宗教信仰自由。尊重别人的信仰，尊重别人的信仰习惯，应该大家都感觉舒服，应该没问题。我信仰马列主义，信仰唯物主义，信仰科学，而身边的朋友就是佛教徒。她们念经，我喜欢就听，不想听就走到边去。她们去放生，我不是专门制止，而是在平时聊天中讲点河流鱼类的知识，哪种鱼类不适应在河流放生，因为会吃掉其它鱼类。这样善意诱导确起到一定的作用。我去西藏 旅游 ，会像藏民一样虔诚参拜他们的佛，他们的神。喇嘛们对我也很友好。我可以同许多宗教人士做好朋友。我觉得心存善良朋友多。

无所谓了，亲人信就让亲人信呗。

我妈妈就信佛特别虔诚，初一十五烧香，我就把从书中看到的关于佛学的知识告诉我妈，让我妈注意什么，这个只是老人的一种精神寄托。

你可以不信，你的亲人可以信，也就是说你不要去诋毁信佛的人，让老人有个精神寄托挺好的，我妈记初一十五记得可清楚了，该买水果了，该洗澡了，真的看着可精神了，绝对挺充实的，身体不适了，说念阿弥陀佛就好，我就说是是是，老人非常虔诚，觉得有菩萨保佑，心里特别安稳，可以说有个精神寄托挺好。

所以你无需问怎么办，任由老人，让老人有事做，心里不空。

回答完毕！

那是真幸运啊，毛泽东说禅宗《六祖坛经》是劳动人民的佛经，而周总理皈依虚云老和尚，有一次在武汉，毛主席问周总理：“为什么你办事总是那么圆满？”总理回答：“主席，我除了马列，还有佛法。”，抗战时周总理亲笔题写“上马杀贼，下马学佛”八个大字，可见无神论者与信佛一点不矛盾

各有各的信仰，各有各的认知，只要不是邪教，大可以尊重和支持啊！你是无神论，也不一定就是对的，科学家万一以后证明确实有神呢？只不过是一群创造世界的科学家外星人，只不过被我们神化了而已。即使你的认知是对的，没有神，但是宗教很多时候是一种精神信仰和寄托，没有什么对错。

无神论者该是否认一切超自然现实的存在，也不相信世界有神灵，更不相信人有三魂七魄，只承认驱体的本身。

无神论者因为没有皈依感而天马行空，无拘无束，认为人类就是主宰世界的万物之灵，唯人类独尊。因此天不怕，地不怕，是纯粹的自由主义者。

无神论者又都是崇尚科学，依赖科学，用科学的眼观察世界的，凡事都得眼见为实，必得客观存在。视虚无缥缈，玄乎其玄的传说为迷信，嗤之为歪理邪说。

真正的有神论者，则与之相反，老是觉得举头三尺有神明，一言一行都被天知地知，笃信因果轮回，行善行恶终有报。因此所做所为都要经过几番思量，唯恐伤及无辜得罪神灵。这也没啥不好，因为人类的视野有限，也许大千世界果真有很多我们肉眼看不见的暗物质。

而同在一个屋檐下的这两种皆然不同信仰的人整天四目相对确实有些别扭。

你问大家你该怎么办？这就说明你的肚量不够大，心胸不够宽广。

难道你想说服你的母亲信仰你的无神论吗？或者设法移除母亲崇拜的偶像？若果真，那么你就干涉了别人的信仰自由。

其实佛教也是无神论的，只不过是一切向内求，而不是向外一味的索取。向内求就是收敛，收敛就是努力做到清心寡欲，发善心，起大愿，为众生多做好事，少为 社会 添麻烦，其目的是想在有生之年能看见真正的自己，在终老时能左右自己未来的去向，若两者都实现不了，那么最其吗还修出个好身体呢。这些都得完全靠自己不懈的努力，而不是求神求佛能达到的。虽然你的母亲学佛太流于形式。

