在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此洁难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期，

这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。

这个时期，一个重要的现象，就是知识分子—“士”阶层的出现和活跃。

“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。一般人是不能掌握文化知识的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。“士”的成分很复杂。他们分属各个阶级。“士”可以经人推荐而担任官职。很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。

“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重土的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀—头牛，仅取“一豆(四升)肉”，其余的都用来供士食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。

此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。

百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。

百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难

诸子百家的思想形成发展于春秋时期，到战国时达到鼎盛时期，百家争鸣，百花齐放。

诸子百家的思想最鼎盛的时候就是春秋战国时期，那个时候百家争鸣，出现了诸如孔子、孟子、老子、韩非子等等的大思想家

白家市场挺进的，事实是战国国时期

诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。

诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

中文名
诸子百家
拼音
zhū zǐ bǎi jiā
时期
中国先秦时期
具体
后世对先秦学术思想人物派别总称
释义
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。

诸子百家
春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
解释：
1.诸子：以前为称呼，指孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等。
2.百家：各个学派。
3.诸子百家有法家、儒家、道家、墨家等流派，后来对先秦学术思想派别的总称。
用法：
联合式；作宾语、定语；指各种学术流派。
例子：
王西彦《古屋》第五部：“我们决不拘泥统属，我们只以会全力追求自己的人生目的－－不管它是三教九流，～。”
历史沿革
诸子百家谱系
【先秦时期】
文武道{顺天应人}微 周公王道{礼法}小、姜子牙{霸道}{兵法}大
【春秋战国】
管子、老子、孔子、晏子、孙子、范蠡、扁鹊、尹文、列子、庄子、田骈、黄老、杨子、邓析、公孙龙子、惠子、鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、许行、邹衍、荀子、韩非子、吕不韦。
【汉】
司马迁、淮南子、董仲舒、王充。
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、鉴借儒家的"以义制利"精神。也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。

诸子百家大辞典
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”

诸子百家
[读音][zhū zǐ bǎi jiā]
[解释]春秋战国时期学术思想派别的总称。诸子指孔子（孔丘）、老子（老聃）、墨子（墨翟）、荀子（荀况）等。百家指儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家、阴阳家等。
[出处]《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少；颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
[例句]春秋战国时期的～对我国学术思想的影响是深远的。

个人认为，是大唐帝国～

这一点可以去查阅历史书籍，唐代的中国非常的富庶、而且非常开放，人民热衷于尝试各种新鲜事物。面对西方持一种开放，欢迎的态度。

同时拥有当时世界最为强大的军队。诗歌、辞赋、声乐等文艺事业蓬勃发展。

当年唐都长安、人口百万，而同时代西方最大的城市，法国巴黎，不过两万人口。

唐朝前期（唐太宗－－－唐玄宗）曾出现中国的辉煌：
世界第一强国。经济总量、军力、道德文明世界第一。
贞观年间，君明臣直。
日本学习唐朝，照搬照套，一丝不变，是日本的第一次兴起。
那时的人因交通不便，一出差就是几个月，不关家里的大门，不会丢东西。这是正史记载。

大唐帝国是所有朝代中最差的，290年历史。除了唐太宗和唐玄宗两个时期社会繁荣，其余200年都是在战乱中度过的。长安城五次被人攻破。

唐朝长安沦陷五次。
公元756年（天宝十五年），唐玄宗逃往四川，长安被安史叛军队攻陷。公元763年（广德元年），唐代宗逃往陕州，长安被吐蕃军队攻陷。公元783年（建中三年），唐德宗逃往奉天，长安被泾原叛军攻陷。公元881年（广明元年），唐僖宗逃往四川，长安被黄巢军队攻陷。公元895年（乾宁二年），唐昭宗逃往莎城，长安被岐州、邠州节度使李茂贞、王行瑜占领。

