十国的分裂割据局面，形成了中原统一之势，这时候的“攘外必先安内”就显得尤为重要。

在宋朝建立初期，就实行了用文人治理国家的原则。其实，这条政策的制定是有着其背景因素的，随着社会发展，王朝的进步，文人体量越来越大，国内便热衷以文治国。在当时，这是好事，但是，也涌现出了不少弊端。在选择用文人治理国家的时候，文人的一些弊病不仅会影响到老百姓，甚至，还影响到了当时的君王。

宋朝刚刚建立的时候，其实，是有很多军事势力并存的情况，百姓无法正常生活苦不堪言，这个状态持续了很久。当时就是：谁有兵权，说就能称王。可以说，是武人当道，大家都崇尚武力。反观文人，在这个时期并没有什么地位。在那个混乱的时期，一个军事王朝建立之后，外界的纷乱暂且不说，其内部也有非常多问题，有太多争位夺权的人。

当时的政权危机四起战事混乱，所以，很少有人能一直效忠于某一个人。面对日新月异的政权更替，人们卖主投靠新主人仿佛就成为了一种常态。经历了常年混战，人们在绝境中挣扎了太久，再也不是那个志存高远的心境，“生存”则成了唯一目标。所以，如果有人跑过来教育大家“你们要衷心，要孝顺，更要忠君... ...”这似乎是大家都不爱的论调。

五代十国时期，有位不倒宰相冯道，历来被统治者所咒骂，批评他毫无节操。

统治者说他：做起事情来，没有任何礼义廉耻可言，非常令人不齿。可是，就是这样一个人，经历了四个王朝历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝的更替，辅助了十位皇帝，见证了十位君王后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗的跌宕起伏。现在看来，冯道此人并未对哪个帝王做到了真正的“尽忠”。

战乱频繁，作为帝王特别期待自己的臣子既有“忠心”又有“能力”，但是，崇武上位的众多皇帝，却没有给老百姓带来安居乐业，之后，依旧是战乱四起，百姓难以求得一个安稳生活。所以，想获得一个有能力又衷心的臣子是非常难的事情。所以，反观冯道这个人，如果，把他定位成一个“求官、求虚荣”的人未免不够全面。

其实，冯道这个人忠心的是老百姓，他有自己的“道”：那就是做对百姓有利的事。在五代时期，民间他却有着“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。可以说，冯道是非常务实的人，但是，这样的人在皇帝眼里显然是“不忠”的。

宋太祖赵匡胤建立宋朝以后，马上就笼络大量有志之士。那么，若是再面对类似与“冯道之流”，如何才能让他们效忠自己呢？如何让一些像冯道这样的人来辅佐自己，让大宋朝成为他们辅佐的唯一王朝呢？所以，赵匡胤就制定了一些政策，来体现自己对文人的尊重。

赵匡胤选择“以文治国”，现在反过来看，在当时这或许是一个最好的选择。

在宋朝灭亡时候，有人曾在宋王朝太庙中发现了一座赵匡胤生前所刻的“三誓碑”，又被称为“勒石三戒”，王夫之《宋论》卷一《太祖三》中有记载：太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：保全柴氏子孙；不杀士大夫；不加农田之赋。

我们可以看到，这其中就有一个规定，那就是：凡我子孙，不得杀士大夫，不杀文人。

宋朝建立之初，摒弃了以往不健全的价值观，而是建立了一种全新的价值观。在宋太祖赵匡胤平定了战事之后，她就开始建立新的规则，“重视文人”就是一件头等大事。攘外必先安内是宋初的主旋律，但是，建立新的君臣规则也是首要任务。

所以，儒家也就这样被再次提上了历史舞台，因为，儒家的核心思想最重要的一条就是：君君臣臣中的“君臣之道”。

之后，大宋就开始了以文治国的征程。

其实，“大宋朝不杀士大夫”这条规定，应该是被大家美化过了，与真实的历史情况有所出入。很多学者认为：赵匡胤不是不杀士大夫，而是希望大家畅所欲言，并不会因为说错话而掉了脑袋。这样一来，很多文人学者都可以阐述自己的观点，以此鼓励有识之士可以更好的融入到国家大事的讨论之中，从而，开启了宋朝文化繁荣的局面。

虽然，宋朝本身有很多不足的地方，但是，“崇文”风气的兴起，让宋朝文人中出现了许多爱国的“硬骨头”，相信这些都与宋太祖赵匡胤的决定密不可分。还有一点就是，至于这个誓碑真假，历史上众说纷纭，但是，可以确定的是：太祖这个誓约的确还是起了一些作用的。据记载：最晚从宋仁宗开始，大宋朝的文人基本上就是犯了事儿也不杀，最多就是罢斥流放之类。