每日上香也没什么不好，在你母亲的内心深处上香肯定不是为了她自己，或许她每次心中都默念你的平安吉祥呢，只要香支不是化学原料制成的有害 健康 的就OK

其实信仰什么与所受的教育有关，更是与一个人的经历密不可分。或许有的人从一开始的有神论后来改成无神论，也不排除有些无神论者后来变成了有神论者呢。有时一件事情就能改变一个人的信仰。不论怎样的信仰都是为自己的人生之路点亮了一盏灯。

两种不同信仰的人同在一个屋檐下会有所碰撞，那就迁就一些吧，做长辈的见识肯定比你多，不是说姜还是老的辣吗？潜移默化中你能听到除信仰之外的很多很多的经验之谈。

与你不同信仰的母亲和平相处吧，烧香念佛总比打麻酱，扯闲篇更有意义，总比跳广场舞去健身房更安全。虽然不能锻炼身体，但能修颗清静心，而清静心最难得。

还听网上说家有念佛之人那是家人莫大的福气，是求之不得的。

信仰自由，无论你是无神者或者是说与佛无缘，都不能干涉他的信仰。且况佛教是国家认可的正常教学组织，专为教导人类弃恶从善，往正道工作生活的活动。因此，你只能顺其自然，做好自己的事情，这才是你的应该做的事，别人，特别是自己的亲人信佛拜佛之心态，是他的信仰与向往，就随遇而安吧。

大路朝天，各走一边，只要是井水不犯河水，，不强迫给你洗脑，硬拉你下水也去信佛，你就顺其自然吧！

但是你一个无神论者也千万不要去干遇他们的信仰，竞毕中国是一个信仰自由的国家，只要他们的信仰不危害 社会 （如东突），你就要给他（她）们信仰自由。

他们只要有诚心，弄不好他们也会成为佛！

不过，你需要经常给你母亲购买一些香，烛，纸，助她一臂之力！

难道你是无神论者，你的亲人就必须不信神佛不信因果？毕竟不是文化大革命时期砸烂一切牛鬼蛇神了，信仰也相对自由了，只要遵纪守法，各自做好自己就行了吧？

你的母亲信佛，每天在老家的客厅里上香。我也信佛，我在老家有个专门的的佛堂，设立在堂屋里。我才不会把佛像安放客厅，人来人往太不安宁。我的亲人儿女没人反对，我儿子、女儿、也是无神论者，但他们就是坚决支持我做我想做的事情，我供佛所有用的酥油、酥油粒都是儿子买的，供果供品全是女儿买的。

而且我偶尔到儿子家住上一段时间，儿子为我提供了阳台，请了佛像，买了桌子、拜垫……我在儿子家里也设立了一个小小的佛堂，可以诵经念佛礼拜佛菩萨，没有人觉得不妥。有人问儿子：“你又不信佛，为什么支持你妈信佛呢？”儿子的回答很简单：“人老了，有事做总比没事做好，她有信仰也不是什么坏事。”

那些大道理我不想说，因为我估计你懂的道理肯定比我多，我只谈谈我的看法。我在一次偶然的情况下接触了佛教，并在一朋友的带动下我皈依了佛门，皈依时接受的五戒是：不杀生；不妄语；不邪淫；不偷盗；不饮酒。我当时曾骄傲的对佛友们说：“这太容易了，我早就做到了。”我也经常说：“如果天下人，人人都能做到这五点，那天下就太平了。”

我很赞成袁立说的一段话：“我们可以拒绝宗教，但是不能拒绝宗教精神；我们可以拒绝信教，但是不能拒绝信仰；我们可以拒绝神，但是不能拒绝神性。”

我国现行宪法第36条第1款规定：“中华人民共和国公民享有宗教信仰自由。”第36条第2款中又进一步具体规定：“任何国家机关、 社会 团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”

接触佛学，大概有十来年了。其中尤为喜欢听心经、金刚经等。心经能让浮躁的心平静下来，金刚经则更能让身心变得轻松。其中金刚经里有一句话特别有感触，“法尚应舍，何况非法”！深入接触各种佛经这么多年，实在没办法总结我的各种体会。用一个潮流的词来形容那就是“不忘初心”。人之初，性本善。初心也就是善心。关于佛学，没有所谓的信与不信，我们生在这个世间，永远保持一颗善良的心，去为人去处事就够了！你明白你该怎么办了吗？[祈祷][祈祷][祈祷]

