论语》的内容及特点
《论语》主要是记孔子言行的书。孔子（前551—479），名丘，字仲尼，春秋时鲁人。是儒家学派的创始人，把奴隶主阶级垄断的古代文化普及于平民的思想家和教育家。对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。孔子学而不厌，诲人不倦。以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政事、文学四科。他不语怪、力、乱、神，而教人则循循善诱，重在启发，举一反三。孔子通音律，曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”他为了行“道”，企图挽救“日薄西山”的奴隶制，曾周游列国，度不暇暖，对现实采取“知其不可为而为之”的态度。

《论语》一书主要是孔子弟子所记，其中一部分可能是孔门后学七十子的门人所记，所以书中的称谓、体例和文章风格都不一致。据班固说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”从《论语》全书来看，决非出于一时一人之手，班固这一判断和解释大概是符合实际情况的。柳宗元《论语辩》据书中记曾子将死，去孔子之后已数十年，认为是乐正子春、子思之徒所纂辑。那么，《论语》的成书至早亦当在春秋战国之际。

《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传，凡二十二篇。以上二本早已亡佚。《鲁论语》是鲁国学者所传，凡二十篇，就是现在通行的《论语》。南宋以后，合《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇和《孟子》，号为《四书》。

《论语》所记孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱。而这个“爱”体现在孝、弟、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隶制秩序上。这是符合后来封建统治阶级的要求的。因此，过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治，而尊之为“圣人”。

孔子处于矛盾复杂的过渡时代，他的某些政治思想具有一定的进步意义，例如他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又如仲弓问政，他说：“先有司，赦小过，举贤才。”冉求为季氏聚敛，他就严厉地谴责说：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”孔子是同情穷人的。公西赤使齐，冉求为其母请粟，与之五秉。他说：“君子周急不继富。”原宪为宰，辞粟九百，他说：“毋，以与你邻里乡党乎。”孔子的有关教育、学习的态度和方法也有不少的精理名言，例如“有教无类”和“知之为知之，不知为不知”、“多闻阙疑”、“三人行，必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等。孔子生平最重诗教，曾对弟子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这是我国最早的文学评论，对《诗经》价值的认识和诗歌创作的指导都具有重要意义。

《论语》是语录体散文，主要是记言。其中多半是简短的谈话和问答。《季氏》以后，章句较前稍长，文辞较前尤畅。但主要特点则是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格。例如说：“岁寒，然后知松柏之后雕也！”这显然不仅仅是对松柏的礼赞，而是概括了丰富的社会现象和社会生活。后世多少诗人所歌颂的“郁郁涧底松”和“松柏有本性”，都是从孔子这一深刻的观察中得到启示。又如孔子的弟子端木赐看见孔子有道不仕，设问道：“有美玉于斯，韫卖而藏诸？求善贾而沽诸？”孔子说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”这样就把当时孔门弟子间的新切谈话宛转曲折地表达出来，言简意赅，耐人寻味。又如《阳货》篇有这样一章：

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

这段语录既诙谐，又严肃。孔子平日的风趣，子游的笃信师说，他们师弟子间的和平愉悦之情都宛然如见。

《论语》还有一个特点，那就是在简单的对话和行动中展示了人物的形象，例如《先进》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的谦逊，曾点的洒脱，以及《微子》篇长沮、桀溺、丈人遗世傲慢的隐逸形象，都写得具体生动。而全书浅近易懂，接近口语，如《八佾》篇“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”及“管氏而知礼，孰不知礼”等，又是本书另一特点。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则。
其中谈到人应具有的多种优秀品质：做人要正直磊落 做人要重视修养的全面发展 做人要重视“仁德” 要重视自我修养 处严格要求自己宽恕别人
因文学专业制定考试内容包含《论语》，我得以把论语读完。
论语主要是记录了孔子的一些言行，表达的是孔子的儒家思想，如他的人生观、教育观还有对礼制的维护等等。
我们当今社会主导的哲学仍然是儒家的入世哲学，从这个意义上来讲论语一定程度上教导了人要积极进取。有一句话我很欣赏：“我欲仁，斯仁至矣！”君子应当心胸宽广，而不需要在乎别人的言论。
不过个人更喜欢《庄子》，大概是由于先读完了《庄子》，受了先入为主观念的影响，反倒觉得《论语》的观点有很多不可接受了。但是《论语》作为经典其价值是不可否定的。
说这么多，要想真正地了解《论语》，还是要亲自去读哦，推荐中华书局杨伯峻注的《论语译注》，浅显易懂，是我们老师推荐的版本。

