众所周知，玄奘西行，目的是为了学习佛法和取经。那么问题来了，玄奘西行一百年后的鉴真东渡，目的又是为了什么呢？其实答案很简单，那就是向日本传播佛法和“输出”文化，下面我们就来了解一下这段历史。

“鉴真前五次东渡，均以失败告终。”这句话说来轻巧。实际上，从被日本遣唐使普照和荣睿等人激发东渡的愿望后，鉴真就不断地在尝试。从扬州出海不行，就转战至福州。乃至，海风把他们可怜的船从福州吹到了海南，越走离日本越远。

荣睿因为劳苦而离世，而鉴真最得力、最优秀的弟子祥彦也去世了，就连鉴真自己，也几乎失明。然而，他仍然没有放弃东渡日本的想法。

等鉴真再次回到扬州，重新回到起点，已经过去了整整10年。

也就是说，在这10年的时间里，鉴真屡次尝试，终究没有成功，几乎每回都因为海路凶险。船在大海中漂流，能活下来已是万幸。

鉴真在与大自然抗衡的10年里，大约只有苦笑。

到753年，日本派过来的遣唐使已经到了第十批。

等使者藤原清河返航，他的船终于载上了鉴真，正是这趟船，成功到达了日本。

鉴真孜孜不倦地东渡日本，除了本人弘扬佛法的意愿外，与当时唐朝的社会文明也是密切相关的。

当时的唐朝强盛、开放的文明，就像暗夜里的发光体，周围的落后文明不由自主地被它吸引，想去发光地看看。

当时，全面落后的日本人就是这么干的，一拨一拨的遣唐使进入中国。天文、地理、政治制度和意识形态都在他们的学习范围之内，当然也包括佛学。

唐朝放开怀抱迎接各国使者，正是反映出他的大国自信和优越感。

史学家普遍认为，佛教层面，中国就是日本的母国。

玄奘西行回国整整100年后，鉴真才开始他的第一次东渡计划。

那个时候，唐朝比100年前更自信。佛教徒也有理由认为自己所在的国家正处在佛学界的中心地位。

大约正是抱着这种佛学无国界以及传教的思想，当日本遣唐使向鉴真发出东渡邀请，鉴真也下了这个决心。

唐朝盛世那种各国“知识分子”云集的气氛，令人想到20世纪初的巴黎，或者现代之美国，宛若“黄金时代”。

生活在繁华都城里自然是优渥的，一旦出行，交通仍然是巨大的问题。

长途旅行，不只艰辛，还意味着需要冒生命危险。所以，在漫长跋涉、九死一生的文化交流中，走出去的总是信仰虔诚、甘愿冒险的僧人。

鉴真最为典型。

哪怕一路都有人庇护，有官员将他奉为神明，钱财船只用品一概不在话下，也曾总是缺少一点“天时”，风浪里漂泊，无法靠岸。

在鉴真无法抵达的10年间，他写了两首诗明志，其中一句结合他后来的凶险旅程来看，不免感慨：

如论惜命短，何得满长祇。

现在我们还存在着一定误区，认为“穷得没饭吃才被送去寺庙当和尚”，但是在唐朝，想成为正式僧人，过程繁复，最终被国家官方认可，至少需要有一定的文化基础。

鉴真一到日本，就在日本的要求下，对流传在当地的佛经进行了校对。

他双目无法阅读，只靠听人逐字诵读来指出其中的错漏。

除了这些细微工作，鉴真真正重要的任务是帮助天皇建立起受戒仪式。

在此之前，日本寺庙的宣誓都是僧侣在佛像前“自我认定”，不是由受戒师完成。

换句话说，那时日本的僧侣系统极为混乱，训练、受教、受戒等过程，都没有严格的规范。

鉴真说服了日本天皇，在他初到奈良住的东大寺，设立戒坛。他在这里为几位皇室成员及400多名沙弥受戒。还有原先受过旧戒的80名僧人，也愿意再重新受戒。同时，鉴真还著有《戒律三部经》刻印流传。