我从小到教会，遇到过奇妙见证，后来学了进化论，心里纠结，是谁教导错了，奇妙经历怎么解释，进化又怎么解释，总之，动摇了，不去聚会了，以往的快乐消失了，说实话说有点抑郁也不为过。灰心，失落，唉声叹气！觉得生活也就是明了，黑了，黑了，明了，没有意义。后来，我对自己说，我要回教会，重新找回以往的快乐。我回去了，心态改变了。生活改变了。这是我的经历，并不是要劝某人信教。毕竟信仰自由。不喜勿评。

我见的都是无神论者变成有神论的

到死就知道了

当欲望得不到满足的时候，将耶稣卖三十两银子。这就是叛徒犹大的人生选择。

无非就是要面对自己无法永生的痛苦现实，剩下的就是该干嘛还得干嘛！

　　解答
　　（一）何为“无神论”？
　　“百度百科”之基本解释：无神论，否定神、鬼迷信和宗教神.学的理论，是一种认为神或灵魂是不存在的哲学.。历史上的无神论一般都提倡理性和科学，反.对愚昧盲崇，反.对唯心主义，反.对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自.由。一般说来，唯物主义者同时也是无神论者。今天人们说的无神论一般是指完全否定任何超自然，或一个与肉.身无关的灵魂的存在。
　　“在线新华字典”之基本解释：无神论，否定一切宗教信仰和鬼神存在的学说；反.对在物质世界之外存在着神并由它主宰世界万物和人类命运的观点。其理论基础是唯物主义。马.克.思主义揭.示了宗教有神论产生和发展的秘密，对宗教的本质、根源和消.亡途径都作了科学的说明。
　　（二）什么是“有神论”？
　　“百度百科”之基本解释：①西方有神论（theiSΜ）一词来自希腊文“theos”即“神”的意思；指讨论神之学说。由于对神的解释与理解的不同，基.督徒及回.教.徒思想中的“theos”已不再指古希腊时代的诸神，而是指唯一创造者之“Theos”。②中国的“神”，根据“说文解字”是指“天神引出万物者也”，意义颇与有神论相近。但后代的演变已使“天神”与“神”的意义非常分歧：有人以为“五帝”及日月星辰均系“天神”；《礼记》祭法篇认为“山林川谷岳陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”；《楚辞》称人死后为神；《系辞》更称“阴阳不测之为神”。“有神论”一词即指此义。
　　“在线新华字典”基本解释：主张在物质世界以外有超自然的神存在的学说。是一切宗教和神.学学说的理论依据。一般在氏族和部落形成时出现神的观念。原始社.会的神是多种多样的，奴.隶制社.会则有一神教的形成。
　　（三）中国无神论思想的突现
　　从西周末年到春秋前期，奴.隶制经历了深刻的危.机，奴.隶制开始了向封建制转变。在这动.乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思.潮。
　　①不敬天帝。《诗经》中保存了这个时期被奴.役者“不畏于天”、诅咒上帝的丰富材料。人们不敬天帝，自然要不信天命。
　　②不信鬼神。人们虔诚地求神祈雨，但是，万能的上帝也不降临。祭祀用的圭璧已经用尽，然而却没有一个神来听听用民的请求。占卜迷信和敬畏鬼神，几乎是殷周思想意识的轴心。但是到了西周末和春秋初，这种思想意识开始破裂。
　　③重视人事。西周时期，产生了否定神的主宰，提出以人为主的思想，强调人的作用。无神论思想的一个重要内容，就是否定神的作用，肯定人的作用。轻鬼神而重人事的思想，重视民心的向背，强调事在人为，是对有神论的一个打击，对推动思想解.放起了积极作用。
　　（四）中国杰出的无神论者
　　在中国各个时期，都涌现出了诸多杰出的无神论者。先秦时期有荀子、韩非等著名的无神论者。
　　从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反.对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。韩非发展了荀子的无神论，在否定鬼神存在的基础上，进一步反.对“神道设教”。
　　东汉王充在唯物主义自然观基础上批判天人感应的谶纬神.学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了中国古代最为系统完整的无神论体.系。
　　南北朝的范缜深入细致地论证了形神相即、形质神用的唯物主义神灭论，对当时统.治集.团支持的佛教神不灭论进行了深刻的批判。
　　宋代的张载，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龙、王.清任等都对宗教迷信展开批判，深化和发展了无神论思想。近代资产阶.级民.主派吸收西方的启蒙思想和自然科学，把反.对宗教有神论和传统天命神.学的斗.争与反.对封建专.制主义的民.主革.命联.系起来，提出了只有先破教才能使众生平等及“革天”思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。
　　（五）西方无神论思想的产生
　　西方无神论思想产生于古代希腊的唯物主义哲学。古希腊的启蒙思想家们反.对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。
　　（六）马.克.思主义的科学无神论
　　马.克.思主义以前的无神论和现代西方哲学中的无神论思想，在反.对宗教、破除迷信、解.放思想、认识自然、理解人生方面都起了一定的积极作用，但由于它们的历史的、阶.级的局限和在社.会历史观上的唯心主义，使它们都不能科学地说明宗教的本质和宗教产生、存在的社.会根源，不能指出克服宗教的途径。只有马.克.思主义的无神论科学地回答了这些问题。马.克.思、恩格斯从费尔巴哈关于人异化出宗教世界的观点出发，进一步探索宗教产生的社.会基础。他们发现，宗教作为颠倒的世界观，其产生的根源是在它后面有一个颠倒的世界，即人剥削人、人压.迫人的社.会。他们指出，单纯批判宗教不能克服宗教异化，只有进一步消灭产生宗教异化的社.会制.度和社.会条件才有可能克服宗教异化。于是，马.克.思、恩格斯从对宗教的批判转向对政.治、法和社.会的批判，从理性主义的启蒙无神论发展为辩证唯物主义和历史唯物主义的科学无神论。列.宁全面继承和发展了马.克.思、恩格斯的宗教观，并据此为马.克.思主义政党制定一整套对待宗教的路线和政.策。马.克.思主义的科学无神论是历史上各种无神论体.系优秀成果的科学总结。
　　（七）“无神论”与“有神论”两者的差异是什么？
　　其差异已在上述有较多阐述。总之，无神论是唯物主义、科学理性的！而有神论则是唯心主义、愚昧迷信的！
　　（八）未来是科学无神论的时代！而愚昧有神论必将彻底消.亡！
　　（参考资料来源于百度百科）