　一、
　　《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
　　编纂者，主要是仲弓，子游，子夏和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。故汉儒曰：论语章句出于子夏。
　　二、
　　《论语》主要是记孔子言行的书.孔子（前551—479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁人.是儒家学派的创始人,把奴隶主阶级垄断的古代文化普及于平民的思想家和教育家.对我国思想文化的发展有巨大和深远影响.孔子学而不厌,诲人不倦.以诗、书、礼、乐教弟子,有德行、言语、政事、文学四科.他不语怪、力、乱、神,而教人则循循善诱,重在启发,举一反三.孔子通音律,曾说：“吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所.”他为了行“道”,企图挽救“日薄西山”的奴隶制,曾周游列国,度不暇暖,对现实采取“知其不可为而为之”的态度.。
　　《论语》所记孔子的思想核心是“仁”,“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱.而这个“爱”体现在孝、弟、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣,父父子子”的奴隶制秩序上.这是符合后来封建统治阶级的要求的.因此,过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治,而尊之为“圣人”.
孔子处于矛盾复杂的过渡时代,他的某些政治思想具有一定的进步意义,例如他说：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”又如仲弓问政,他说：“先有司,赦小过,举贤才.”冉求为季氏聚敛,他就严厉地谴责说：“非吾徒也!小子鸣鼓而攻之可也.”孔子是同情穷人的.公西赤使齐,冉求为其母请粟,与之五秉.他说：“君子周急不继富.”原宪为宰,辞粟九百,他说：“毋,以与你邻里乡党乎.”孔子的有关教育、学习的态度和方法也有不少的精理名言,例如“有教无类”和“知之为知之,不知为不知”、“多闻阙疑”、“三人行,必有我师”、“学而不思则罔,思而不学则殆”等.孔子生平最重诗教,曾对弟子说：“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.”这是我国最早的文学评论,对《诗经》价值的认识和诗歌创作的指导都具有重要意义.。
　　三、《论语》内容：
　　A.关于如何做人
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
　　其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
　　其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

泡一杯香茗，手捧一卷论语，轻坐于窗前。悄然翻看，仿佛那哲理底蕴随热气在空中袅袅升腾，氤氲了空气，舒适了心灵。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”意思是“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”于丹也说：“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”我们生活在物欲横流的社会中，不如意的事情十有八九，但为何总感觉童真和快乐离自己越来越远。一旦想起过去的种种不愉快和遗憾悔恨便久久不能释怀，深陷在痛苦的泥沼中，总觉得内心压抑着觉得活得很累。但孔子老先生早在几千年前便看透了人生，留给了后世一条人生的真谛，他告诉了我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，正确的面对过去的一切，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”大意是说“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”在平常的学习生活中，总是能听到有同学抱怨说“学习好苦啊”，其实这都是把学习当成别人的事，没有从心底真正热爱学习的表现。俗话说“活到老学到老”，人的整个生命大部分时间都在学习中度过。只有不断学习，才能不断完善自己充实自己，丰富内涵升华灵魂。若是把学习当成了一件苦差事，那整个过程实在是艰辛而痛苦的，但是若发现了读书学习的好处，享受这个过程，那便也是件愉悦的事情。

言论和科学都是当下的道理，社会的进步在一步步推翻祖先的言论科学

我觉得这个还是可以倡导的，毕竟这也是比较适当的生活方式，而且也是对别人的尊重。主要的是，要看你这个人的看法，看你自己的意见，还是要对你自己适合合适才是好的生活方式。吃饭吧唧嘴不仅会对他人造成困扰，也会影响周围人对自己的看法。

子曰：食不言，寝不语。吃饭时不讲话不发声自古便是一种传统礼仪，但很多人吃饭时就是喜欢吧唧嘴，十分恼人。英国的一项新研究对此给出了解释称，吃饭时经常发出声音，并不是说这个人没教养，而是他们的大脑与正常人不一样。



扩展资料：

1、吧唧嘴又作“巴唧嘴”、“吧嗒嘴”，指吃东西时嘴发出声。但是有些人吃饭的时候会出声音，比如大声的吸溜面条，吭哧吭哧的往嘴里扒拉饭，这些并不属于吧唧嘴。吧唧嘴特指混合了唾液的食物在狭小的口腔空间被挤压、搅拌时发出的声音，是咀嚼食物时上下颔或者上下唇的频繁接触、分离时发出的一种“咂、咂”声，属于噪音的一种。