自此，日本受戒传律的规则就被鉴真重新建立。

就在设计东大寺戒坛建筑群的过程中，鉴真开始像一位建筑师一样工作。这项才能是鉴真年轻时习得的。

他在国内游学时就对庄严的佛寺建筑艺术十分上心，跟着他的受戒师道岸和尚，鉴真近距离地观察学习了长安荐福寺内小雁塔的监造过程。

不光是看和听，鉴真还有过几次真正的实践经历过程。

建筑，称得上是他多于一般僧人的一个技能点。

所以，当日本天皇将奈良城西一座亲王的旧址赐给鉴真后，他利用这座基址好好地“炫耀”了一把，与弟子及工匠一起设计并建成了如今著名的唐招提寺。

无论是“外部涂丹”，还是“讲堂内部广阔明朗”，复刻的不仅是唐代建筑艺术风格，也试图复刻盛唐的气势。

日本美术史上奈良时代的灿烂，鉴真和尚有着重要的一笔。

鉴真不仅为日本带去了佛经，还促进了中国文化向日本的流传。

在佛教、医药、书法等方面，鉴真对于日本有极其深远的影响。

鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病。

至德元年（756年，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈了圣武天皇的病。

当时，鉴真虽然已经双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴定药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的威望，人称汉方医药始祖。

日本医学史家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”。

除了佛经、佛像和医学，鉴真还带去了王羲之、王献之父子的行书帖真迹。日本人爱吃的豆腐，也是鉴真一行带去的。

他还向日本传授了绘画、雕塑、印刷、榨糖、缝纫、烹饪等技术，在日本受到了广泛的欢迎和敬重。

鉴真东渡日本，是继中国移民促进日本由绳纹文化迈入弥生文化后，日本文化的又一次大的飞跃。

至今，日本依然到处可见秦汉、隋唐遗风，特别是建筑、文字和民俗。

鉴真67岁抵达日本，76岁圆寂，被葬于日本下野药师寺，立塔正方形，正面题鉴真大和尚五字。

在文化交流这个理当“双向流通”的定义里，鉴真的东渡，与若干年前的玄奘和义净的“学习”相呼应，为唐朝闭合了“输出”这个环节。

鉴真曾和数位高僧六次东渡，历经多重磨难，唯一的目的就是传播文化。

鉴真是我国非常著名的僧人。他在我国民间游学讲义，四海之内皆有名，人们对为传播我国佛教文化做出了很大贡献。这位矢志不渝的传教者，还是少年时就已跟随父亲出家为僧。鉴真早年期间，还只是个普普通通的沙弥时，就非常谦虚，寻访各地高僧。他为了信仰游历我国各地，曾在洛阳，长安等地停留数日。在此期间，潜心研究佛学，不停地向佛门前辈们请教。鉴真博览群书，除了佛学方面的一流成就，他还在医学，书画等领域成就不菲。

从他六次漂洋过海东渡可以看出这是一位非常有毅力的人。由于当时科学技术有限，人们知识程度的匮乏，再加之遥远的路途舟车劳顿，海上环境又及其恶劣，因此鉴真前几次东渡都因这样那样的原因没能够圆满结束。有时是因为客观原因不得不返航，有时是因为身体原因所迫。曾由于医学条件的匮乏，鉴真竟被耽误到双目失明的如此严重之地，但无论现实条件如何艰苦，鉴真从未有过半分退缩，实在令人为之动容!

日本曾多次派遣使者来请鉴真前去讲学，从使者们身上鉴真看到了人们对于佛教文化的渴望以及敬仰。这也是鉴真为何历经数次磨难也要远渡讲学的原因之一。日本人对鉴真一直保有很高的评价。

鉴真在日本被称为“律宗之祖”、“文化之父”，鉴真六次东渡的故事也被载入史册。

鉴真东渡可以被称为偷渡，因为并未经过官方的批准。然而，鉴真执着于此，最终获得了成功。将中国的建筑、茶叶、医药等文化精粹传到日本。

如果再过上几百年、一千多年，当看到倭寇频繁骚乱中国百姓，当看到日本帝国主义的侵略行为，鉴真是否会为自己的东渡行为感到自责：前有达摩，后有玄奘，而他鉴真也要影响世界。为了一己私利，将中国文化作为名利交换，贻害万年。

说实话，鉴真的六次东渡行为，并不顺畅。前五次均以失败告终，唯有最后一次，才苟且去了日本，在日本活了十年。

第一次东渡，鉴真被举报为勾结海盗，被官府拘禁。当然很快又被释放，日本僧人被遣返回国。

第二次东渡，鉴真一行遭遇大风大浪，飘至舟山群岛，后被人救出。

第三次东渡，越州僧人为挽留鉴真，向官府控告日本僧人想要引诱其去日本，日本僧人荣睿被抓，东渡失败。

第四次东渡，被当地政府拦截，遣返回扬州。

第五次东渡，东海遭遇大风，在海上漂流很长时间，鉴真被吹到了海南三亚。

本着“不至日本国，本愿不遂”的誓言，即使鉴真日后眼睛瞎了，仍然坚持东渡，终于成功到达了日本。鉴真也终于实现了名利双收，永世流芳的愿望。