现将“百度百科”刊载的“无神论”篇中的有关“西方无神论思想的产生”选摘如下：
　　　　　　　　　　　　　　　　西方无神论思想的产生
　　西方无神论思想产生于古代希腊的唯物主义哲学。古希腊的启蒙思想家们反.对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。他们把自然界万.事.万.物的生灭还原为物质本原的分合。从自然本身说明自然，用人的理智代替神的意志，在对自然奥秘的解释中排除了奥林匹斯诸神的作用。这种具有启蒙意义的自然哲学启发人们去探索认识自然、理解人生的新路。不少思想家摆脱了对传统宗教的迷信，对神灵的本质、宗教的起源和作用进行理性的探讨。从古代希腊到古代罗马，出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修、琉善等无神论思想家。伊壁鸠鲁被认为是西方“无神论之父”，马.克.思对他的无神论思想给予高度评价。
　　中世纪是基.督教及其神.学体.系在上层建筑领域居于绝对统.治地位的时代，无神论几乎不可能公开存在。但在一些反正统神.学的泛神论中仍不时见到无神论的思想火花。
　　近代西欧新兴资产阶.级的思想家在反.对封建专.制主义及其精神支柱──基.督教神.学的时候，通.过各种形式走向无神论。在不同的国.家和不同的历史阶段，由于阶.级力量对比的差异以及哲学、自然科学发展的不同情况，无神论展现出多种多样的形式。文艺复兴时期的人文主义虽然并不涉及神的有无问题，但它强调人的价值，贬低神的地位，反.对宗教禁欲主义，把追求物质利益视为合乎人性。这些具有启蒙意义的思想，有助于思想解.放，为无神论的发展作了准备。16世纪，泛神论在欧洲有广泛的影响，这是一种从有神论向无神论过渡的形式。B.斯宾诺莎用逻辑推理论证神就是自然、天命就是自然律，从根本上否定作为主宰世界的超自然上帝。他还用历史学、语言学的考证方法，对圣经进行了研究批判，开辟了圣经批判学，把无神论的理论批判与对宗教的具体研究结合起来。17世纪，以机械力学为中心的实验科学与原子唯.物.论相结合，发展为机械唯物主义的哲学和无神论。它用物质微粒的机械组合说明自然界的一切事物和一切现象，把上帝的作用排除于自然之外。T.霍布斯把这种世界观发展为明确的无神论。他否定非物质的精神实体，坚持只有一种以广延性为本质的物质实体，这就否定了神和灵魂之类的存在。在以后的欧洲，“霍布斯主义”成了无神论的同义词。
　　18世纪法国资产阶.级力量的壮.大，使他们的思想家敢于对传统宗教和教.会统.治进行公开的反叛；自然科学新成就和唯物主义哲学的发展，提.供了克服泛神论和自然神论不彻底性的条件，使其发展成为战斗性的无神论。这一时期的无神论强调理性的尊严，反.对宗教迷信的精神奴.役，对宗教的教.义信条体.系和神.学世界观进行无情的批判。它公开而彻底地否定神的存在和灵魂不朽，对宗教的本质、起源和社.会作用作了批判的考察，对教.会的腐朽和僧侣的伪.善进行深刻的揭.露，为法国大革.命作了舆.论准备。法国无神论的主要代.表有拉美特里、D.狄德罗、C.A.爱尔维修、P.-H.D.霍尔巴.赫等。霍尔巴.赫的《自然的体.系》一书有“无神论的圣经”之称。19世纪的德国古典哲学则是理性主义的启蒙无神论。康德以不可知论，表示了对上帝存在、灵魂不死、意志自.由等宗教神.学基本信条的怀疑，动.摇了宗教神.学的理论基础；J.G.费希特强调人的自.由与独.立性，认为人是自己的主宰，人类是真正的上帝。斯特劳斯和鲍威尔对福.音故事和早期基.督教史的批判研究，最后导致宗教是人为的创造这一无神论结论。L.费尔巴哈在德国恢复了唯物主义的权威，提出了人本主义无神论，对宗教的本质和起源作了深入具体的研究。他的结论是：宗教中关于上帝的一切属性和本质都是人性的异化，不是上帝创造人，而是人按照自己的形象创造了上帝。这就彻底否定了上帝存在和宗教的神圣来源，把它还原为世俗基础。费尔巴哈的人本主义无神论为马.克.思主义的科学无神论作了理论上的准备。
　　现代西方哲学中的无神论思.潮：19世纪中叶以后，由于无.产.阶.级的崛起和马.克.思主义的胜利传播，促使资产阶.级求助宗教来麻.醉人.民。宗教加强了反.对唯物主义和无神论，特别是反.对马.克.思主义的宣.传和斗.争。但是，各种无神论思.潮仍不断出现。它们各有不同的哲学世界观和政.治倾向，从不同角度对神和宗教采取了怀疑、批判乃至否定的态度。
　　自然科学的新成就，特别是达尔文进化论对宗教神.学的强烈而持久的冲击，成为各种无神论思.潮的推动力。各种具体科学把自然进化概念引入科学研究中，否定上帝创世及其对自然进程的干预。
　　自然科学的宗教批判常常发展为哲学上的无神论。英国哲学家、无神论者B.A.W.罗素认为只有自然科学才能提.供正当有效的知识，它不向上帝、灵魂不死之类信仰提.供任何基础。宗教源于恐惧，宗教是恶，人类应当通.过完满地支配生活的科学和学术而从一切恐惧中解.放出来。
　　（参考资料源于“百度百科”）