所以，这里还需要说一下，那就是：宋朝的历代君主施政，秉承的是“不轻易诛杀”的原则，而不是绝对的“不杀士大夫”。可以说，这种做法是在人治独裁制度下所能达到的最好的、最开明的、也是最有效的制度了。更难能可贵的是，宋代历朝皇帝都还算听话，让太祖的这几条中国历史上迄今最为开明的政策，得到了切实的执行，达三百年之久。

北宋皇帝赵匡胤死后，宋太宗赵光义（赵匡毅）率军亲自出征北汉。北汉灭亡后，五代十国割据的局面结束，中原统一的趋势形成。此时，“攘外必先安内”显得尤为重要。

宋朝初期，实行以文人治国的原则。事实上，这一政策的制定有其背景因素。随着社会的发展，朝代的进步，文人的数量越来越多，国家热衷于以文治国。在当时，这是一件好事，但也有很多弊端。选择以文人治国，文人的一些弊病不仅会影响到老百姓，也会影响到当时的君王。

当时政权危机，战乱连连，很少有人能永远忠于一个人。面对风云变幻的政权更迭，人民卖家投靠新东家似乎已经成为常态。经过多年的混战，人们在绝望中挣扎了太久，不再是那种高高在上的心情。生存成了唯一的目标。所以，如果有人来教育大家“你要发自内心，要孝顺，要忠于国王……”这似乎是一个大家都不爱的论调。

五代十国时期，冯道作为一个不败的宰相，总是受到统治者的诅咒，批评他没有节操。

统治者说他：做事的时候，没有礼义廉耻可言，非常卑劣。然而，就是这样一个人，却经历了晚唐，后金，汉末，周四朝等四个朝代的更迭。他辅佐了十个皇帝，见证了十个国王的兴衰，包括唐末，唐末，金末，金末，金末，汉末。现在看来，冯导还没有真正“效忠”过任何一个皇帝。

战争经常发生。作为帝王，他们特别期望自己的官员既要有“忠”，又要有“能”。然而，许多崇武的帝王并没有带来人民的安居乐业。之后，各地仍然战乱不断，人民难以找到安定的生活。因此，要获得一个能干，发自内心的朝臣是很难的。因此，回过头来看冯导，如果把他定位为一个“谋官，求虚荣”的人，就不够全面了。

其实，冯导对老百姓是忠心耿耿的。他有自己的“道”:做有利于老百姓的事。五代时期，他在民间有“今世无贤愚之人，皆慕道为长老，而喜以功名”的美誉。可以说，冯导是一个非常务实的人，但这样的人在皇帝眼里显然是“不忠”的。

宋太祖，赵匡胤建立宋朝后，立即笼络了一大批仁人志士。那么，如果我们再次面对类似的“冯道之”，又该如何让他们忠于自己呢？像冯导这样的一些人，怎么会辅佐自己，让大宋成为自己唯一辅佐的朝代呢？因此，赵匡胤制定了一些政策，以示对文人的尊重。

赵匡胤选择了“以文治国”。现在反过来看，当时可能是最好的选择。

宋朝灭亡时，曾有人在宋朝祠堂发现赵匡胤生前刻的“三誓碑”，又称“乐氏三戒”。王夫之《宋论》卷一《太祖散》记载，太祖乐氏锁于殿中，使嗣王即位，跪读。有三戒：保存柴氏子孙；不杀士大夫；没有农田。

我们可以看到，这其中有一条规定，就是我所有的子孙都不允许杀文人，杀文人。

宋朝建立之初，就摒弃了过去不完善的价值观，建立了一种全新的价值观。宋太祖赵匡胤平定战事后，她开始立新规，“重视文人”是当务之急。宋初的主旋律是先定内政，再搞外交。但建立君臣新规也是首要任务。

因此，儒学又被推上了历史舞台，因为儒学核心思想中最重要的一条就是君臣臣之间的“君臣之道”。

之后，大宋开始了以文治国的征程。

其实，“大宋不杀士大夫”的规定，应该是大家都美化过的，这与真实的历史情况是不一样的。不少学者认为，赵匡胤不是不杀士大夫，而是希望大家畅所欲言，不要因为说错话而昏了头。这样，许多文人墨客才能阐述自己的观点，以激励有识之士更好地融入国家大事的讨论，从而开启宋代文化的繁荣。

虽然宋朝本身也有不少缺点，但“崇文”风气的兴起，导致宋代文人中出现了不少爱国的“硬骨头”。相信这些都与宋太祖和赵匡胤的决断分不开。还有一点，历史上对这块誓词碑的真伪众说纷纭，但可以肯定的是，太祖的誓词确实起到了一定的作用。据记载，最晚从宋仁宗开始，大宋的文人即使犯了罪，基本上也不杀。顶多停止流放等等。

