生活中你经历过哪些用科学获得成功，违背科学受到挫折的事情呢？其中哪件事给你留下了深刻的印象，起因经过你好wanrunji如下生活...
生活中你经历过哪些用科学获得成功，违背科学受到挫折的事情呢？其中哪件事给你留下了深刻的印象 起因经过
你好wanrunji
如下
生活与科学
生活中处处都有科学，饮食中有科学，运动中也有科学，只要我们留心观察，就会发现，我们做的许多事情都是与科学有关的。
常言道：“饭前先喝汤，胜过良药汤。”这句话是有科学道理的。因为从口腔咽喉、食道、胃，就犹如一条通道，吃饭前先喝几口汤，等于给这段消化通道加点“润滑剂”，使食物能顺利下咽。
吃饭间时不时喝汤水也是有益的。这样有助于食物的稀释和搅拌，易于肠胃对食物的消化。所以，有营养家认为，养成饭前或吃饭时，喝少量汤水的习惯，还可以减少食道炎、胃炎等疾病的发生。
此外，我们还知道，生活中的许多物体，都存在热胀冷缩的性质。挨打乒乓球的人都知道，不小心把乒乓球弄瘪了，用开水烫一下就能恢复，这是因为乒乓球的热胀冷缩。可自然界中也有一部分物体“脾气”有点怪，它们不是热胀冷缩，而是冷胀热缩。4℃以下的水就具有这种非同寻常的特性。
记得有一年刚到夏天的时候，天气特别热，我便装了满满一瓶矿泉水放到冰箱的冷冻室里，打算第二天带到学校喝，那瓶水就在冰箱里待了一夜。第二天，我拿出瓶子的时候，发现瓶子底部凸出了一块地方，瓶子里的冰洁得硬硬的。冰融化后，我把水喝光，发动了许多同学，无论怎么敲，怎么按，那块凸起的部分就是凹不进去。回到家后，我拿给爸爸看，爸爸笑着说：“这就是物体的冷胀热缩，用热水一烫就没事了。”同样是热水，能把乒乓球变胀，又能把塑料瓶变瘪，真神奇！
原来是这样的，水结成冰后体积会增加，我放了满满一瓶水，体积增加后，瓶子里没有剩余的空间，所以会在底部凸出一块冰来。冰水的时候只要把水放到瓶子的百分之八九十左右就够了。
同学们，我们做事情尽量不要违背科学规律，否则，会遭到不少的麻烦哦！
——————————————————————————————————————————不久前，叔叔阿姨们送来了好几盆花和几株树。门口、客厅里、房间里和阳台上都摆上了盆景。我对爸爸说：“我们家都成植物园了，摆那么多的植物干吗？”爸爸笑着说：“植物能制造气氛，净化空气，人和动物谁都离不开它们，离开了它们都有不能生存。”人或动物离开植物后不能生存？为什么人或动物离开植物后不能生存？我将信将疑。决定做几个小实验来证明这个问题。
星期天，我从车库里抓来两只老鼠。这两只可怜的小老鼠即将成为我的实验品。它们不停地挣扎着，圆溜溜的小眼睛时不时地瞪着我。我把三只小老鼠放在一个大鱼缸里，用一次性薄膜桌布封得严严实实的，生怕瓶里的空气与外界的空气相通。我仔细地观察着，只见小老鼠们沿着缸壁，绕着缸底快速地窜着。咦，小老鼠不是活得好好的吗？难道爸爸说的不是真的？然而，没过几分钟，只见小老鼠绕圈的速度越来越慢，直到停滞不前，奄奄一息的样子。此时，我把一次性薄膜桌布轻轻拿开，捉出这几只小老鼠，放进另外三只小老鼠，又搬入了四盆枝繁叶茂的植物。然后轻轻盖上一次性薄膜桌布。我不停地拍打鱼缸，只见小老鼠惊慌地乱窜。过了好久也没要咽气的样子。这个实验证明了植物可以制造动物所需要的氧气。
为了进一步证明人类和动物对植物的依赖性，我来到我老家附近一个饲料加工厂。那儿的空气里到处弥漫着一股哝哝的灰尘味，熏得我直咳嗽。我感到十分难受。然后，我又跑向我们家屋后的一片竹林里，那是一个空气新鲜的地方，我感觉极为清爽。这个实验证明植物可以净化空气。使人呼吸顺畅。
这两个实验证明，人类和动物的生存与植物有密切的关系。这其中到底有多大的科学道理呢？我来到图书馆去查阅了许多的科技书籍，还到学校电子阅览室上网查询，总结出以下几点： ① 人必须依靠植物提供氧气。如果说一个人几天不吃饭、几天不喝水且有一息尚存的话，几分钟就可能性命难保，氧气可是人生命活动的第一需要呀！②一个成年人每天呼吸约2万多次，吸入氧气0.75千克，呼出二氧化碳0.9千克。动物与植物的呼吸，物质的燃烧，也都要消耗氧气，释放二氧化碳。这样一来，空气中的氧气不就一天天增加么？不！天地间之所以没有产生过这种危机，就是因为植物既是天然氧气“制造厂”，又是二氧化碳的“广阔市场”。 ③ 有人做过统计,1公顷阔叶林，在生长季节每天能制造氧气750千克，吃掉二氧化碳1000千克。因为有植物源源不断地补充氧气，空气中的氧气才能保持基本恒定。相反，如果没有植物，地球上的氧气只要500年左右的时间既可以用完。
所以，人类和动物能够维持生命，活动时所需要的氧气，必须归功于绿色植物。植物与我们人类和动物的生命有着相当密切的关系。在此，我呼吁全社会的人们不要再砍伐植物，让植物成为我们最好的朋友。
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（2）
中央电视台第十频道——科学频道中的《走进科学》，我非常爱看。这个栏目里有许多奇特、神秘的科学知识，有些经过探索解开了谜团，而有些仍等待科学家继续研究。今天晚上，趁《台湾首任巡抚刘铭传》还没到，我和妈妈“走进科学”。
“家里的一切无缘无故的晃动”，看到这个题目，我就被吸引住了，迫不及待地想往下看。故事开始了：上海市一处小区三幢居民楼家中，水、吊灯等不停地晃动，这个情况持续了几个月，使居民们吃不香，睡不安，大家都以为是地震。专家赶到后，仔细调查，否定了地震的说法，地震不可能持续这么久，而且它的威力很大，可以轻而易举的摧毁房屋。那着到底是怎么一会事呢？
专家在小区四周认真调查，想寻找振动源，可一无所获。偶然他们发现，在小区八百米以外，有一座碎石厂，碎石器产生的振动特别强。可八百米以外，不足以造成小区居民家中东西晃动。专家们推断，只有发生物理中的共振现象，才可能有这么大的威力。经过测定，结果惊人的一致。碎石器振动和小区楼房振动的频率完全一致，都是1.5赫兹。果然，关闭碎石器，居民家中的东西都停止不晃动了。终于，这个神秘的面纱被揭开了。
生活中有科学，科学也在生活中。只要我们去探索、研究，任何谜团都会被解开的
。
生活中处处有科学，今天我就给大家讲两个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
听了爸爸的话，我想，生活中处处有科学，一定要努力学习科学啊！
2
我家种了好多花，这些花都种在有小洞的花盘里。为什么种花的盘子底下有一个或几个小洞呢？
当我给花儿浇水时，我发现水浇的太多就会从那些花盘底下的小洞中流出来。如果，没有这些小洞，水浇的太多，多余的水就会积在花盘里，时间一长，根就会因不通气而腐烂。可水浇的太少，根就吸收不到足够的水分。花盘底下有了小洞，就可以放心的给花儿浇水，多余的水自然会从小洞里流走。
花盘底下的小洞不仅能让多余的水流出，又能让植物的根吸收更多的新鲜空气。
使花儿能够更舒服的呆在花盘里。也不会喊：“我快闷死了，我快闷死了，快来救救我呀！”更不会让那些精神百倍的叶子、花朵像害羞的小姑娘把高傲的头往下低。
这些小洞还有一个好处。它能让那些在花盘里挤不下的根向洞外长，使根不会太挤。
这些花盘底下的小洞的用处可真多呀！原来，种花也要讲科学。
3
有人曾经说过:“生活是一门大科学”｡不错,生活的确是一门大科学,想要了解科学,必然要先体验生活,体验生活中的科学｡
——题记
可以说,每个人从一出生就开始不停地发问｡
曾懵懂无知地问过:“人为什么会死?”“人死后会怎么样?”也许,我们曾天真无邪地问:“天空为什么是蓝的?”“为什么会下雨?”“为什么会有雷声?”