解答：
　　在科学落后、文明较低的愚昧时代，尽管客观上不存在什么“神”，但出于种种需要及目的，所谓有神论者还是虚构编造了所谓的“神”。现将“不同宗教虚构之神的称谓”一文摘要如下。
　　　　　　　　　　　　　　　不同宗教虚构之神的称谓
　　不同宗教虚构编造的神有各种属性，最常见的能力包含全知、全能与无所不在。与多神教的神祇不同，神更拥有简单、永恒、必要及唯一性。 不同民族因文化、宗教等差异，而具有不同的神的观念及称呼。
　　一、多神教的神祇
　　多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同，如北欧神话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国.民间信仰、道.教、神道.教、印度教及玛.雅信仰等。佛教文化里的天神等等。
　　⑴ 中国的神仙
　　中国的神仙众多，主要由被神化的中国历史圣.人、佛教和道.教虚构的诸神组成。
　　⑵ 罗马人的神
　　罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。第一类是罗马原始的神（di indigetes），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾.难而引入的（de novensides）。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。
　　⑶ 北欧及希腊神话的神
　　北欧神话的神分为先天的阿斯神族和后天的莞讷神族，先天神呈阳，后天神呈阴。奥丁成为北欧诸神之王。
　　无论是北欧还是希腊，都有一个共同的特性，那就是他们的神并不是全知全能，而是具有一定的威能与权力。
　　希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，以致北欧神话的诞生影响。
　　二、道.教的道
　　老.子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。
　　三、佛教的佛
　　佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。简单的说，佛就是“觉者”“一个觉.悟的人”。
　　四、吠檀多派的梵
　　吠檀多派是构成大多数现代印度教.派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》。
　　五、印度教的梵天
　　印度教中，婆罗门神（梵天）为最高神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教.派各个神的地位也不尽相同。
　　六、琐罗亚斯德教的马兹达
　　琐罗亚斯德教认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光.明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真.理的化身。
　　创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。
　　七、基督教的耶.和.华
　　“耶.和.华”（Jehovah），这个称谓源自犹.太.教的希伯来文神名。“耶.和.华”乃“雅畏”（Jahweh，亦译“雅赫维”或“耶畏”）之误读。在古代犹太民族中，人们不能直呼神名，在书写时只写“雅畏”不发音的辅音JHWH，以“阿特乃”代替它的发音。随着岁月的流逝，后人逐渐忘掉这一神名原来的元音，将其辅音以“阿特乃”的元音结合，误读成“耶.和.华”。耶.和.华原是以色列的民族神，后来被基督教接受过来，逐渐形成基督教神的观念。
　　耶.和.华用六天创造天地、光亮、空气、水土、各类生物，又用泥土造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又创造夏娃。
　　八、伊.斯.兰教的安.拉
　　安.拉（Allāh）意思是绝对独一的神。对伊.斯.兰教起源和教.义欠缺了解的一般人，则常误认伊.斯.兰教的神和犹.太.教、基.督教的神称呼并不相同。其实只是阿.拉.伯语和希伯来语对同一个神讲.法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。
　　在中国，“安.拉”通常意译为“真.主”，或根据波斯语.音译为“豁大”。
　　（参考资料：百度百科“神”）（本原文内容4000多字，可点击用户名“zhyhzsNYW”及“他在空间”阅之）