因此，在这里也有必要说，宋代君主坚持的原则是“不轻易杀人”，而不是绝对的“不杀士大夫”。可以说，这种做法是在人类专政下所能达到的最好，最开明，最有效的制度。更难能可贵的是，两宋各朝皇帝依然听话，让太祖中国历史上最开明的政策得以有效实施300年。

两宋王朝对于文化人的宽容优待，这块誓碑起到了极大的作用。誓碑高约七八尺，阔四尺余，誓词三行。

一、柴氏子孙，有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱内赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属；

二、不得杀士大夫及上书言事人；

三、子孙有渝此誓者，天必殛之。

第一，因为是太祖所立，具有国家法律的权威；

第二，赵匡胤为赵氏家族的开国之君，他所立的誓碑，自然也就有箝束整个家族的契约力量；

第三，围绕誓碑的神秘设施，神圣仪式，以及谶语诅咒，对后世继承人的阻吓作用，也是不容忽视的。

不要说在中国，就是在世界历史上，像宋太祖这样器识玄远的最高权力拥有者，敢于以碑刻这种不易磨灭的方式，作出不得杀文人士大夫以及言事者的誓言承诺，如果不是唯一，也是非常少有的。

　　据说宋太祖赵匡胤曾经立下诫石碑，上刻誓词三行：一为“柴氏（周世宗）子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐支属”；一为“不得杀士大夫，及上书言事人”；一为“子孙有渝此誓者，天必殛之”。

　　因为战乱的原因，后世人们并没有见到过此碑，据说当年也只有继任的天子才能看到，所以此事都是文官们在稗官野史中记载的，至于此事真实与否，也许只有赵匡胤本人知道了。

赵匡胤

　　不过后世的宋朝皇帝并不否认有类似的传言，于是与士大夫共天下成了宋朝皇帝与文官的默契，在这种默契下，他们导演了“杯酒释兵权”、“东华门外唱名方为好男儿”等优秀故事片，连号称“武曲星”转世的狄青都在文官们的攻击之下惊惧而死，可见文官们的气焰有多嚣张。

杯酒释兵权

相传赵匡胤登上皇位之后，对五代十国的乱世情况非常恐惧，短短五十年时间，不算十国的割据王朝，光是认为正统的五代就有十四位帝王，平均每位帝王在位时间也就三年多一点，而且死于非命的不下半数。

　　赵匡胤曾经说过：“五代方镇残虐，民受其祸。朕今选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪，亦未及武臣一人也。”

　　这句话翻译过来就是说：五代时期藩镇割据互相争战，百姓深受其害。我今天选文官百余人分别就任这些地方州县，就算他们全部是贪污渎职之辈，也比一个武将作乱对国家百姓的伤害小得多。

　　所以在立国之初，赵匡胤就下定了决心，要限制武将的权力，因为身为一个武将上位的皇帝，赵匡胤太了解武将上位的难易程度了，而且权力就像是上瘾的毒药，一旦前面开了口子，后面就收不住了。

　　而文官集团在经历了五代时期的战乱，充分领教了“乱世人不如狗”的悲哀，尤其是"白马驿之祸"，虽然为天下寒门学子扫除了世家门阀子弟，但是毕竟是武将对文官的一次血腥杀戮，出于物伤其类的心理，文官集团也不想这种情况再发生。

白马驿之祸

　两宋朝廷，没有亡国于藩镇武将叛乱，没有亡国于起义的流民百姓，最终亡国于北方南下的异族铁蹄之下，虽然有当时小冰河时期连年干旱粮食减产等原因，但是与宋朝文官们的做死也是分不开的。

南宋形势图

　　毕竟读了书的士大夫们知道，不论任何民族，想攻占中原地区容易，可是想统治中原民众就太难了，尤其是如何用最小的代价让百姓们心甘情愿的缴纳税赋，这其中的名堂可不小，不是那些在马上作战勇猛的异族首领所擅长的。

　　所以他们放心的做死，什么党争什么勾心斗角都无所谓，只要不让武将势力抬头，亡国也在所不惜！

　　最可悲的是两宋的灭亡几乎如出一辙，北宋与金国联手灭辽，灭辽之后金国顺路就灭了北宋；而南宋时竟然也不吸取教训，依然以雪“靖康之耻”为名联手蒙古灭金，最后自己也被蒙古铁骑所灭，虽然有当年蒙古铁骑横扫欧亚无敌的因素，但是打破了三角形的稳定性的南宋依然是自寻死路而已。

崖山日落

　　要知道国与国之间没有永恒的敌人，只有永恒的利益，这个观点那些文官们未必不知道，只是他们心中会把国家换成家族或阶层，只要他们所在的家族和阶层受益，至于国家存亡都无所谓了，反正将来朝廷治国还得靠他们，反正打死也不能让武将出头！