参考资料：http://bbs.tiexue.net/post_1523657_1.html
这是盛世吗？绝对不是

汉朝最强盛

最佳答案 - 由提问者2006-08-25 14:33:13选出
汉朝是中国历史上第二个郡县制的皇朝。由于第一个皇朝秦朝的历史太短，并没有给汉朝留下多少经验以资借鉴，故汉朝的许多统治方法都有待于自己去探索。我们可以看到，汉朝其实做的相当不错，尽管其中也有曲折，但毕竟运转了四百年，给后来的王朝留下了丰富的遗产。汉朝以他的创制定例的开拓精神，辉煌的武功，昌盛的文化与科技，标志着中国大一统王朝少年时期精神与活力，他的影响几及于大汉民族的每一个层面，以至于2000年后的今天，我们依然可以感觉得到，我们仍与他血脉相连，我们仍可以从汉史中获得信心与勇气。
汉朝的伟大首先在于他确定了一个统一帝国所必须的官方意识形态。秦朝独尚“法”术，由于用政太急太猛，民不堪命，以致于二世而亡。汉初鉴秦之失，用黄老无为而治。在汉初特定的社会条件下，这无疑对医治战争创伤，恢复经济发展，巩固统治秩序发挥了非常重要的作用。但用之一久，流弊也随之而生：王国势力过于强大，商人豪强骄横不法，中央孱弱，对匈奴的悔慢侵略难以作为。这些问题如继续下去，对内难以巩固统一的局面，对外形成不了合力，无法保家卫国。
此时有汉武大帝横空出世，他毅然“罢黜百家，独尊儒术”，变“无为之治”为“有为之治”。汉武的选择，不仅是为汉朝，也是为后世中国二千选定了官方意识形态，后来的历史证明了这一点。一个大一统的王朝不能没有统一的官方哲学，否则，此也一是非，彼也一是非，纷纭纭，如何维护国家的秩序？汉武的儒学其实并不是孔学，而是儒法合流的荀学。它一方面采取儒家的“仁义”内核，另一方面用法家的尊君抑臣，定刑法，用酷吏。汉宣曾明白说过，“汉家自有制度，霸王道杂之”。这套揉合了儒、法的新儒学既有儒家之“仁”，也有法家之“威”，又避免了两家过于极端的一面，成了应付局面的利器。
有人说正是汉武的选择扼杀了中国的百家争鸣，是中国近现代落后的思想根源。这一说法貌似有理，其实经不起推敲。世界史是曾经有个的大一统帝国那个没有一套官方哲学，除了中国以外，其它都是求助于宗教神学。相对宗教神学而言，中国的选择要世俗化得多，对思想自由的扼杀程度也较轻。欧洲近五百年前的兴起是有复杂原因的，并不全在于宗教。再说，现代欧洲的繁荣关古希腊、古罗马人何事？古希腊、古罗马早在历史的进程中灰飞烟灭，古文明中，唯有中华，巍然独存，凭此一条，我们就无理由苛责汉武帝。
值得指出的是，汉代虽确立了儒学独尊的地位，且自汉宣帝时起禁封了诸子百家及司马迁的著作，但异端一直存在，西汉末年的杨雄即作《法言》，反对神仙迷信、星占卜筮；东汉初则有恒谭作《新论》反对天有意志、有目的，反对“天人感应”；更有王充作《论衡》，用当时他所能掌握的自然科学知识对已经宗教化了和神学化了的今文经学作了有力的批判。这些充分说明，汉代的官方哲学对思想自由的禁锢程度并不象想象得那么严重。
汉朝的伟大还在于用他超凡的武功界定了今日中国的基本版图。强汉自汉武大帝起三百多年，四夷无不慑服，直至汉亡后的三国、西晋也能把各自所面对的蛮族收拾得服服帖帖。“五胡乱华”之时，汉人武力虽然失去了对蛮族的绝对优势，但相对优势仍存，东晋、南朝以江东一隅，经济上不能与北方相抗，但军事上始终不输于北方，这正是大汉武威的余风所致。
汉武大帝有着无比的好奇、无穷的精力、无上的斗志。他“屠大宛之城，蹈乌桓之垒，探姑缯之壁，藉荡姐之场，艾朝鲜之旃，拔两越之旗”，不但把趁秦末动乱而割据自王的朝鲜、东越、闽越、南越一一削平，又从匈奴处夺回秦河套地，更是首次将云贵、河西走廊乃至西域纳入版图，将汉军的旗帜，第一次插上云贵高原，帕米尔之巅。汉武多次主动发起对匈奴的作战。经漠南、河西、漠北决战后，为患中国上百年的匈奴竟一厥不振，被迫向西远徙。汉宣之世，匈奴更是内部分崩，先是五单于争立，后则分为两部分，南部呼韩邪单于向强汉称臣，依汉而苟存；北部郅支单于则只能在漠北阿尔泰山一带作些对西域的骚扰作战，再不敢南下牧马。元帝建昭三年（前36年）汉西域副校尉陈汤发西域各属国兵远征窃据康居的郅支单于，郅支竟被一战授首。至此，大汉民族的兵威至于极点，陈汤在给皇帝的奏章中发出了大汉民族有史以来的最强音：“明犯强汉天威者，虽远必诛”。遥想先祖伟大当年，不禁血脉贲张！如此豪语，何时得以复闻。