2、吃饭礼仪 源远流长，据文献记载可知，至少在周代，饮食礼仪已形成一套相当完善的制度，特别是经曾任鲁国祭酒的孔子的称赞推崇而成为历朝历代表现大国之貌、礼仪之邦、文明之所的重要

“食不言，寝不语”出自《论语·乡党》。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
先看注疏：此一节论齐祭饮食居处之事也。——（北宋）邢昺《论语正义》
齐，严敬貌。——（唐）孔颖达《五经正义》
很显然了，这一段讲的就是“齐祭”有关的“饮食居处之事”。而结合孔颖达的注，我们知道，“齐祭”就是严敬的祭祀。
然而祭祀过程中，形形色色的人都有参与，是不是后面这一段所说的内容所有人都要遵守呢？
“齐必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自絜净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓改易常处也。——（北宋）邢昺《论语正义》
看到这里我们就知道了，从“齐必变食”开始，这里一段所描写的，是“欲接事鬼神”的那一类直接参与核心祭祀的神职人员在祭祀期间的饮食起居。
以至于包括“食不语，寝不言”的后文的各种要求在内，其实都是参与参与主持祭祀的核心人员所需要履行的类似我们今天理解的“沐浴斋戒”的这类准备仪式。
“食不语，寝不言”，祭祀仪式而已。它与古人的日常生活无关，更不要说用来约束现代人。

第一，人们在进食时，消化系统在大脑统一指挥下，有条不紊地工作，唾液腺、胃肠的腺体不断地分泌消化液，胃肠蠕动加快而促使消化与吸收。如果吃饭时说话，可能会造成食物未经充分咀嚼，就进入胃肠。这样是不利于对食物的消化吸收的。同时。在吃饭时，高谈阔论，或一边吃饭一边看书和思考问题，势必把尚未嚼烂的食物咽下，加重胃肠的负担。这样的后果轻则会引起胃病，久之则可能会产生消化系统的溃疡，患肠胃疾病。
第二，人们在进食的时候，如果是多人一起吃饭，高谈阔论，唾沫星子横飞，这样很可能造成疾病的传染，这是非常不利于人的健康的。很多人吃饭的时候不注意，都会犯这样的毛病，可是又没有人愿意吃别人的吐沫星子吧！
第三，至于“寝不语”，是因为睡眠是人们生活中的一件大事，一个人的一生有三分之一的时间都在睡觉，睡眠质量的好坏关乎人的身体健康。在白天，人的中枢神经一直处在活动或者活跃的状态，睡眠需要把大脑从兴奋转到抑制状态，让大脑细胞和各器官组织得到充分休息，这样才能够彻底消除疲劳。那么，如果睡觉前高谈阔论或者思考问题，就会让人精神过度兴奋，不能很快的使情绪平缓下来，容易导致失眠、降低睡眠质量，影响身心健康。

【1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
王总：孔子说，学习了（知识）后应用到生活工作中，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，跟朋友同事一起相聚，聊聊工作生活，谈谈梦想，不也是很快乐吗？大家不了解你，没有识别你的才华，公司没有提拔你反而提拔了一个你觉得不如你的人，你不生气，不怨恨，还能继续把工作做好，不也是道德上有修养的人吗？

【2】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
王总：有子说，为人对父母长辈孝顺，对兄弟姐妹朋友同事宽仁，就很少会做出不尊重长辈或者上司的事情；如果他懂得尊重长辈和上司，那么很少会做出违法乱纪的事情。君子注重做人的根本。这个根本就是孝悌，这个根本确立了，做人做事就一定能够做好。孝悌，应该就是仁的根本吧。

【3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
王总：孔子说，说一些好听的话，溜须拍马，这种人的内心很少有仁慈的。令色：看脸色行事。领导喜好什么，我就做什么，是不应该的。把自己工作做好，不需要讨好领导。学好本事，不需要溜须拍马。你做人怎样，做事怎样，时间久了，大家都会知道。

【4】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
王总：曾子说，我每天都会反思三件事：第一件事，作为人臣，我尽职尽责了吗？用现在的话说，今天你的工作做的怎么样，有没有尽心竭力？我们每天都需要写写工作总结，反思自己工作哪里做的不好，哪些地方还需要提升。第二件事：跟朋友、同事、客户打交道，是不是讲诚信？答应别人的事，是不是做到了？第三件事：学习到的知识是不是真正去应用于实践了？实践的结果怎么样，你自己满意吗，别人满意吗？