宋朝刚建立的时候，赵匡胤就一个石碑上面刻了誓言，有一条就是不要杀士大夫。因为是宋太祖立的碑，所以宋朝便一直遵守着这条规矩。

赵匡胤当了皇帝后，就让人刻了一座碑，并将这个碑放到了太庙里面，平时还盖着，只有在拜祖先的时候，才会去拜了石碑再小声的念上边的誓词。因为那个时候只有一个太监，而太监又不认识字，别的人都是站到很远的地方，所以谁都不知道石碑上到底写了什么。后来开封被金兵攻破，人们才发现了这座石碑上的字是誓词，其中有一条就是不要杀士大夫。

赵匡胤在刚建立宋朝的时候，因为那时候是乱世，战争比较多，所以武将非常的有权，文人根本没有施展的空间。所以在战乱的时候，文人是没有出路的，有很多文化都没办法传承。就像是后来的宰相赵普，也只是读过半本的论语，可以说当时文人是非常缺的。而建立了王朝需要治理，武将就不行了。

赵匡胤在登基后，先收回了兵权，然后才开始用起文人来。因为文人少，所以在石碑中才提到了不杀士大夫。不过赵匡胤也没能遵守，有人犯罪，他还是会杀的。到了赵广义也杀过十几个士大夫。再往后的宋朝就基本上不杀文官了，不管赵匡胤立的碑是真还是假？但是当时选择用文人治国是很对的。不过好的可以不杀，如果是犯了罪也不杀，那就是把这个誓词给曲解了。

宋朝是出了名的优待读书人，这是宋太祖定下的规矩，主要原因，还是因为武将出身的宋太祖，对文治天下的追求。

据说宋太祖赵匡胤在即位之初，就在宫内某处地方立了一块石碑，上面有三行誓词，第一条是说要厚待后周柴氏后人，第二条是说不得杀士大夫和上书言事人，第三条是强化前面两条，说以上不遵守的，一定会遭天谴。

关于这块宋太祖石碑，历史上的史书多有记载，如《宋史·曹勋传》、《宋论》中都有提及。从宋太祖继位后的表现，也可以看出，他对读书人确实很看重优待。

宋太祖为什么要特意强调不能杀士大夫，这和他自己本身的观念想法有关。宋太祖是个武人，马背上得天下，在他建立统一的宋朝之前，南方政权割据，天下并不太平，宋太祖深知，如果想让宋朝长远地存留下去，一定不能走武力治国的道路。

宋太祖希望宋朝能从文治入手，实现长治久安，这是他出于大局观，从政治层面上的考虑。而他自己本身也对文人十分钦佩，他知道文化的重要性，提出了“宰相须用读书人”的主张，自己当上皇帝后，也不敢懈怠，经常彻夜读书。

武可夺天下，但不可治天下，基于以上的种种原因，宋太祖立下了这样的石碑，立下了“不得杀士大夫和上书言事人”这样的规矩，其根本，也是为宋朝的发展找出一条合适的道路。

这是赵匡胤立下的“不杀文人”的规矩，主要是为了防止武人作乱，重文轻武的国策。有流传说，宋朝的太庙里面刻着一块戒碑，宋太祖留下的三条祖训，其中一条就是不杀士大夫。子孙若是违反了，则遭天谴。这个组训在宋朝中很是流行。所以作为宋朝的文人，去不都是敢说敢做大胆之主，因为他们明白自己即使忤逆了皇帝，最多也就是贬谪流放，不用掉脑袋。

赵匡胤立下祖训的原因到底是为什么呢？简单的分析一下：

首先是担心武将大权在握，容易叛乱。要知道宋之前国家动乱很久，传统丢失，很多政权的立废都离不开武将的身影。包括宋太祖本身也是这样的。为了防止出现同样的事情，把武将的兵权削弱，重用手无寸铁的文人，来控制武将，这样就可以遏制了武将的作乱可能。

还有就是为了当时的国家发展。要知道经过长时间的国内动乱，各种知识流失严重，人才凋零。但是国内基本上没有什么可以治理国家的才能之人。所以要大力支持文人的地位。毕竟打仗要武将，治国还是需要文人。国家当时需要的是文治才能长久安定下来，才有利于发展。

最后就是经过很久的动乱，国内满目疮痍，人们对于战争已经是非常的反感和抵触了。外加当时四周环立着好多强悍的少数民族政权。当时的国力根本是没有实力抗衡的，只好先发展内政，强大自身内治。也就不需要武将来发挥了。

对于士大夫文人的不杀在宋朝是很好的执行了下去，所以宋朝也留下了历史上的朝代中文化璀璨的一笔，经济也非常的好，所有的皇帝都很仁厚。但是因为这样的国策，文人强势，使得国家的战斗力低下，一直在抵抗外敌入侵。