五常在古代和现代的理解不一样 ，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。但是在规范社会道德的同时也成为了封建统治者禁锢劳动人民思想的精神枷锁，使得其中的愚忠思想滋生蔓延 “五常之道”实际上是“三纲”的具体化。仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。就是在今天来看，五常也有积极的意义，与这个时代能融合在一起，这就是我片面的理解，亲，如有不对，请多包涵，望釆纳

三纲五常释义：
三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

▲五伦即五种人伦关系。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。 ▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 ▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。 ▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。 名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。 三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

三纲五常释义：
三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

三纲是指，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，纲你可以理解为榜样，说他是陋习的均属断章取义，认为三纲就是无条件的顺从君主、父亲、丈夫，实际上儒家对三纲的完整解释是：
君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。
这就说的很清楚了，所谓君为臣纲，必须是君正，君若不正，臣可投他国，不必以之为纲。父为子纲，必须父慈，父若不慈，子大可弃父而去，不必以之为纲。夫为妻纲，必须夫正，夫若不正，妻大可以改嫁，不必以之为纲了。
这有什么错？国君仁慈爱民，难道做臣子的还应该背国投敌？父亲慈爱，难道做儿子还应该忤逆？丈夫品行端正，难道做妻子的还应该背弃？
五常是指，仁、义、礼、智、信。
敢问五常何错？人人都能做到仁义礼智信，恐怕当今就没有什么毒奶粉地沟油了吧。

因为三纲五常是儒家思想，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
当然这么说是片面的，因为三纲五常也具有积极的影响
希望我的回答能帮到你，忘采纳( ^_^ )

因为大家过厌倦了等级森严的生活，在近代民主开放思想的熏陶下向往着平等自主的生活，觉得那些礼教框框太过束缚，所以就贬之为陋习。
其实三纲五常代表了中国古代宗族内维护家族利益，凝聚族人的一种礼法。就像现在的军队一样，级别低的先要给级别高的首长敬礼，这就是为了培养战士尊重首长的权威，以便在军中做到令行禁止、团结一致。
但是先下社会是享乐主义当先，这种有着束缚性质的东西自然不适宜继续生存下去了。

三纲：谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。五常：谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。三纲中“君为臣纲”是封建统治者控制国民思想的一种手段。虽说这是一种愚民思想，不过站在当时社会的背景环境下去看，这是有利于国家安定的。“父为子纲”虽然是父子关系的一种伦理束缚，但是失去了批判的能力，在封建时代维护了家长的至高权力。同样“夫为妻纲”只是在封建时代维护了丈夫在家庭中的专制地位，在一个家庭里这些都是失去平等性的，而在一个国家的大家庭里更是维护君主的统治独裁地位。五常，在一个家庭中是能起到家庭和睦的作用的，至今为止也是正确的。

首先你要知道什么叫三纲五常

三纲五常：三纲即“君臣义”、“父子亲”、“夫妇顺”，五常指“仁、义、礼、智、信”。
三纲：谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。
五常：谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

所以说，你这句话说得不全对，最起码五常是值得现代人去学习的。

望采纳，谢谢