【5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
王总：孔子说，领导一个大国，要严谨认真地做事并且恪守信用、真诚无欺；要节约财政开支并且爱护百姓；要利用合适的时机调动不同的人去做不同的事情。我们办企业，做管理，是不是也要遵守这样的原则？勤俭节约，在我们公司任何时候都非常有必要去力行。

【6】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
王总：这一则就是《弟子规》的出处。在家里，我们要把孝做好，对长辈敬重孝顺，让他们活得有尊严；在外做事就要把朋友同事也当作兄弟姐妹一样看待，兄宽弟忍，兄友弟恭，兄弟姐妹之间要相互爱护、帮助、理解、包容；我们说话办事都要严谨，不说大话，务必要对人讲诚信，做的一定要比答应的好。既然做了某个岗位，就一定尽全力做到更好。生而为人，我们都是平等的生命；在公司也是一样，只是职位不同，没有高低贵贱之分，所有的生命都值得尊重和关爱。我们要多亲近那些有美好品行有仁义道德的人，多和他们交朋友，多向他们看齐。当这些都做好了，也就把人做好了，然后，我们才可以去学技能，学谋生的本领。

【7】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
王总：第一个贤：接近；第二个贤：有才能的人，色：财色，身外之物。我们要去接近有贤才的人而不是去追求钱财、女色等等。孝顺父母是我们竭尽全力去做的；事君，也就是效力国家。对于在座的各位那就是在家联工作，你是不是全身心的投入，为公司全身心的做事。与朋友同事相处，是不是言而有信。一个人如果以上三个方面都做得很好，即使他没有什么文化知识，没有学历，但要我说，他一定是一个学习得很好的人了，而且是学到极致了。

在讲解以上《论语》七则的过程中，王总说，随着家联公司越来越大，家联人越来越多，他的责任也越来越重大；讲《论语》是真正想让我们所有家联人能学会做人，为社会做点贡献。家联是一个大家庭，所有的员工就是兄弟姐妹。我们每个人都会犯错，犯错并不可怕，犯错后的态度和教训总结才是最重要的。人就是在犯错和失败中成长的。我们要善于总结出对自己有用的经验，从而改变自己。兄友弟恭，我们要有宽广的心胸，兄弟姐妹之间要友爱互助。在我们家联，有空的时候我们可以约几个同事聚在一起，聊聊天，谈谈来家联的梦想，对未来的梦想。回到家，我们要孝顺长辈，教育孩子一定要言传身教，家庭教育要重于学校教育和社会教育。王总语重心长地说，我们对孩子的教育和陪伴不能少，尽可能的在工作之余放下一切全身心的陪伴孩子，哪怕只有一个小时。听听孩子的心声，如果孩子遇到困惑的事情，给孩子分析分析，带给孩子正确的人生观，世界观，价值观。学校可以传授孩子文化知识，但是做事的习惯，思维一定是在家里养成的。如果父母在家里因为一点点小事情就吵架，孩子耳濡目染以后在外面也会因为一点点不开心跟别人起冲突。有的父母，回到家就什么都不做，父母真正的言传身教，在家里要放下姿态，谁有空就可以主动承担做一些家务。我们不仅在工作时把工作做好，在生活家庭中，要把爸爸妈妈儿子女儿丈夫妻子的身份做好。

《论语》就是一本书而已！喜欢《论语》只是个人爱好而已！敬佩孔子却是我终身的坚持！！！

《论语》的作者是谁，现已不可考，不过可以确定的是孔子的学生，准确说应该是孔子的一些学生，应该还有学生的学生。《论语》成书具体年代也不可考，但可以确定是在战国初期。班固在《汉书·艺文志》说“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。简单的理解就是说《论语》是由孔子的弟子以及再传弟子们在不同时期编纂的一部关于孔子和孔子的学生们的言行的书。