东汉的武功不及西汉，且在对待异族的国策上犯了致命错误。他听任羌人入居塞内，处金城一带，以致后世由于人口激增，经济不济，羌人起而造反，成了汉之大患，要费时二十年，竭尽国力放将其镇压；他又听任南匈奴入雁门、上谷、代郡一带，虽汉世无患，却给后世“五胡乱华”埋下了乱阶。但东汉皇朝于明帝永平十六年（73年）、和帝永元元年（89年）、永元二年、永元三年四次大破匈奴，勒石燕然山，降匈奴二十余万，迫匈奴余部向西远徙，永离蒙古高原，如此丰功，在后世只有大唐破突厥可比。而班固等人几乎以一已之力，为国经营西域，控制西域政局达数十年之久，这等孤胆英雄，几乎是大汉民族五千年历史上的绝响。
汉朝的伟大还在于汉朝是个人文灿烂，科技发达的时代。在史学方面，西汉有司马迁的《史记》，东汉则有班固的《汉书》。前者首创了中国的纪传体通史例，后者则中国第一部完整的断代史。司马迁的史“不虚美，不隐恶，故谓之实录”，把历史仅仅从“使乱臣贼子惧”的僵化思维中解放出来。班固的《汉书》“不激昂，不抑抗，赡而不秽，详而有体”，他采用司马迁的体例，但比之更严密。两者都有很高的文学价值，从文学角度看，都可算得上是中国的散文名著。汉代的文学作品也十分丰富，主要形式有赋、散文、乐府诗三种形式。主要的文学家除司马迁、班固外，还有贾谊、晁错、枚乘、司马相如、东方朔、杨雄、张衡以及一大批无名作者。《服鸟赋》、《子虚赋》、《七发》、《古诗十九首》、《孔雀东南飞》、《过秦论》、《论贵粟疏》等都是中国文学史上称得上的精品名著。
从科学角度看，汉代也中国历史上的一个伟大朝代。汉代发明了纸，积累了一些基本的化学知识，完成了农具与兵器的铁器化。中国古代传统的医、农、天、算四大学科，均在汉代形成了自己独特的体系。医学方面，汉代代表性的著作有《神农本草经》与《伤寒杂病论》。前者是我国最早的药物学著作；后者为张仲景所作，一直到现在还是我国中医治疗学的基础性著作。在农学方面，汉代代表性的著作有《汜胜之书》，为汉成帝时“议郎”汜胜之所作。该书总结了农业生产六个基本环节和技问题，总结了禾、麦、桑等十多种农作物的栽培法，奠定了我国古代农书和作物栽培理论的基础。在天文方面，汉代完成四部历法，即太初历，三统历、四分历、乾象历。这几部历法一部比一部进步，在对日月五星视运动的各种周期，和有关天文常数的测定方面取得了很高的精度，形成了一个独特的体系。汉代在天文仪器和天象记录方面的进步十分显著。最突出的成就如有张衡的浑天仪，有准确的太阳黑子的记录，有中国历史上最早的新星和超新星的记载等。在算学方面，汉代的代表性著作有《九章算术》。这是我国现存的最古老的数学著作。它标志着我国古代以算筹为计算工具，有自己独特风格的数学体系的形成。《九章算术》在抽象性、逻辑上的严谨性和系统性方面远不及古希腊欧几里得的《几何原本》，但它在运用算筹算法，用十进制，在解决实际计算问题方面远超过古希腊的数学体系。除此之外，汉代在地图测绘，在炼钢等技术方面远远地走在世界前列。从马王堆出土的地形图、驻军图与现代地图相当接近，汉代的炒钢、百炼钢和铸铁脱碳钢技术也是非常先进的。欧洲用炒钢冶炼熟铁技术要比中国晚一千九百余年。
站在二十一世纪的今天，我们回望二千年前的汉朝，那是一个多么绰厉奋发，慷慨激昂的时代；那是一个多么勇于创新，敢于探索的时代！又多少成语典故产生于此，又多少英雄美人让人荡气回肠。“桃李不言，下自成蹊”、“投笔从戎”、“轻于鸿毛，重于泰山”、“画地为牢，终不可入”、“匈奴未灭，何以家为”、“封狼居胥”、“勒石燕然”、“金屋藏娇”、“断袖之癖”、“绝世独立”、“倾国倾城”等等故事你还记得吗？伟大的汉朝是中华民族的奠基期，没有汉朝的伟烈丰功，大汉民族的历史将是多么逊色；没有大汉王朝多方面的开创之功，东亚文明又如何傲立千秋？