也许,就是从这些现在看来愚昧无知的问题中,我们开始了走向科学的征途,学会了用一个一个的问号来探索科学｡
上学了,我们从书上､课本里､老师那儿了解到了许多无法从家人那儿学到的知识｡
成了一名中学生的我终于明白了,下雨既不是老天爷在哭,也不是海龙王的杰作,而是一种自然现象,它可能是由冷暖气流相遇形成的锋面雨,也可能是含着水汽的气流随着山势上升而形成的地势雨,还可能是由台风带来的台风雨｡我也明白了打雷是云层中的正负电子碰撞的结果而不是雷公发怒｡
然而,仅仅知道这些是不够的｡我们可以从拆装钟表的过程中明白钟表的构造;我们可以从种植花草的过程中知道植物如何生长;我们还能从亲自下厨的过程中明白热胀冷缩的原｡
也就是在生活中这些看似简单的亲手操作的过程中,我们一步步地走近了那看似遥远的科学,了解了很多科学知识｡
我们也发现,那些伟大的科学家最了不起的地方,不是受人瞩目的高科技成果,而是他们为惊世骇俗的成功所做的各种探索｡
牛顿因为提出了“苹果熟了为什么落到地上”的问题,所以发现了“万有引力”定律｡李四光因为对儿时玩捉迷藏的巨石的由来提出疑问,所以推翻了外国人的错误结论,证明了中国有第四纪冰川｡
而琴纳这个名字却鲜为人知｡
18世纪,“天花”在欧洲开始大流行｡天花是由天花病毒引起的一种传染病,人一旦染上天花,很快便一命呜呼,即使侥幸存活下来,不是留下丑陋的麻脸,就是耳聋､眼瞎｡那个时期,整个欧洲有6000多万人死于天花,因为天花而变成麻子的人更是不计其数｡英国史学家马考莱称天花是“死神的忠实帮凶”｡而古代预防天花的方法就是“种痘”,实际上是人为地造成一次轻型天花感染,难免有一定危险｡有的人会因此染病而导致死亡,这不能不说是人痘接种法的一种缺陷｡但在当时,它确实起到了防止天花大规模危害人类的作用｡琴纳医生经过细心地观察,发现挤奶女工往往会感染牛痘,却很少得天花｡于是他观察了无数患牛痘的母牛乳房上的脓包,记载了一头又一头牛的情况｡他发现牛痘和天花的脓包相似,得牛痘和得天花的症状也相似｡所不同的是,牛痘比天花的症状要轻得多｡牛痘不会使牛死亡,.得牛痘的人也不会死亡｡经进一步收集这方面的证据,琴纳终于得出了结论:得过牛痘的人,肯定不会得天花｡于是琴纳医生发明了通过接种牛痘的方法来预防天花｡琴纳的成就,使人类从此可以免受天花的灾难｡
所以,我们可以说——每个人都有探索科学的权利,每个人都有学习科学的能力,每个人都有创造科学的潜力｡只要你细心地体验生活中的科学,说不定你得到的结论､完成的事业､研究的成果,会令长辈惊讶,令世人赞叹,令科学家汗颜!
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科学无价
①科学价值几何？这个问题太难回答。
②在喜马拉雅山海拔6100多米的纳木耶尼冰川上，科学家取回了我面前的一小瓶冰芯样品，只有6毫升，重量不过几克，它价值几何，日后能从中研究出什么，现在还没人知道。
③为了冰川科学，许多人付出良多。一名22岁的美国博士，为了梦想中的冰川，在西藏献出了年轻的生命；曾经勇闯南极的秦大河，考察珠峰冰川时得了可怕的“脑水肿”，在差点“光荣”之后，依然坚持工作；被人称为“冰人”的姚檀株，每年算下来，上冰川的时间甚至比陪家人的时间还要多……
④在现代科学中，冰川科学只是众多科学中的一门，只是浩瀚的科学海洋中的一个“角落”。在冰川科学中，那个小小的只有6毫升的塑料瓶也只是一个“角落”，但它所蕴含的科学精神却光芒四射，远远超越了它本身所代表的时间和空间概念。
⑤经过几百年的飞速发展，现代科学已经进入了一个无限延伸、无限细分、无限交叉的崭新境界；人类探索的目光也已经超越了身边简单的自然现象，投向了更为广阔的地层深处、地表奇景和地外空间。获取新的知识，探寻新的规律，不断向极限挑战，已经成为现代科学前进的巨大动力。当然，人我们依然明白人类目前的科学水平虽然达到了前所未有的高度，但还只是整个世界的一个微小的角落，未知的东西还很多很多。
⑥在探索未知世界的道路上，人类依然面临着巨大的挑战。能源危机愈演愈烈，气候变暖持续不停，新型疾病层出不穷……这许许多多问题的解决，最终都只能依靠科学。历史告诉我们，通向科学世界的道路没有捷径，只有一步一个脚印。一点一点地积累，才能一步一步地提高。鲁迅曾经说过：”人类血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材、结果却只是一小块。”科学发展的历史么是如此，长期大量的付出和累积总会结果．虽然结出的“果实”可能和煤一样，只有一小块。但是这一小块一旦点燃，它发出的火光却可能照亮苍莽大地。
⑦许多科学事实都证明了这一点：瓦特发明蒸汽机的时候，并不曾想到它会改变世界：法拉第发现电磁感应的时候，怎会想到电在日后的人类生活中扮演如此重要的角色；德国科学家莱布尼茨发明二进制的时候，更不会知道它竟在几百年之后成为现代计算机技术的基础……科学前进的一小步很可能成为人类前进的一大步。不只是那些成功者，就是那些失败者，也在不断地证明自己实践的价值：明朝的万户坐着自制的火箭上天的时候，不曾想到几百年后让他付出生命代价的梦想会变成现实；没有拉马克创立的“用尽废退”学说，达尔文的“自然选择学说”的诞生也许会晚几个世纪……
⑧科学无价！
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1。
生活中处处有科学，今天我就给大家讲两个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
听了爸爸的话，我想，生活中处处有科学，一定要努力学习科学啊！
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我家种了好多花，这些花都种在有小洞的花盘里。为什么种花的盘子底下有一个或几个小洞呢？
当我给花儿浇水时，我发现水浇的太多就会从那些花盘底下的小洞中流出来。如果，没有这些小洞，水浇的太多，多余的水就会积在花盘里，时间一长，根就会因不通气而腐烂。可水浇的太少，根就吸收不到足够的水分。花盘底下有了小洞，就可以放心的给花儿浇水，多余的水自然会从小洞里流走。
花盘底下的小洞不仅能让多余的水流出，又能让植物的根吸收更多的新鲜空气。
使花儿能够更舒服的呆在花盘里。也不会喊：“我快闷死了，我快闷死了，快来救救我呀！”更不会让那些精神百倍的叶子、花朵像害羞的小姑娘把高傲的头往下低。
这些小洞还有一个好处。它能让那些在花盘里挤不下的根向洞外长，使根不会太挤。
这些花盘底下的小洞的用处可真多呀！原来，种花也要讲科学。
3
有人曾经说过:“生活是一门大科学”｡不错,生活的确是一门大科学,想要了解科学,必然要先体验生活,体验生活中的科学｡
——题记
可以说,每个人从一出生就开始不停地发问｡
曾懵懂无知地问过:“人为什么会死?”“人死后会怎么样?”也许,我们曾天真无邪地问:“天空为什么是蓝的?”“为什么会下雨?”“为什么会有雷声?”
也许,就是从这些现在看来愚昧无知的问题中,我们开始了走向科学的征途,学会了用一个一个的问号来探索科学｡
上学了,我们从书上､课本里､老师那儿了解到了许多无法从家人那儿学到的知识｡
成了一名中学生的我终于明白了,下雨既不是老天爷在哭,也不是海龙王的杰作,而是一种自然现象,它可能是由冷暖气流相遇形成的锋面雨,也可能是含着水汽的气流随着山势上升而形成的地势雨,还可能是由台风带来的台风雨｡我也明白了打雷是云层中的正负电子碰撞的结果而不是雷公发怒｡
然而,仅仅知道这些是不够的｡我们可以从拆装钟表的过程中明白钟表的构造;我们可以从种植花草的过程中知道植物如何生长;我们还能从亲自下厨的过程中明白热胀冷缩的原｡
也就是在生活中这些看似简单的亲手操作的过程中,我们一步步地走近了那看似遥远的科学,了解了很多科学知识｡
我们也发现,那些伟大的科学家最了不起的地方,不是受人瞩目的高科技成果,而是他们为惊世骇俗的成功所做的各种探索｡
牛顿因为提出了“苹果熟了为什么落到地上”的问题,所以发现了“万有引力”定律｡李四光因为对儿时玩捉迷藏的巨石的由来提出疑问,所以推翻了外国人的错误结论,证明了中国有第四纪冰川｡
而琴纳这个名字却鲜为人知｡
18世纪,“天花”在欧洲开始大流行｡天花是由天花病毒引起的一种传染病,人一旦染上天花,很快便一命呜呼,即使侥幸存活下来,不是留下丑陋的麻脸,就是耳聋､眼瞎｡那个时期,整个欧洲有6000多万人死于天花,因为天花而变成麻子的人更是不计其数｡英国史学家马考莱称天花是“死神的忠实帮凶”｡而古代预防天花的方法就是“种痘”,实际上是人为地造成一次轻型天花感染,难免有一定危险｡有的人会因此染病而导致死亡,这不能不说是人痘接种法的一种缺陷｡但在当时,它确实起到了防止天花大规模危害人类的作用｡琴纳医生经过细心地观察,发现挤奶女工往往会感染牛痘,却很少得天花｡于是他观察了无数患牛痘的母牛乳房上的脓包,记载了一头又一头牛的情况｡他发现牛痘和天花的脓包相似,得牛痘和得天花的症状也相似｡所不同的是,牛痘比天花的症状要轻得多｡牛痘不会使牛死亡,.得牛痘的人也不会死亡｡经进一步收集这方面的证据,琴纳终于得出了结论:得过牛痘的人,肯定不会得天花｡于是琴纳医生发明了通过接种牛痘的方法来预防天花｡琴纳的成就,使人类从此可以免受天花的灾难｡
所以,我们可以说——每个人都有探索科学的权利,每个人都有学习科学的能力,每个人都有创造科学的潜力｡只要你细心地体验生活中的科学,说不定你得到的结论､完成的事业､研究的成果,会令长辈惊讶,令世人赞叹,令科学家汗颜! ___________________________________________________________________________1。