战国年间，百家争鸣，儒家贵为显学，但终不为所用，所以《论语》地位并不显赫。秦统天下，焚书坑儒，《论语》更是被毁殆尽。西汉名儒董仲舒提出著名口号“罢黜百家，独尊儒术”，作《春秋繁露》，结合阴阳名法、黄老之道来改造孔子思想，把原本追求“仁政”、讲究“爱人”、蕴含有“民为贵，社稷次之，君为轻”的儒家思想彻底改造为以“三纲五常”为框架的封建专政工具。《论语》作为统治者的专政工具，日渐受到重视。当时流传有三个不同版本，分别是鲁论语、齐论语、古文论语，到了西汉末年张禹把鲁论语和齐论语融合为一，史称《张侯论》，因为张禹是汉成帝的师傅，所以这个版本就流传至广，今天我们所看到的《论语》基本就是这个版本。南宋朱熹从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两篇合《孟子》、《论语》而为“四书”，成为后代学子科举的教科书，从而《论语》的地位近于我们今日的马哲毛论一样。民国年间，反古成风，孔子和《论语》成为革命的对象，激进如鲁迅甚至反对读一切中国书籍。建国以后，批林批孔，孔老二罪无可恕，《论语》自然难逃厄运。改革开放，人民富裕，读经蔚然成风，颂典时尚流行，时人更注修身养性，《论语》再次成为家庭必备书籍。

我一直爱好古典，曾学杨伯峻的《论语译注》、李泽厚的《论语今读》、徐志刚的《论语通译》、李零的《丧家狗——我读<论语>》，亦有所感，前期作文几篇，每不达意，怪自己学浅才疏，反省再三，决定暂且放弃之前追义理求通达的目标而另改他途，争平和取通俗，做一点普及的工作。因为《论语》毕竟是古代的书，读起来难免多不解之处，所以计划以后力争每天把《论语》各章简明扼要做一翻译，力争普及一些古代汉语知识，让朋友们喜欢《论语》，愿意去读原著，捎带把自己一点感悟说出来让大家批评以求得自己的进步。具体体例学李泽厚《论语今读》，每章先翻译再作注解最后谈自己的理解。我自知愚笨，没有任何学术底子，所以翻译只求通俗简明，注解难免浅显错漏，感悟常片面浅薄，希望有兴趣的朋友原谅理解，这全是兴趣使然。

1000个读者就有1000个哈姆雷特，所以说每个人对浓郁的解读也是不一样的，因为每个人他的想法不一样，所以他看待每个事物的角度也不同，得出的答案结论也是不同的，一壶烈酒耳侧生风余生我跟你走。一段故事眼余风筝天涯心不再有。

17. 相信人生不会亏待你，你吃的苦、你受的累、你掉进的坑、你走错的路，都会练就 独一无二 成熟坚强感恩的你

18. 我这一生都是坚定的唯物主义者，唯有你我希望有来生。——周恩来

19. 世上的事情都经不起推敲，一推敲，哪一件都藏着委屈。——刘震云

20. “路还很长，别太绝望。”

21. 曾经拥有的东西被夺走，并不代表就会回到原来没有那种东西的时候。——东野圭吾

22. 如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握

23. “很多事情不是不记得了，只是不想记得了。”

24. “我也试过销声匿迹 最终无人问津”

25. 一个不成熟的人的标志是他愿意为了某个理由轰轰烈烈地死去，而一个成熟的人的标志是他愿意为了某个谦恭的理由活着。——塞林格

26. “海底月还需雾里看，心上人惟愿梦中藏”27. “散伙是人间常态，我们又不是什么例外”

28. 你说你孤独，就象很久以前，火星照耀十三个州府。——海子《歌或哭》

29. 当实力撑不起野心时，请你努力

30. “唯愿你以后有酒有肉有姑娘，能贫能笑能干架，此生纵情豁达。”

31. 青春一经典当即永不再赎。

32. 环游整个星系找不到比你更亮的星星

33. 最是那一低头的温柔，像水莲花不胜凉风的娇羞。——徐志摩

34. 听到一些事明明不相干的也会在心中拐好几个弯想到你——张爱玲

35. “不争不让，事不过三。”

36. “我命由我不由天”——《哪吒》

37. “我在黄昏上写一封书信 载着落日的余晖和银河的浪漫 寄给你 寄给温柔本身”

