论语前5章的读后感。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
《学而》是《论语》的第一篇，而本章是学而的第1章。对于这句话的正确理解，不仅关系到我们能否抓住《学而》篇的中心思想，也关系到能否抓住整部《论语》的中心思想。这一点，等我们研究完整部《论语》大家就知道了。
古今注解在此处有较大分歧。一般认为孔子是说人生有三乐：所学的知识经常去复习，是学习之乐。有朋友从远方来做客，是交友之乐。别人不了解我却不恼火，是君子之乐。可生活告诉我们，读过的书再看第二遍，乐从何来？学海无涯而人生有限，如果学了一点知识便反复复习，既无趣又无益，哪里还有时间广泛涉猎？朋友来了高兴是不错，可也挺麻烦，担心对朋友照顾不周，乐从何来？受人误解多令人恼火，乐又从何来？
我不能赞同“三乐”的解释。首先这是孔子说的一段完整的话，不是随意拼凑起来的，应该是要表述一个完整的意思。如果理解为“学习之乐、交友之乐、君子之乐”，三者之间没有什么内在联系，这样的情况在《论语》其他章节还没有出现过。南怀瑾先生认为，“学而时习之”是“学习要经常见习”，“有朋友自远方来”的远方指时间上的“远”，即后人中的知己。这样理解整章的意思也是零碎而无主旨的。其次，将“三乐”作为“学而”的开篇，比较莫名其妙，跟“学习”不搭界。其三，从句子的解释看，“学”理解为以前学过的知识，很勉强，似乎只是为了配合后面的“习”要解释为“复习”而生硬配套的。
“学”在句首，是个主语，既可作“学过的知识”解，也可作“学问、主张、学术”解。“时”既可解释为时常，也可解释为时代、时世。“习”可理解为复习，但古字却是见习、演习、实习的意思。如“习礼乐”、“习射”等。“朋”在过去是指志同道合的人。《说文解字》将朋作“凤”的古字，“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见朋字是因追从万鸟之王而延伸出来的，更见其“追随”本意。“来”则有归附、认同的含义。如“故远人不服，则修文德以来之”、“既来之，则安之”。
再说说“君子”。君未必指国君，而是受人尊敬的人，可以理解为领导、官员、长者等道德之士。以前将《论语》定义为封建王权的捍卫者，“君”是罪行之一，其实是冤枉了。中药配伍讲究“君臣佐使”，我们是否也要把中药理论定为封建王权的捍卫者？君就算指代国君的意思，也不见得就在捍卫封建王朝的君主制度。总统、首相、主席、国王等等称呼，今天依然存在，这也是政治制度演变而不离其宗的明证。至于其他更多的内容，诸“君”要细读《论语》，自然知晓。
所以，本章可解释为：
孔子说：“学术主张能被时代所接受，付诸实践，不是件欣慰的事吗？有志同道合的朋友自远方来亲近，大家互相切磋，不是件高兴的事吗？即使别人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子风范吗？”
这样就非常清楚了，本章开宗明义，孔子是用三句话来表达一个完整的意思：学问能为时代所用，利益这个时代，当然很好。不能影响时代，能被别人接受使之获益，也很好。纵然没人理解，为学也可以让自己变成谦谦君子，改变气质。细细分析“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”，这并非简单排列的“三乐”，而是有层次感的：欣慰、高兴、不怨天尤人。孔夫子是教我们摆正为学的心态：立大志、发大愿，坚持学以致用。
论语八则选一则写读后感
三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语的读后感;论语十则
论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、探究呢！既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立！

《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

上面那楼，你太有才了，
我们要写一读后感，想抄，可估计不止我一个吧，，
哎，，，，

论语读后感一
孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二
‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，不少矣。例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

“古榕，一种有着历史深度的树，一种充满了诗意和希望的树。”《论语》正如那棵古榕树，虽然古老，却永远勃发绿色的生机。 -------题记 苦茶醇酒 　　生活如茶，虽然苦涩，细细品味却是满口芳香与甘甜；生活如美酒，虽然炙热似火，但只有醉过方知酒浓。
　　孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭赋税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而击之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，”也“乐在其中矣。”（《论语·述而》）。他主张治理国家“导千剩之国，敬事而信，节用而爱人，使民以对。”孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运转起着不可低估的作用。 青青丝竹 　　每个人的人生青春里都有不同的插曲，或是激扬高昂的音符，或是低沉婉转的旋律，或许我们应该静下心来倾听竹笋破竹而出的声音，感受竹在风吹雨打时的傲然挺立，这样我们的青春就应感悟《论语》而多了一份“竹魂”——宁折不弯，甘于淡泊。
　　“论”理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇等、理论孔子言行，从而散发出青春丝竹的“竹魂”。
　　自古文学家孔子：受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。孔子思想说的核心是“仁”，这个概念在《论语》中共出现了109次。所谓“仁”，用孔子的话说就是“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，直白一点说，就是对人要尊重、关心和体谅。而要达到“仁”，就要做到“己所不欲，勿施于人”。孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》），教导学生以坚忍不拔的精神向“仁”的方向努力，对于为政施治，他倡导“节用而爱人，使民以时”（《学而》），应该立足于对民众的关心爱护，以敌化的方式来达到治国安邦的目的。
　　为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分注重“礼”。主张“克己复礼为仁”（《颜渊》），就是要克制自己，是自己的言论行为都符合礼的要求，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他就是想以此来建立稳定的社会秩序，抑制社会的动乱。 霜雪青松 　　葱绿的青松，在悬崖峭壁上能顶天立地，恭迎八方客人，在霜欺雪压时仍然从容镇定，毫不动摇，风骨永存······
　　孔夫子曾经说过：“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学。”孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家、大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟是“朝问道夕死可矣”，多令人不可思议！
　　除了孔子的政治思想，我们从《论语》还能看出孔子的教育思想。
　　孔子把教育作为“安邦治国”的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。他首创私学，以自己的血说来教育学生，提出“有教无类”，强调所有的人都可以接受教育，这对打破贵族对教育的垄断，普及与传承文化是有进步意义的。在具体教学原则和教学方法上，他也提出了一些很有价值的思想。比如，在教师的教学态度上，他认为应该“诲人不倦”（《述而》）；在教学的内容上，注重因材施教，做到有针对性；在教学方法上，他强调启发，要把握时机，“不愤不启，不悱不发”。 书梦的灯 　　为了学习，可以三日不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此的得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老，这是事实求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种表现。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维；这个是学问，那个不合适。孔子会议最博大的胸怀，去接受包纳世间万物，这就是我们所不及的。
　　两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能，又具备着对于生命意义又深邃洞见的哲学家及教育家。他一方面具备各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能固然没有保存下来，但是他的人生智能宝典，当我们阔读吟咏他的言语之时，每一个人都可以从他的每一句话中找到自己的生命目标。这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！这同样也是我们医学生所要品读领悟的学习！
　　也许我们是永远无法领会万世师表的学习内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
　　凝望我们的生活，那里有人生的百味，有我们成长的脚印，有许多意想不到的风风雨雨。“吾日三省乎己和”和“工欲善其事，必先利其器”的毅力和信念乃是风雨中的导航，因此，我们开始感悟生活，沉思生命，也渐渐成熟起来，学会了用理性的文字表达这如茶如酒的生活。
　　品读古榕的历史，感悟古榕的诗意，汲取古榕的希望，书猛地等升华了古榕中流出的韵味！