解答：
　　“中.囯.历.史.百.科”刊发了由作者“博.学.人”撰写的“无.神.论思想的产生及其影响”一文，现将摘要如下，以作回答。
　　　　　　　　　　　　　　　无.神.论思想的产生及其影响
　　中.囯之无.神.论思.潮早在2780多年.前的西周末年就出现了。
　　在古代，地.震是一种可怕的自然现象，人们xí惯地用违反神意，遭神惩罚来加以解释。可是伯阳甫却用阴阳二气的运行秩序来说明地.震的原因，虽其结论缺乏科学的依据，但是他坚持用自然本身的原因解释自然现象，为科学的发展开辟了正确的方向。
　　明确地将自然和人事加以区别。怪异现象属于自然，并非天神示.jǐng。这种“天人相分”的思想对后世科学文化的发展产生了很大影响，人们开始将天.道和人道加以区分。
　　从天人相分的理论出发，一些勇敢的思想家对宗.教理论及其活动进行了大胆的批判。
　　臧文仲指出：大旱之年，当务之急是组.织抗灾，节省开支，减少损失。结果在他的领.导下，这一年灾而无害。这类事.件已经蕴hán了某种人能胜天的思想。人支配自身的能力提高了，便不再事事乞.灵于神，而是相信自己。
　　齐囯宰相晏婴也是春秋时期著名的无.神.论思想家，据《史记》记载，他是齐景公的大臣。
　　晏子虽然没有公开宣布神灵并不存在，但他机智巧妙的论辩，却极大地动.摇了人们头脑中有神论的信念，破.坏了人们对宗.教的虔诚。
　　中.囯著名jun事家孙武，也是当时有名的无.神.论思想家。在bīngfǎ中他探讨了克敌制胜之道。他指出：故明君贤将，所以动而胜人，成功而出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。jun事家面.临的是xuè与火的考验，在将士们生sǐ悠关的战场上来不得半点虚假，所以无.神.论思想在这里也表现得最为鲜明。
　　春秋时期，宗.教内部的疑天思.潮和外部的无.神.论思.潮，从两个方面发生作用，终于导致古代宗.教至高无上地位的丧失，意识形态一体化格jú的崩溃。思想的束缚一旦消失，中.囯思想领域进入了一个“百家争鸣”的新时代。由于春秋战囯诸子百家，尤其是春秋时期产生的几大思想家，他们的生活大多与古代宗.教有着密切的联.系，因此他们的思想对其拖胎而来的母体──古代宗.教，都有所批判和继承，因而形成了诸多具有鲜明个性的宗.教观。
　　（本原文约3000字，请点.击用户名“MCCMCCJQCZ”的“他在空间”阅全文）