生活中处处有科学，今天我就给大家讲两个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
听了爸爸的话，我想，生活中处处有科学，一定要努力学习科学啊！
生活中处处有科学，今天我就给大家讲三个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
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人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。这就是每一个人都要寻找自己的快乐。 如果没有斗志、信心、毅力，人就可能遭到世人的种种的手段而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。自己去努力了，他去实现的过程心情就会快乐。 首先，要树立正确的人生观、世界观。 人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。 其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。 积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。 向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。 对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。 乐观是心胸豁达的表现 ，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。 当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己心仪的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当手机的铃声响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！ 人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求的人生伴侣，祝你生活美满幸福。你就能在心理上获得最大的快乐，你将拥有快乐的每一天！相信你能把握自己快乐而幸福的人生，实现了梦寐以求的奋斗目标！ `
老师教育我们一地要自主学习，不要老搞抄袭。记住偶！！！！
如下
生活与科学
生活中处处都有科学，饮食中有科学，运动中也有科学，只要我们留心观察，就会发现，我们做的许多事情都是与科学有关的。
常言道：“饭前先喝汤，胜过良药汤。”这句话是有科学道理的。因为从口腔咽喉、食道、胃，就犹如一条通道，吃饭前先喝几口汤，等于给这段消化通道加点“润滑剂”，使食物能顺利下咽。
吃饭间时不时喝汤水也是有益的。这样有助于食物的稀释和搅拌，易于肠胃对食物的消化。所以，有营养家认为，养成饭前或吃饭时，喝少量汤水的习惯，还可以减少食道炎、胃炎等疾病的发生。
此外，我们还知道，生活中的许多物体，都存在热胀冷缩的性质。挨打乒乓球的人都知道，不小心把乒乓球弄瘪了，用开水烫一下就能恢复，这是因为乒乓球的热胀冷缩。可自然界中也有一部分物体“脾气”有点怪，它们不是热胀冷缩，而是冷胀热缩。4℃以下的水就具有这种非同寻常的特性。
记得有一年刚到夏天的时候，天气特别热，我便装了满满一瓶矿泉水放到冰箱的冷冻室里，打算第二天带到学校喝，那瓶水就在冰箱里待了一夜。第二天，我拿出瓶子的时候，发现瓶子底部凸出了一块地方，瓶子里的冰洁得硬硬的。冰融化后，我把水喝光，发动了许多同学，无论怎么敲，怎么按，那块凸起的部分就是凹不进去。回到家后，我拿给爸爸看，爸爸笑着说：“这就是物体的冷胀热缩，用热水一烫就没事了。”同样是热水，能把乒乓球变胀，又能把塑料瓶变瘪，真神奇！
原来是这样的，水结成冰后体积会增加，我放了满满一瓶水，体积增加后，瓶子里没有剩余的空间，所以会在底部凸出一块冰来。冰水的时候只要把水放到瓶子的百分之八九十左右就够了。
同学们，我们做事情尽量不要违背科学规律，否则，会遭到不少的麻烦哦！
——————————————————————————————————————————不久前，叔叔阿姨们送来了好几盆花和几株树。门口、客厅里、房间里和阳台上都摆上了盆景。我对爸爸说：“我们家都成植物园了，摆那么多的植物干吗？”爸爸笑着说：“植物能制造气氛，净化空气，人和动物谁都离不开它们，离开了它们都有不能生存。”人或动物离开植物后不能生存？为什么人或动物离开植物后不能生存？我将信将疑。决定做几个小实验来证明这个问题。
星期天，我从车库里抓来两只老鼠。这两只可怜的小老鼠即将成为我的实验品。它们不停地挣扎着，圆溜溜的小眼睛时不时地瞪着我。我把三只小老鼠放在一个大鱼缸里，用一次性薄膜桌布封得严严实实的，生怕瓶里的空气与外界的空气相通。我仔细地观察着，只见小老鼠们沿着缸壁，绕着缸底快速地窜着。咦，小老鼠不是活得好好的吗？难道爸爸说的不是真的？然而，没过几分钟，只见小老鼠绕圈的速度越来越慢，直到停滞不前，奄奄一息的样子。此时，我把一次性薄膜桌布轻轻拿开，捉出这几只小老鼠，放进另外三只小老鼠，又搬入了四盆枝繁叶茂的植物。然后轻轻盖上一次性薄膜桌布。我不停地拍打鱼缸，只见小老鼠惊慌地乱窜。过了好久也没要咽气的样子。这个实验证明了植物可以制造动物所需要的氧气。
为了进一步证明人类和动物对植物的依赖性，我来到我老家附近一个饲料加工厂。那儿的空气里到处弥漫着一股哝哝的灰尘味，熏得我直咳嗽。我感到十分难受。然后，我又跑向我们家屋后的一片竹林里，那是一个空气新鲜的地方，我感觉极为清爽。这个实验证明植物可以净化空气。使人呼吸顺畅。
这两个实验证明，人类和动物的生存与植物有密切的关系。这其中到底有多大的科学道理呢？我来到图书馆去查阅了许多的科技书籍，还到学校电子阅览室上网查询，总结出以下几点： ① 人必须依靠植物提供氧气。如果说一个人几天不吃饭、几天不喝水且有一息尚存的话，几分钟就可能性命难保，氧气可是人生命活动的第一需要呀！②一个成年人每天呼吸约2万多次，吸入氧气0.75千克，呼出二氧化碳0.9千克。动物与植物的呼吸，物质的燃烧，也都要消耗氧气，释放二氧化碳。这样一来，空气中的氧气不就一天天增加么？不！天地间之所以没有产生过这种危机，就是因为植物既是天然氧气“制造厂”，又是二氧化碳的“广阔市场”。 ③ 有人做过统计,1公顷阔叶林，在生长季节每天能制造氧气750千克，吃掉二氧化碳1000千克。因为有植物源源不断地补充氧气，空气中的氧气才能保持基本恒定。相反，如果没有植物，地球上的氧气只要500年左右的时间既可以用完。
所以，人类和动物能够维持生命，活动时所需要的氧气，必须归功于绿色植物。植物与我们人类和动物的生命有着相当密切的关系。在此，我呼吁全社会的人们不要再砍伐植物，让植物成为我们最好的朋友。
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（2）
中央电视台第十频道——科学频道中的《走进科学》，我非常爱看。这个栏目里有许多奇特、神秘的科学知识，有些经过探索解开了谜团，而有些仍等待科学家继续研究。今天晚上，趁《台湾首任巡抚刘铭传》还没到，我和妈妈“走进科学”。
“家里的一切无缘无故的晃动”，看到这个题目，我就被吸引住了，迫不及待地想往下看。故事开始了：上海市一处小区三幢居民楼家中，水、吊灯等不停地晃动，这个情况持续了几个月，使居民们吃不香，睡不安，大家都以为是地震。专家赶到后，仔细调查，否定了地震的说法，地震不可能持续这么久，而且它的威力很大，可以轻而易举的摧毁房屋。那着到底是怎么一会事呢？
专家在小区四周认真调查，想寻找振动源，可一无所获。偶然他们发现，在小区八百米以外，有一座碎石厂，碎石器产生的振动特别强。可八百米以外，不足以造成小区居民家中东西晃动。专家们推断，只有发生物理中的共振现象，才可能有这么大的威力。经过测定，结果惊人的一致。碎石器振动和小区楼房振动的频率完全一致，都是1.5赫兹。果然，关闭碎石器，居民家中的东西都停止不晃动了。终于，这个神秘的面纱被揭开了。
生活中有科学，科学也在生活中。只要我们去探索、研究，任何谜团都会被解开的
。
生活中处处有科学，今天我就给大家讲两个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
听了爸爸的话，我想，生活中处处有科学，一定要努力学习科学啊！
2
我家种了好多花，这些花都种在有小洞的花盘里。为什么种花的盘子底下有一个或几个小洞呢？
当我给花儿浇水时，我发现水浇的太多就会从那些花盘底下的小洞中流出来。如果，没有这些小洞，水浇的太多，多余的水就会积在花盘里，时间一长，根就会因不通气而腐烂。可水浇的太少，根就吸收不到足够的水分。花盘底下有了小洞，就可以放心的给花儿浇水，多余的水自然会从小洞里流走。
花盘底下的小洞不仅能让多余的水流出，又能让植物的根吸收更多的新鲜空气。
使花儿能够更舒服的呆在花盘里。也不会喊：“我快闷死了，我快闷死了，快来救救我呀！”更不会让那些精神百倍的叶子、花朵像害羞的小姑娘把高傲的头往下低。
这些小洞还有一个好处。它能让那些在花盘里挤不下的根向洞外长，使根不会太挤。
这些花盘底下的小洞的用处可真多呀！原来，种花也要讲科学。
3
有人曾经说过:“生活是一门大科学”｡不错,生活的确是一门大科学,想要了解科学,必然要先体验生活,体验生活中的科学｡
——题记
可以说,每个人从一出生就开始不停地发问｡
曾懵懂无知地问过:“人为什么会死?”“人死后会怎么样?”也许,我们曾天真无邪地问:“天空为什么是蓝的?”“为什么会下雨?”“为什么会有雷声?”