38. 秉烛挑灯，为前程，又何妨

39. 真正不羁的灵魂不会真的去计较什么，因为他们的内心深处有国王般的骄傲。——杰克·凯鲁亚克 《在路上》

40. 悄悄地去努力吧，这才是你现在需要当作目标的事

说到《论语》，我们脑海里很快闪过这样一句话：《论语》是记录孔子及其弟子言行的一本书。但作为四书五经之一的《论语》，其实并不怎么好读。

首先，《论语》一共有20篇512章一万多字，但就是一些对话的简单归类，个别地方还有重复出现的字句，内容整体比较随意；

其次，《论语》本身篇与篇之间并没什么联系，甚至连篇章的名字也不能好好选取，只是选取每篇第一章的前两三个字当标题，所以单看目录让人崩溃；

第三，《论语》引入的概念特别多，看着看着就很容易混乱了。

那么，这样难以攻克的《论语》，我们要怎样才能快速读懂呢？《论语》虽然看着复杂，但其实有两条主线贯穿全书的始终，只要我们能把它拎出来，就会豁然开朗。

第一条线是强调内外兼修的个人发展之路；第二条线是强调以德治国的国家治理之路。

如果用一副对联来描绘的话，则是：
（上联）：内仁外学当君子
（下联）：德政礼制管国家
（横批）：天下大同

接下来，让我们就依此将《论语》的精髓一一解开。

在《论语》里，孔子给我们阐述了很多关于人的道德品质的概念，有仁义礼智信、温良恭俭让等等，非常非常的多，但其中最核心的就是一个字：仁。

“仁”字在论语中总共出现109次，是论语中最重要的概念。

因为孔子认为仁是作为一个人最重要的品质，是值得我们终身去追求的。

关于仁并没有明确的定义，但一个能够做到仁的人必然是孝敬父母的人，忠于君王的人，做事中庸的人，而不是花言巧语的人...

舆论的定义非常多样化，人们都意识到舆论的重要性，但是对于什么是舆论却从来没有达成一致的意见，就和其它社会科学一样，舆论学对舆论的定义决定了舆论学的发展。一种定义是：舆论是指在一定社会范围内，消除个人意见差异，反映社会知觉和集合意识的、多数人的共同意见。而也有的学者认为：舆论是在特定的时间和空间里，公众对特定的社会公共事务，公开表达的，基本一致的意见或态度。[2]在舆论的定义中，最关键要讨论的是，舆论的本体是“意见”还是“态度”。为了避免在定义上争论不休，学者开始转向舆论应该包含的若干要素：其中“议题”、“公众”和“共同意见”是学者们提出的众多要素的交集。由于学者们从各自的学科领域出发，各自的侧重点不同，舆论的普遍特性还没有揭示出来，其定义都具有狭隘性。
无论如何定义舆论，“意见”始终是舆论研究的核心，也就是舆论的本体，舆论传播所着眼的也是意见的流动问题。意见通常是通过与态度、信念和价值，尤其是和态度相比较来界定自身的，社会心理学家们把意见定义为：对某种态度、信念或者价值的言语表现。通常，学者们从两个方面区别态度和意见之间的差别：意见一般来说被认为是对于某个具体刺激（某个问题）所作的语言上的或者其它的明显反应，而态度是更基本的总体倾向，它对于一般性的刺激作出有利或者不利的反应。意见主要是取决于当时的形势，而态度对于一个人在多种形势下更持久地发挥作用。其次，意见被认为具有更多的理性，并且在其构成中多少缺乏情感。态度是一种直接的、直观的定向，而意见是在一个社会母体里在各种选择性方案之间经过慎重考虑后产生的理性抉择 。[3]
历史
由来
舆论观念有久远的历史。在中国，“舆”字的本义为车厢或轿，又可以解释为众、众人或众人的。如《左传·僖公二十八年》“听舆人之诵”,《晋书·王沈传》“自古圣贤，乐闻诽谤之言，听舆人之论”，其中“舆人”均指众人。“舆论”作为一个词组，最早见于《三国志·魏·王朗传》：“没其傲狠，殊无入志，惧彼舆论之未畅者, 并怀伊邑”。其后见于《梁书·武帝纪》：“行能臧否, 或素定怀抱, 或得之舆论”。其中“舆论”即公众的言论，或公众的意见。[4]
在欧洲，早在古代社会就有类似舆论的记载，但正式使用public opinion这个词却晚得多。18世纪的伏尔泰称“舆论”是世界之王。卢梭在《社会契约论》一书中使用了舆论这个概念，并且认为：“在全世界一切民族中，决定人民爱憎取舍的绝不是天性而是舆论”。在现代国家或国际生活中，舆论成为一个常用词。

因为人性本恶，里面的东西都是指导人们向善的，你要知道，很多人都做不到，要不然为什么中国只有两个半圣人