回答：
　　现将“中国历史百科”刊发，由作者“博学人”撰写的“无神论思想的突现”一文摘要如下，以作解答。
　　　　　　　　　　　　　　　　　无神论思想的突现
　　从西周末年到春秋前期，奴隶制经历了深刻的危机。周王与诸侯的矛盾，诸侯封国之间的矛盾，奴隶与奴隶主的阶级矛盾，华夏族与戎狄夷蛮各族的矛盾，都尖锐起来，奴隶制开始了缓慢地向封建制转变的过程。在这动乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思潮。
　　①不敬天帝
　　《诗经》中保存了这个时期被奴役者“不畏于天”、诅咒上帝的丰富材料。这些不敬之辞，在以前是不敢加于主宰者的，现在竟然宣布了天的罪状，说明人们对天的信仰的动摇。这一动摇、怀疑与批判的思想，是通向无神论的桥梁。
　　人们不敬天帝，自然也不信天命。这是对有神论的初步否定。
　　②不信鬼神
　　由于战争频繁，灾害不断，周朝的国势迅速衰微，人民生活日益困苦。他们虔诚地求神祈雨，但是，始祖神后稷不来享受祭祀，万能的上帝也不降临。祭祀用的圭璧已经用尽，然而却没有一个神来听听用民的请求。
　　占卜迷信和敬畏鬼神，几乎是殷周思想意识的轴心。但是到了西周末和春秋初，这种思想意识开始破裂。《诗经》“下民之孽，匪降自天”的话，得出人事主要决定于人为的结论。这里渗透着无神论的主张。
　　③重视人事
　　西周时期，产生了否定神的主宰，提出以人为主的思想，强调人的作用。无神论思想的一个重要内容，就是否定神的作用，肯定人的作用。轻鬼神而重人事的思想，重视民心的向背，强调事在人为，这是对有神论的一个打击，对推动思想解放起了积极作用。
　　西周至春秋，是无神论的萌芽阶段。它始于商、周，而明显表现在西周末对上帝（天）信仰的怀疑，并从怀疑到怨天、骂天。怀疑与怨恨，是人们冲破神学束缚的一个开端。春秋前期出现了无神论思想活跃的局面。
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