也许,就是从这些现在看来愚昧无知的问题中,我们开始了走向科学的征途,学会了用一个一个的问号来探索科学｡
上学了,我们从书上､课本里､老师那儿了解到了许多无法从家人那儿学到的知识｡
成了一名中学生的我终于明白了,下雨既不是老天爷在哭,也不是海龙王的杰作,而是一种自然现象,它可能是由冷暖气流相遇形成的锋面雨,也可能是含着水汽的气流随着山势上升而形成的地势雨,还可能是由台风带来的台风雨｡我也明白了打雷是云层中的正负电子碰撞的结果而不是雷公发怒｡
然而,仅仅知道这些是不够的｡我们可以从拆装钟表的过程中明白钟表的构造;我们可以从种植花草的过程中知道植物如何生长;我们还能从亲自下厨的过程中明白热胀冷缩的原｡
也就是在生活中这些看似简单的亲手操作的过程中,我们一步步地走近了那看似遥远的科学,了解了很多科学知识｡
我们也发现,那些伟大的科学家最了不起的地方,不是受人瞩目的高科技成果,而是他们为惊世骇俗的成功所做的各种探索｡
牛顿因为提出了“苹果熟了为什么落到地上”的问题,所以发现了“万有引力”定律｡李四光因为对儿时玩捉迷藏的巨石的由来提出疑问,所以推翻了外国人的错误结论,证明了中国有第四纪冰川｡
而琴纳这个名字却鲜为人知｡
18世纪,“天花”在欧洲开始大流行｡天花是由天花病毒引起的一种传染病,人一旦染上天花,很快便一命呜呼,即使侥幸存活下来,不是留下丑陋的麻脸,就是耳聋､眼瞎｡那个时期,整个欧洲有6000多万人死于天花,因为天花而变成麻子的人更是不计其数｡英国史学家马考莱称天花是“死神的忠实帮凶”｡而古代预防天花的方法就是“种痘”,实际上是人为地造成一次轻型天花感染,难免有一定危险｡有的人会因此染病而导致死亡,这不能不说是人痘接种法的一种缺陷｡但在当时,它确实起到了防止天花大规模危害人类的作用｡琴纳医生经过细心地观察,发现挤奶女工往往会感染牛痘,却很少得天花｡于是他观察了无数患牛痘的母牛乳房上的脓包,记载了一头又一头牛的情况｡他发现牛痘和天花的脓包相似,得牛痘和得天花的症状也相似｡所不同的是,牛痘比天花的症状要轻得多｡牛痘不会使牛死亡,.得牛痘的人也不会死亡｡经进一步收集这方面的证据,琴纳终于得出了结论:得过牛痘的人,肯定不会得天花｡于是琴纳医生发明了通过接种牛痘的方法来预防天花｡琴纳的成就,使人类从此可以免受天花的灾难｡
所以,我们可以说——每个人都有探索科学的权利,每个人都有学习科学的能力,每个人都有创造科学的潜力｡只要你细心地体验生活中的科学,说不定你得到的结论､完成的事业､研究的成果,会令长辈惊讶,令世人赞叹,令科学家汗颜!
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科学无价
①科学价值几何？这个问题太难回答。
②在喜马拉雅山海拔6100多米的纳木耶尼冰川上，科学家取回了我面前的一小瓶冰芯样品，只有6毫升，重量不过几克，它价值几何，日后能从中研究出什么，现在还没人知道。
③为了冰川科学，许多人付出良多。一名22岁的美国博士，为了梦想中的冰川，在西藏献出了年轻的生命；曾经勇闯南极的秦大河，考察珠峰冰川时得了可怕的“脑水肿”，在差点“光荣”之后，依然坚持工作；被人称为“冰人”的姚檀株，每年算下来，上冰川的时间甚至比陪家人的时间还要多……
④在现代科学中，冰川科学只是众多科学中的一门，只是浩瀚的科学海洋中的一个“角落”。在冰川科学中，那个小小的只有6毫升的塑料瓶也只是一个“角落”，但它所蕴含的科学精神却光芒四射，远远超越了它本身所代表的时间和空间概念。
⑤经过几百年的飞速发展，现代科学已经进入了一个无限延伸、无限细分、无限交叉的崭新境界；人类探索的目光也已经超越了身边简单的自然现象，投向了更为广阔的地层深处、地表奇景和地外空间。获取新的知识，探寻新的规律，不断向极限挑战，已经成为现代科学前进的巨大动力。当然，人我们依然明白人类目前的科学水平虽然达到了前所未有的高度，但还只是整个世界的一个微小的角落，未知的东西还很多很多。
⑥在探索未知世界的道路上，人类依然面临着巨大的挑战。能源危机愈演愈烈，气候变暖持续不停，新型疾病层出不穷……这许许多多问题的解决，最终都只能依靠科学。历史告诉我们，通向科学世界的道路没有捷径，只有一步一个脚印。一点一点地积累，才能一步一步地提高。鲁迅曾经说过：”人类血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材、结果却只是一小块。”科学发展的历史么是如此，长期大量的付出和累积总会结果．虽然结出的“果实”可能和煤一样，只有一小块。但是这一小块一旦点燃，它发出的火光却可能照亮苍莽大地。
⑦许多科学事实都证明了这一点：瓦特发明蒸汽机的时候，并不曾想到它会改变世界：法拉第发现电磁感应的时候，怎会想到电在日后的人类生活中扮演如此重要的角色；德国科学家莱布尼茨发明二进制的时候，更不会知道它竟在几百年之后成为现代计算机技术的基础……科学前进的一小步很可能成为人类前进的一大步。不只是那些成功者，就是那些失败者，也在不断地证明自己实践的价值：明朝的万户坐着自制的火箭上天的时候，不曾想到几百年后让他付出生命代价的梦想会变成现实；没有拉马克创立的“用尽废退”学说，达尔文的“自然选择学说”的诞生也许会晚几个世纪……
⑧科学无价！
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1。
生活中处处有科学，今天我就给大家讲两个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
听了爸爸的话，我想，生活中处处有科学，一定要努力学习科学啊！
2
我家种了好多花，这些花都种在有小洞的花盘里。为什么种花的盘子底下有一个或几个小洞呢？
当我给花儿浇水时，我发现水浇的太多就会从那些花盘底下的小洞中流出来。如果，没有这些小洞，水浇的太多，多余的水就会积在花盘里，时间一长，根就会因不通气而腐烂。可水浇的太少，根就吸收不到足够的水分。花盘底下有了小洞，就可以放心的给花儿浇水，多余的水自然会从小洞里流走。
花盘底下的小洞不仅能让多余的水流出，又能让植物的根吸收更多的新鲜空气。
使花儿能够更舒服的呆在花盘里。也不会喊：“我快闷死了，我快闷死了，快来救救我呀！”更不会让那些精神百倍的叶子、花朵像害羞的小姑娘把高傲的头往下低。
这些小洞还有一个好处。它能让那些在花盘里挤不下的根向洞外长，使根不会太挤。
这些花盘底下的小洞的用处可真多呀！原来，种花也要讲科学。
3
有人曾经说过:“生活是一门大科学”｡不错,生活的确是一门大科学,想要了解科学,必然要先体验生活,体验生活中的科学｡
——题记
可以说,每个人从一出生就开始不停地发问｡
曾懵懂无知地问过:“人为什么会死?”“人死后会怎么样?”也许,我们曾天真无邪地问:“天空为什么是蓝的?”“为什么会下雨?”“为什么会有雷声?”