唐朝不用说啦！~~文化方面诗词歌赋！~~文学思想都是最兴盛地！~~军事方面也完全能够抵御那些塞外民族地侵略！~~外国人到现在不也叫中国人唐人吗？还有小日本不也叫嚣说只有唐朝才叫中国人！~~以后都是支那吗？当然这是与同时代地世界比！~~元虽然土地最大！~~但是不停打仗~~老百姓过地也不好！~~也没太多地思想文化！~~因为蒙古人是不会让汉人有文化和思想地！~~只能说那只是一个军事最强地时代~~不能说强盛带朝代！~~

现在好，过去的已经过去，好与坏已成往事，谁能说那些朝代的好不是统治者的说辞，再说了，原来再好连人们的吃饭问题都解决不了，对于小老百姓来说，这可是个大问题

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
儒家代表人物：孔子、孟子、荀子作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
道家代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派
墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”
法家代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱 韩非子
，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
名家代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无 吕不韦
[1]不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家代表人物许行 许行是鲁国（今山东西南）的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。

兵家代表人物孙武 兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

医家代表人物扁鹊 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三 扁鹊
[2]世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
纵横家代表人物 鬼谷子 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。籍贯不详，据考为卫国（今河南鹤壁市淇县）人，常入云梦山（在河南省鹤壁市淇县）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 苏秦 苏秦字季子。战国时东周洛阳（今河南洛阳市）人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。 他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。 纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列传》有所不同。 张仪 张仪是魏国（今河南开封市）人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。 惠文君于十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。 十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记载，就在这一年五月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已。

隶属先秦文化，是春秋战国时代的。不好比，典型的有：孔子-《论语》，仁；孟子-《孟子》七篇，性善；

春秋战国时期,墨儒道法争奇斗艳，不能说谁的成就最高。

春秋战国，都很高，有三教九流中的九流，但事实上有十大家，，，，，，，
儒家和墨家最受推崇，儒代表有孔孟荀，墨有墨子

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
可以参考百科。

那个年代就是思想大爆发的时代，现在我们的哲学基本都来自那个群圣璀璨的年代

在哲学思想方面确实是的。