也许,就是从这些现在看来愚昧无知的问题中,我们开始了走向科学的征途,学会了用一个一个的问号来探索科学｡
上学了,我们从书上､课本里､老师那儿了解到了许多无法从家人那儿学到的知识｡
成了一名中学生的我终于明白了,下雨既不是老天爷在哭,也不是海龙王的杰作,而是一种自然现象,它可能是由冷暖气流相遇形成的锋面雨,也可能是含着水汽的气流随着山势上升而形成的地势雨,还可能是由台风带来的台风雨｡我也明白了打雷是云层中的正负电子碰撞的结果而不是雷公发怒｡
然而,仅仅知道这些是不够的｡我们可以从拆装钟表的过程中明白钟表的构造;我们可以从种植花草的过程中知道植物如何生长;我们还能从亲自下厨的过程中明白热胀冷缩的原｡
也就是在生活中这些看似简单的亲手操作的过程中,我们一步步地走近了那看似遥远的科学,了解了很多科学知识｡
我们也发现,那些伟大的科学家最了不起的地方,不是受人瞩目的高科技成果,而是他们为惊世骇俗的成功所做的各种探索｡
牛顿因为提出了“苹果熟了为什么落到地上”的问题,所以发现了“万有引力”定律｡李四光因为对儿时玩捉迷藏的巨石的由来提出疑问,所以推翻了外国人的错误结论,证明了中国有第四纪冰川｡
而琴纳这个名字却鲜为人知｡
18世纪,“天花”在欧洲开始大流行｡天花是由天花病毒引起的一种传染病,人一旦染上天花,很快便一命呜呼,即使侥幸存活下来,不是留下丑陋的麻脸,就是耳聋､眼瞎｡那个时期,整个欧洲有6000多万人死于天花,因为天花而变成麻子的人更是不计其数｡英国史学家马考莱称天花是“死神的忠实帮凶”｡而古代预防天花的方法就是“种痘”,实际上是人为地造成一次轻型天花感染,难免有一定危险｡有的人会因此染病而导致死亡,这不能不说是人痘接种法的一种缺陷｡但在当时,它确实起到了防止天花大规模危害人类的作用｡琴纳医生经过细心地观察,发现挤奶女工往往会感染牛痘,却很少得天花｡于是他观察了无数患牛痘的母牛乳房上的脓包,记载了一头又一头牛的情况｡他发现牛痘和天花的脓包相似,得牛痘和得天花的症状也相似｡所不同的是,牛痘比天花的症状要轻得多｡牛痘不会使牛死亡,.得牛痘的人也不会死亡｡经进一步收集这方面的证据,琴纳终于得出了结论:得过牛痘的人,肯定不会得天花｡于是琴纳医生发明了通过接种牛痘的方法来预防天花｡琴纳的成就,使人类从此可以免受天花的灾难｡
所以,我们可以说——每个人都有探索科学的权利,每个人都有学习科学的能力,每个人都有创造科学的潜力｡只要你细心地体验生活中的科学,说不定你得到的结论､完成的事业､研究的成果,会令长辈惊讶,令世人赞叹,令科学家汗颜! ___________________________________________________________________________1。
生活中处处有科学，今天我就给大家讲两个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
听了爸爸的话，我想，生活中处处有科学，一定要努力学习科学啊！
生活中处处有科学，今天我就给大家讲三个科学故事。
“救火不用水” 周末妈妈在厨房做饭，突然，锅里的油烧了起来，我看见了急忙喊：“妈妈，快用水浇灭它！”妈妈没有去拿水而是迅速拿起锅盖把锅盖上了，一会儿，火就灭了。我惊奇的问妈妈：“消防员叔叔救火都是用大水车浇水灭火，你为什么不用水呢？”妈妈笑着说：“救火也不一定都是用水的，尤其是油着了的时候更不能用水了。因为油轻水重，往锅里浇水油火就会迸出来,不但灭不了火,而且容易引起更大的火灾.”妈妈还告诉我：火燃烧需要氧气，油锅着火后迅速把锅盖上，一会儿，锅中的氧气没了，火也就灭了，我听了恍然大悟．
”会变形的门”
我房间的门是一扇结实的木制门,很漂亮而且会“变形。”夏天的时候总有几天它不听话，关门时很费力，好像长胖了；到了冬天好像又变瘦了，关上门总有一条小缝。我问爸爸这是怎么会回事，爸爸解释：“可能是工人叔叔做门时木材没有完全干透，夏天天气热温度高，木材膨胀门就变胖关不上，冬天天气冷温度低木材缩小，门变瘦了关不严，这就是热胀冷缩的道理。”
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人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。这就是每一个人都要寻找自己的快乐。 如果没有斗志、信心、毅力，人就可能遭到世人的种种的手段而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。自己去努力了，他去实现的过程心情就会快乐。 首先，要树立正确的人生观、世界观。 人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。 其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。 积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。 向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。 对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。 乐观是心胸豁达的表现 ，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。 当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己心仪的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当手机的铃声响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！ 人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求的人生伴侣，祝你生活美满幸福。你就能在心理上获得最大的快乐，你将拥有快乐的每一天！相信你能把握自己快乐而幸福的人生，实现了梦寐以求的奋斗目标！ `
老师教育我们一地要自主学习，不要老搞抄袭。记住偶！！！！
你以为我写作文那，写一大堆没用的。 老师说查资料，没说写作文。o(︶︿︶)o 唉！
我草鐧惧害鍦板浘
靠！和我作文题目一样！我也不会写...
xzcasd
一个人的世界观，人生观，价值观是在什么时候形成的？？
一个人的世界观，人生观，价值观是在什么时候形成的？？rn本人是一名高二学生，也不知是怎么了，一看现在的学生为什么都很成熟似的，好像都已形成了自己的世界观，人生观，价值观，本人又想起初中的那个时候，尤其是初三，自己的感觉跟那时候差不多，这到底是怎么回事？那时候我有些幼稚，总是感觉自己的世界观，人生观，价值观要很久才能形成，感觉是在高中的后期或者是大学吧。。。。。。rn高中政治必修三文化生活告诉我：一个人的世界观，人生观，价值观一经形成，便具有确定的方向性，对人产生深远持久的影响，这是正确的，在半年前我已经深刻地理解了这句话的意义。政治必修四告诉我：高中生正处于三观形成时期（世界观，人生观，价值观），我们必须学习马克思主义哲学，形成正确的世界观，人生观，价值观。rn可是当我看现实的时候，却不是这个样子，这是为什么？一个人的世界观，人生观，价值观到底是什么时候形成的？是小学，初中，高中，大学，还是更以后？？？一个人的世界观，人生观，价值观的形成，并没有一个特定的时候。并且，一个人的世界观，人生观，价值观也不是一成不变的，而是随着人的阅历在不断的变化。
一般来说，世界观是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的；人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的；价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来的。
1、世界观世界观是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史观。世界观不仅仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动。
作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。
世界观是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。
2、人生观人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。
3、价值观价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。 价值观是人们对社会存在的反映。是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。
人生观和世界观都是随着你的年龄，思想和阅历不断发展和完善的，高中是形成和高速发展的时候，但是不一定是你人生观开始成熟或者趋于圆满的时候，你开始学习利用自己的知识解释自己的情况并且思考，开始觉得初中的幼稚，这都说明你在不断的完善自己，发展自己的人生观和价值观。人又本我，自我，和超我，人生的追求完美永远是我们不断前行的动力，你的三观也会随着完善和成熟。
一个人的世界观，人生观，价值观并不是规定在哪一阶段形成的，因为每个人的学识，见识，经验，生活经历等等不同，所以，所形成的世界观，人生观，价值观的时期不同，方式不同，内容也会不同。
其实三观的形成并没有确切的时间，打你从娘胎出世，你周围的一切就开始影响你，在无形当中你的三观就初见雏形，随着你的成长逐渐强化。三观也并没有什么具体的表现，他却影响你的一举一动。人生难免迷惑、彷徨，勇敢地面对，一切都会雨过天晴！相信自己，加油！
是在不断学习的过程中形成的自己导向
1.价值观，人生观，世界观，之间的关系是什么？
世界观、人生观和价值观三者是统一的：有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。
世界观是人生观的理论基础，它给人生观提供一般观点和方法的指导；人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的应用和贯彻。世界观还是形成价值观的基础，世界观不同，价值观也就不同。
扩展资料
世界观、价值观、人生观，这是被大多数人所认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。
党的三观是2009年中央纪委十七届三次全会上，胡锦涛同志又提出“新三观”：各级领导干部要“树立和坚持正确的事业观、工作观、政绩观，以优良作风带领广大党员、群众迎难而上、锐意改革、共克时艰。“
佛教中的三观为即是一心三观，为空观、假观、中观。
参考资料来源：百度百科--世界观
参考资料来源：百度百科--价值观
参考资料来源：百度百科--人生观
价值观、人生观、世界观是一个人对人生、世界的认识，形成了他为人处世的行为准则，也就是观念和思维方式,基本信念。
世界观是人们对于整个世界以及人与世界关系的根本观点。人生观是人们关于人生目的和意义的根本观点和根本看法。价值观是人们对客观对象有无价值和价值大小的一种根本观点和评价标准。三者有着不可分割的联系。
世界观是人生观和价值观的基础世界观决定着人生观和价值观。作为对人生意义和目的的特定理解的人生观，以及作为主体设定其价值目标和行为取向的价值观，都要以一定世界观作为思想基础，并支配其人生思考和选择的表现形式。
世界观与人生观和价值观是统一的，其中起决定作用的是世界观。世界观是人生观和价值观的基础，它决定着一个人的人生追求和对现实生活的价值选择。科学的世界观，能够指引人们正确的看待人生,想问题、办事情以为人民服务和为社会做奉献为根本立足点和出发点。
世界观是人生观的理论基础，它给人生观提供一般观点和方法的指导；人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的应用和贯彻。只有在一定的哲学世界观基础上形成的人生观，才是自觉的人生观。
马克思主义哲学作为科学的世界观，它内在地包含着对人和人生的科学的理解，是关于人的本质和价值、人生的目的和理想，以及人的自我发展、自我创造和自我实现的哲学理论的现代理论表达。人生观对世界观也有一定的影响，一个人的人生观即使是朴素的，但只要它是正确的，就有利于树立科学的世界观。
扩展资料：
马克思主义（哲学）三观
人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。
一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。
各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。
辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。人生观是对人生目的、意义的根本看法和态度。
人生观的内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。由于在社会实践中所处的地位不同，人们对于人生的价值、生活的目的和意义等问题，有不同的观点和态度，形成不同的人生观。在阶级社会里，人生观具有鲜明的阶级性，不同的阶级有不同的人生观。
参考资料来源:百度百科-三观
世界观、价值观和人生观三者之间的关系 （1）三者之间是有区别的。
世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在社会之间的关系的根本观点、根本看法。人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物0的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体现是决定人的行为的心理基础。（2）“三观”又有不可分割的联系。
世界观是人生观的理论基础，它给人生观提供一般观点和方法的指导；人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的应用和贯彻。只有在一定的哲学世界观基础上形成的人生观，才是自觉的人生观。马克思主义哲学作为科学的世界观，它内在地包含着对人和人生的科学的理解，是关于人的本质和价值、人生的目的和理想，以及人的自我发展、自我创造和自我实现的哲学理论的现代理论表达。人生观对世界观也有一定的影响，一个人的人生观即使是朴素的，但只要它是正确的，就有利于树立科学的世界观。（3）世界观还是形成价值观的基础，世界观不同，价值观也就不同。 怎样进行价值评价首先是一个世界观问题。以对物的价值来说，它涉及两方面的因素，一是物的属性、结构、功能，这是价值产生的客观基础。某种事物是否具有价值，首先是事物的客观因素决定的，来不得半点主观随意性。二是人的需求。这虽然是属于人的主观的东西，但却不是主观随意决定的，而为历史条件和实践水平所制约。因此，一个科学的合理的价值评价，必须符合两项要求：一是对客观事物状况的正确认识，它首先是一个世界观问题。只有对世界、对人与世界的关系有一个正确的认识，才能形成正确的价值观。反过来，正确的价值观的建立，又会使科学世界观更丰富、更完善。
世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在社会之间的关系的根本观点、根本看法。人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物0的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体现是决定人的行为的心理基础。（2）“三观”又有不可分割的联系。
世界观是人生观的理论基础，它给人生观提供一般观点和方法的指导；人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的应用和贯彻。只有在一定的哲学世界观基础上形成的人生观，才是自觉的人生观。马克思主义哲学作为科学的世界观，它内在地包含着对人和人生的科学的理解，是关于人的本质和价值、人生的目的和理想，以及人的自我发展、自我创造和自我实现的哲学理论的现代理论表达。人生观对世界观也有一定的影响，一个人的人生观即使是朴素的，但只要它是正确的，就有利于树立科学的世界观。（3）世界观还是形成价值观的基础，世界观不同，价值观也就不同。 怎样进行价值评价首先是一个世界观问题。以对物的价值来说，它涉及两方面的因素，一是物的属性、结构、功能，这是价值产生的客观基础。某种事物是否具有价值，首先是事物的客观因素决定的，来不得半点主观随意性。二是人的需求。这虽然是属于人的主观的东西，但却不是主观随意决定的，而为历史条件和实践水平所制约。因此，一个科学的合理的价值评价，必须符合两项要求：一是对客观事物状况的正确认识，它首先是一个世界观问题。只有对世界、对人与世界的关系有一个正确的认识，才能形成正确的价值观。反过来，正确的价值观的建立，又会使科学世界观更丰富、更完善。
世界观是人生观和价值观的基础。世界观决定着人生观和价值观。作为对人生意义和目的的特定理解的人生观,以及作为主体设定其价值目标和行为取向的价值观，都要以一定世界观作为思想基础，并支配其人生思考和选择的表现形式。
世界观与人生观和价值观是统一的，其中起决定作用的是世界观。世界观是人生观和价值观的基础，它决定着一个人的人生追求和对现实生活的价值选择。没有科学的世界观,就不可能有正确的人生观和价值观。
科学的世界观，能够指引人们正确地看待人生，想问题，办事情以为人民服务和为社会做奉献为根本立足点和出发点，反之唯心主义的世界观则会把人们引向歧途，致使人们产生错误的价值观念，,并误导人们的言行。
人生观与价值观也是统一的，价值观是人生观的基本内容，人生观内在地包含着价值观，正确的人生观有利于指导人们从集体。
同时，正确的价值观，有利于人们客观地分析人自身的价值，树立正确的人生观。可见，世界观、人生观、价值观虽然各有自己的特定内容，但三者是统一的，不可分割的。
人生观 人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。 在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。 人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。资产阶级人生观的特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，它代表着广大被压迫被剥削者的利益，担负着建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目标。 世界观 世界观是人对世界总体的看法，包括对自身在世界整体中的地位和作用的看法。又称宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。 世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。 世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。 价值观 价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。 价值观是人们对社会存在的反映。人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件，决定着人们的价值观念。处于相同的自然环境和社会环境的人，会产生基本相同的价值观念，每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准，从而发现普遍一致的或大部分一致的行为定势，或曰社会行为模式。 价值观念是后天形成的，是通过社会化培养起来的。家庭、学校等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用，其他社会环境也有重要的影响。个人价值观有一个形成过程 ，是随着知识的增长和生活经验的积累而逐步确立起来的。个人的价值观一旦确立，便具有相对的稳定性，形成一定的价值取向和行为定势，是不易改变的。但就社会和群体而言 ，由于人员的更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战，这种价值冲突的结果，总的趋势是前者逐步让位于后者。价值观念的变化是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。 价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。 价值观的特点 价值观具有相对的稳定性和持久性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。这就是说价值观也处于发展变化之中。 价值观取决于人生观和世界观 价值观取决于人生观和世界观。一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的 价值观的影响效应 价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。在同一客观条件下，对于同一个事物，由于人们的价值观不同，就会产生不同的行为。在同一个单位中，有人注重工作成就，有人看重金钱报酬，也有人重视地位权力，这就是因为他们的价值观不同。同一个规章制度，如果两个人的价值观相反，那么就会采取完全相反的行为，将对组织目标的实现起着完全不同的作用。 价值观的类型 1、理性价值观 它是以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。 2、美的价值观 它是以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看的比什么都重要。 3、政治性价值观 它是以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看的最有价值。 4、社会性价值观 它是以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。 5、经济性价值观 它以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。 6、宗教性价值观，它以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。 价值观是一种内心尺度，它凌驾于整个人性当中，支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等，支配着人认识世界、明白事物对自己的意义和自我了解、自我定向、自我设计等；也为人自认为正当的行为提供充足的理由。我们这里考察的职业价值观，在于探讨人们在职业选择和职业生活中，在众多的价值取向里，优先考虑哪种价值。 价值观具有下列特性：（l）价值观是因人而异的。由于每个人的先天条件和后天环境不同，人生经历也不尽相同，每个人的价值观的形成会受到不同的影响，因此，每个人都有自己的价值观和价值观体系。在同样的客观条件下，具有不同价值观和价值观体系的人，其动机模式不同，产生的行为也不同。 （2）价值观是相对稳定的。价值观是人们思想认识的深层基础，它形成了人们的世界观和人生观。它是随着人们认知能力的发展，在环境、教育的影响下，逐步培养而成的。 人们的价值观一旦形成，便是相对稳定的，具有持久性。 （3）价值观在特定的环境下又是可以改变的。由于环境的改变、经验的积累、知识的增长，人们的价值观有可能发生变化
请问一下道教发展过程中的重大历史事件，越详细越好。谢谢！
历史发展
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。 黄帝，又被称为轩辕黄帝，生活在上古时代。因为出生于轩辕之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬水，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因发现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝听了广成子的话大受启发，自此跟随广成子学道。后为救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝升天。 至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。 道教
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。 在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。 从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。 汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道。 汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教的行为方式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方式在道教人的行为规则上有重要的先风之要。魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家的著名学者葛洪的 《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。 相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角山遇见一位须发皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的发展到达极盛。
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。 黄帝，又被称为轩辕黄帝，生活在上古时代。因为出生于轩辕之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬水，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因发现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝听了广成子的话大受启发，自此跟随广成子学道。后为救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝升天。 至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。 道教
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。 在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。 从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。 汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道。 汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教的行为方式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方式在道教人的行为规则上有重要的先风之要。魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家的著名学者葛洪的 《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。 相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角山遇见一位须发皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的发展到达极盛。
第一章 道教的孕育与诞生
道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术,
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.
第四来源于儒学与阴阳五行思想.
第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.
另外葛洪师授奇宝即:<<三皇内文>>为符道之书之首,它与<<五岳真形图>>是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.<<五岳真形图>>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.
葛洪的<<抱朴子.内篇>>的问世,,在某种意义上说,是他站在上层道教的立场对早期道教所做的历史总结.充实了道教理论,他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.
第四章 东晋南朝道教的变革与发展
在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.
自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.
第七章 唐代道教心性论的形成
唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.
成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.
李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有<<老子注>>现已失传.他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识.然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙.既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在,那末只能从反面的否定方式来以体认.真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存.从哲学的角度来看,实体,时空与运动变化是事物得以存在的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体.李荣将道解为虚极之理是他在道教义理方面的一个重要贡献.
司马承祯(公元647-735)号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1.道本元气论.就是道是宇宙万物的本源.2.注重生命科学与养身健体修炼.他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成.
第八章 唐代道教的经戒传授
道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.
第九章 唐代道教的法箓传授
箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗. 箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.
正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.
唐代道教外丹
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分岐,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.
第六章 隋唐道教重玄哲学与政治
魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.
在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.
其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.
其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.
其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.
其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.
其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.
其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.
自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.
第 第八章 唐代道教的经戒传授
道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.
第九章 唐代道教的法箓传授
箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗. 箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.
正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.
正一盟威秘不传人符箓
太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文
太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子
太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子
太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳
太上三五正一盟威三元将军箓
太上三五正一盟威都天九凤破秽箓
太上三五正一盟威步星罡箓
太上三五正一盟威百鬼召箓
太上三五正一盟威考召箓
太上三五正一盟威斩千鬼万神箓
太上三五正一盟威太玄四部禁气箓
太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓
太上三五正一盟威都章毕印箓
唐代道教外丹
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分岐,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.
多了.
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势.这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中.由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来.全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来.内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的八仙的传说.
道教神仙思想的演变,事实上是一种自我更新.宋代全真教的出现正是这一更新的结果,全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系,元代以后道教基本被划为正一与全真两大派.从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式.
第十三章 两宋内丹派道教
外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。
内丹的传承第一代为钟离权，如＜＜混元仙派图＞＞，以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道（养素先生），马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为＜＜悟真篇＞＞，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。
概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征，主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物，炼精气须用元神所主生真意为主人，也就是由道入禅。
概观陈抟内丹学，皆主张性命双修，强调须取走天元精元为药物，重元神，真意在炼丹中的主宰作,一点显然受到禅宗影响，大致而言，道教传统内丹与禅宗结合融汇是两宋道教内丹的特质所在。陈抟的内丹学集中体现在＜＜无极图＞＞中，他运用禅宗“唯心是法”的思想武器，公开向周孔法统挑战，明白指出儒家传统的易学仅为一家之言，并不能揽尽易道。其次陈抟内丹学说为宋元内丹派的形成，奠定了初步的理论基础，他在道家易学方面是建树是丰富多采的。深化了道教理论领导领域的建设。
两宋内丹不仅传行于以内丹炼养为主旨的南宗等道派中，而且传入符录派，促成了符录派的改革。而且传行于儒者文士中，对宋代理学的形成起了极为重要的作用。苏轼，朱熹，周敦颐等都曾究心于内丹学。
第十四章 宋元全真道
全真道，又称全真教，是在金朝占领的原北宋土地上创立的一种新道教，也是道教改革过程中涌现出来的一支影响最大，最重要的教派，尤其是丘处机及其弟子的完善与发展，成为元代以来家喻户晓，与正一派流传至今的道教两大派之一。
全真教的出现是与三教合一的历史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘处机是宗派改革思想突出的继承与发展者，同时也是全真教发扬光大的主要传人，他以心性学说为基础，总结了一套简易地修命方法，从而完善全真道三教合一的内丹思想，他对合时代统领全真教止杀救民，积功行善，把宗教的社会作用发挥得淋漓尽致，在他掌教期间，全真道影响深入人心，教众遍布天下，迅速成为道教一大宗派，他也是对中国后期封建社会生活影响最大的道教思想家，他以七十三岁高寿，西行万里，面见成吉思汗，通过讲道戒杀，警悟蒙古统治集团的武力征代意识，对元朝的统一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特权，为保护人民，保持传统文化作出了显著贡献。道的中心思想就是：以仁慈为核心的各平思想；无为即有为既出世又入世的观念；性命双修的内丹思想；立志向道的教育思想，他的明确目标，珍惜光阴，刻苦学习，努力奋斗的精神至今仍有借鉴作用。在王重阳卒后，全真道分出许多支派，有遇山派，南无派，随山派，昆仑派，盘山派，清静派，中和派等。其中以丘处机的龙门派最为鼎盛。
丘处机卒后，由于元政府担心其势力危及统治而加了限制，主要在于教团领导人两方面的思想意识变化而促成了全真道地位的下降而终结了其辉煌时代。其原渐因在于，全真道由安贫守贱到崇尚华丽，破坏了全真道原来的纯朴形象。其二是居功自傲，自栩化胡，导致释道矛盾。
第十五章 宋元符录派的道教
宋元时期，正一，上清，灵宝三大符录旧派，分加以龙虎山，茅山，合皂山为本山，并派生出了天心，太一，东华新支派。也出现了以儒道融合的典型道派－净明道。正一道派因为以创新雷法（雷法的主要目的主是通过作法求雨祈晴，解决农业生产中自然灾害的现实问题。）而出名世著。其中以张继先为代表，其师从系与同时代的神霄浙创始人王文卿。在其符录派发展过程中，符录与内丹融合形成了神霄与清微两在符录新派，并衍生出西河，武当，南宗等支派。神霄派强调内炼外用皆须以本性元神为主为本。神霄派还从内丹人身小天地等于宇宙大天地之说出发，认为雷法中所召摄的雷神吏将，实际上就是人自身的在宝：精、气、神及五行。清微派称其符出于清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法为主，名目很多，清微派也主张内炼为本，符录为末。综上所述，神霄派与清微派都是通过天人一体的玄学推论，无限扩大人自身的潜能，而为咒术建立其唯心主义的哲学依据。符录派如此交融，互相之间难分泾渭，逐渐联合为正一一大派，江南诸教派已无多大区分了。
第十六章 明王朝与道教
弥勒教自隋朝出现，成为历代组织民众起义的宗教。至宋代演变为白莲教，与明教相结合，元末农民起义即以此为号召。所以立国后，称其国号为“明”。朱元璋投军信奉其教，但其对宗教的信仰也太深，自然要任用方士与道士，其中最显著的就是刘伯温。刘伯温精通道教方术。建立明王朝后，明代各帝均对道教尊崇，明代的道士数量很多，他们已不再深居庙宇超脱红尘，而变为满足民众世俗信仰而存在的从业人员。明代帝王对于宗教信仰的实用主义态度也带来了道教自身的变化。明太祖分道教为正一与全真，认为全真独为自己，而正一可以有利于人伦，厚风俗，即已表现出对正一与全真的不同态度。明代出现了资本主义萌芽，商品经济的发展，使人们的价值观发生了变化，表现在宗教上，就是人们对宗教的信仰追求发生了改变，不再注意那些空泛的说教和虚妄的神仙世界，而是希望能帮助他们解决现实社会生活中的各种各样的问题。对于道教来说，符咒禁忌，去病禳灾，祈晴止雨，养生送死，以及观风望气，相卜降乩之类，都成了人们信仰需求的热门货。佛教与道教一样，为了满足帝王与与众的需求，佛教与道教二教已基本合流了。趋于民间化和世俗化。并与明代社会生活和民间风俗发生更密切的联系。是明代道教的主要特点。
第十七章 明清道教的两大派
元代以来，道教诸派逐渐会归于正一与全真二大派，据1927年北京白云观＜＜诸真宗派总簿＞＞记载，当时全国道门有八十六个道派，就严格意义来说，实际道派也是不足20个派别。其实质就是属于正一及全真派。明代正一道士中留下有著述对其教义有阐发者，只有明初的张于初与赵宜真两人。其思想内容就是第一申明道统源流，上攀先秦道家，第二就是强调性命双修，内炼为本。第三就是道释儒三教同源，儒道融合的性命说。第四就是以内炼为本的斋醮道法说。第五就是继承全真教风，清整戒律清规。
在道书的结集与明代道藏的编辑中，＜＜道藏＞＞是汇集道教典籍的一部大丛书，明成祖四年（1406年），由四十三代天师张宇初编修＜＜道藏＞＞，后由其弟子张宇清继续编整。至正统十年（1445年）刊成。称为＜＜正统道藏＞＞。共5305卷，以三洞，四辅分类，用千字文为函目。从“天”字至“英”字，共480函。1607年五十代天师张国祥补充编校＜＜续道藏＞＞，共180卷，不分类，由“杜”字至“缨”字，共32函。明刻＜＜道藏＞＞藏于北京万寿宫，到了清代，经板已有残缺。至八国联军入北京，正续＜＜道藏＞＞经板被焚。20世纪20年代涵芬楼借北京白云观所藏正续＜＜道藏＞＞改为线装小本，70年代台湾又根椐涵芬楼影印本缩印为精装六十册。80年代日本中文出版社影印为16开本30册，1988年由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家又缩印为十六开36册。使道藏流传于世。
明代全真教的发展尤以永乐年间的道士张三丰为重要代表。成为吕洞宾之后的最富盛名的“活神仙”，逐渐形成了武当派，其内丹学说从宇宙生成探究人生命之源，其发挥前人之说，颇有独到之处。张三丰有＜＜无根树＞＞道情二十四首影响最大。后其派分支为自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等八支门派。全真诸派中呈中兴之象者唯有龙门派，以龙门派律宗第七代律师王常月为中兴之祖。
渗入民间的道教观念和儒佛通俗说教通融在一起表现于出现了大量的俗文学作品，如著名的＜＜西游记＞＞，＜＜封神演义＞＞等。
明清以来，由于正统的佛二教教团腐化衰退，及其它复杂的社会原因，种种民间宗教兴起，盛传于下层社会，但其内容也多摄取佛道儒三教。如黄天教，红阳教，八卦教，罗祖教，三一教，混元教，闻香教，西在乘教，龙天门教，圆顿教，收元教等。这些教派脱离了佛道两教的范畴，各自有各自的势力范围。形成了一种奇特的历史现象。
道教衰落了，但是道教的影响不仅没有消失，反而以新的形式在民间宗教世界重新焕发出来，其中最突出的就是道教修炼内丹的理论与实践。
道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术,
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.
第四来源于儒学与阴阳五行思想.
第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.
另外葛洪师授奇宝即:<<三皇内文>>为符道之书之首,它与<<五岳真形图>>是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.<<五岳真形图>>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.
葛洪的<<抱朴子.内篇>>的问世,,在某种意义上说,是他站在上层道教的立场对早期道教所做的历史总结.充实了道教理论,他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.
第四章 东晋南朝道教的变革与发展
在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.
自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.
第七章 唐代道教心性论的形成
唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.
成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.
李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有<<老子注>>现已失传.他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识.然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙.既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在,那末只能从反面的否定方式来以体认.真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存.从哲学的角度来看,实体,时空与运动变化是事物得以存在的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体.李荣将道解为虚极之理是他在道教义理方面的一个重要贡献.
司马承祯(公元647-735)号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1.道本元气论.就是道是宇宙万物的本源.2.注重生命科学与养身健体修炼.他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成.
第八章 唐代道教的经戒传授
道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.
第九章 唐代道教的法箓传授
箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗. 箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.
正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.
唐代道教外丹
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分岐,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.
第六章 隋唐道教重玄哲学与政治
魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.
在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.
其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.
其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.
其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.
其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.
其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.
其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.
自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.
第 第八章 唐代道教的经戒传授
道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.
第九章 唐代道教的法箓传授
箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗. 箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.
正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.
正一盟威秘不传人符箓
太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文
太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子
太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子
太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳
太上三五正一盟威三元将军箓
太上三五正一盟威都天九凤破秽箓
太上三五正一盟威步星罡箓
太上三五正一盟威百鬼召箓
太上三五正一盟威考召箓
太上三五正一盟威斩千鬼万神箓
太上三五正一盟威太玄四部禁气箓
太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓
太上三五正一盟威都章毕印箓
唐代道教外丹
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分岐,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.
多了.
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势.这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中.由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来.全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来.内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的八仙的传说.
道教神仙思想的演变,事实上是一种自我更新.宋代全真教的出现正是这一更新的结果,全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系,元代以后道教基本被划为正一与全真两大派.从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式.
第十三章 两宋内丹派道教
外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。
内丹的传承第一代为钟离权，如＜＜混元仙派图＞＞，以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道（养素先生），马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为＜＜悟真篇＞＞，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。
概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征，主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物，炼精气须用元神所主生真意为主人，也就是由道入禅。
概观陈抟内丹学，皆主张性命双修，强调须取走天元精元为药物，重元神，真意在炼丹中的主宰作,一点显然受到禅宗影响，大致而言，道教传统内丹与禅宗结合融汇是两宋道教内丹的特质所在。陈抟的内丹学集中体现在＜＜无极图＞＞中，他运用禅宗“唯心是法”的思想武器，公开向周孔法统挑战，明白指出儒家传统的易学仅为一家之言，并不能揽尽易道。其次陈抟内丹学说为宋元内丹派的形成，奠定了初步的理论基础，他在道家易学方面是建树是丰富多采的。深化了道教理论领导领域的建设。
两宋内丹不仅传行于以内丹炼养为主旨的南宗等道派中，而且传入符录派，促成了符录派的改革。而且传行于儒者文士中，对宋代理学的形成起了极为重要的作用。苏轼，朱熹，周敦颐等都曾究心于内丹学。
第十四章 宋元全真道
全真道，又称全真教，是在金朝占领的原北宋土地上创立的一种新道教，也是道教改革过程中涌现出来的一支影响最大，最重要的教派，尤其是丘处机及其弟子的完善与发展，成为元代以来家喻户晓，与正一派流传至今的道教两大派之一。
全真教的出现是与三教合一的历史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘处机是宗派改革思想突出的继承与发展者，同时也是全真教发扬光大的主要传人，他以心性学说为基础，总结了一套简易地修命方法，从而完善全真道三教合一的内丹思想，他对合时代统领全真教止杀救民，积功行善，把宗教的社会作用发挥得淋漓尽致，在他掌教期间，全真道影响深入人心，教众遍布天下，迅速成为道教一大宗派，他也是对中国后期封建社会生活影响最大的道教思想家，他以七十三岁高寿，西行万里，面见成吉思汗，通过讲道戒杀，警悟蒙古统治集团的武力征代意识，对元朝的统一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特权，为保护人民，保持传统文化作出了显著贡献。道的中心思想就是：以仁慈为核心的各平思想；无为即有为既出世又入世的观念；性命双修的内丹思想；立志向道的教育思想，他的明确目标，珍惜光阴，刻苦学习，努力奋斗的精神至今仍有借鉴作用。在王重阳卒后，全真道分出许多支派，有遇山派，南无派，随山派，昆仑派，盘山派，清静派，中和派等。其中以丘处机的龙门派最为鼎盛。
丘处机卒后，由于元政府担心其势力危及统治而加了限制，主要在于教团领导人两方面的思想意识变化而促成了全真道地位的下降而终结了其辉煌时代。其原渐因在于，全真道由安贫守贱到崇尚华丽，破坏了全真道原来的纯朴形象。其二是居功自傲，自栩化胡，导致释道矛盾。
第十五章 宋元符录派的道教
宋元时期，正一，上清，灵宝三大符录旧派，分加以龙虎山，茅山，合皂山为本山，并派生出了天心，太一，东华新支派。也出现了以儒道融合的典型道派－净明道。正一道派因为以创新雷法（雷法的主要目的主是通过作法求雨祈晴，解决农业生产中自然灾害的现实问题。）而出名世著。其中以张继先为代表，其师从系与同时代的神霄浙创始人王文卿。在其符录派发展过程中，符录与内丹融合形成了神霄与清微两在符录新派，并衍生出西河，武当，南宗等支派。神霄派强调内炼外用皆须以本性元神为主为本。神霄派还从内丹人身小天地等于宇宙大天地之说出发，认为雷法中所召摄的雷神吏将，实际上就是人自身的在宝：精、气、神及五行。清微派称其符出于清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法为主，名目很多，清微派也主张内炼为本，符录为末。综上所述，神霄派与清微派都是通过天人一体的玄学推论，无限扩大人自身的潜能，而为咒术建立其唯心主义的哲学依据。符录派如此交融，互相之间难分泾渭，逐渐联合为正一一大派，江南诸教派已无多大区分了。
第十六章 明王朝与道教
弥勒教自隋朝出现，成为历代组织民众起义的宗教。至宋代演变为白莲教，与明教相结合，元末农民起义即以此为号召。所以立国后，称其国号为“明”。朱元璋投军信奉其教，但其对宗教的信仰也太深，自然要任用方士与道士，其中最显著的就是刘伯温。刘伯温精通道教方术。建立明王朝后，明代各帝均对道教尊崇，明代的道士数量很多，他们已不再深居庙宇超脱红尘，而变为满足民众世俗信仰而存在的从业人员。明代帝王对于宗教信仰的实用主义态度也带来了道教自身的变化。明太祖分道教为正一与全真，认为全真独为自己，而正一可以有利于人伦，厚风俗，即已表现出对正一与全真的不同态度。明代出现了资本主义萌芽，商品经济的发展，使人们的价值观发生了变化，表现在宗教上，就是人们对宗教的信仰追求发生了改变，不再注意那些空泛的说教和虚妄的神仙世界，而是希望能帮助他们解决现实社会生活中的各种各样的问题。对于道教来说，符咒禁忌，去病禳灾，祈晴止雨，养生送死，以及观风望气，相卜降乩之类，都成了人们信仰需求的热门货。佛教与道教一样，为了满足帝王与与众的需求，佛教与道教二教已基本合流了。趋于民间化和世俗化。并与明代社会生活和民间风俗发生更密切的联系。是明代道教的主要特点。
第十七章 明清道教的两大派
元代以来，道教诸派逐渐会归于正一与全真二大派，据1927年北京白云观＜＜诸真宗派总簿＞＞记载，当时全国道门有八十六个道派，就严格意义来说，实际道派也是不足20个派别。其实质就是属于正一及全真派。明代正一道士中留下有著述对其教义有阐发者，只有明初的张于初与赵宜真两人。其思想内容就是第一申明道统源流，上攀先秦道家，第二就是强调性命双修，内炼为本。第三就是道释儒三教同源，儒道融合的性命说。第四就是以内炼为本的斋醮道法说。第五就是继承全真教风，清整戒律清规。
在道书的结集与明代道藏的编辑中，＜＜道藏＞＞是汇集道教典籍的一部大丛书，明成祖四年（1406年），由四十三代天师张宇初编修＜＜道藏＞＞，后由其弟子张宇清继续编整。至正统十年（1445年）刊成。称为＜＜正统道藏＞＞。共5305卷，以三洞，四辅分类，用千字文为函目。从“天”字至“英”字，共480函。1607年五十代天师张国祥补充编校＜＜续道藏＞＞，共180卷，不分类，由“杜”字至“缨”字，共32函。明刻＜＜道藏＞＞藏于北京万寿宫，到了清代，经板已有残缺。至八国联军入北京，正续＜＜道藏＞＞经板被焚。20世纪20年代涵芬楼借北京白云观所藏正续＜＜道藏＞＞改为线装小本，70年代台湾又根椐涵芬楼影印本缩印为精装六十册。80年代日本中文出版社影印为16开本30册，1988年由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家又缩印为十六开36册。使道藏流传于世。
明代全真教的发展尤以永乐年间的道士张三丰为重要代表。成为吕洞宾之后的最富盛名的“活神仙”，逐渐形成了武当派，其内丹学说从宇宙生成探究人生命之源，其发挥前人之说，颇有独到之处。张三丰有＜＜无根树＞＞道情二十四首影响最大。后其派分支为自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等八支门派。全真诸派中呈中兴之象者唯有龙门派，以龙门派律宗第七代律师王常月为中兴之祖。
渗入民间的道教观念和儒佛通俗说教通融在一起表现于出现了大量的俗文学作品，如著名的＜＜西游记＞＞，＜＜封神演义＞＞等。
明清以来，由于正统的佛二教教团腐化衰退，及其它复杂的社会原因，种种民间宗教兴起，盛传于下层社会，但其内容也多摄取佛道儒三教。如黄天教，红阳教，八卦教，罗祖教，三一教，混元教，闻香教，西在乘教，龙天门教，圆顿教，收元教等。这些教派脱离了佛道两教的范畴，各自有各自的势力范围。形成了一种奇特的历史现象。
道教衰落了，但是道教的影响不仅没有消失，反而以新的形式在民间宗教世界重新焕发出来，其中最突出的就是道教修炼内丹的理论与实践。
无非就是那些人，那些事~~~五斗米道啦、张道陵啦、葛洪啦、王重阳啦......
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本文标题: 我在实践中自然形成了一套前所未有的世界观，自以为是发展出了道家的一大分支，谁能批倒我
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