1.历史人物的历史地位，有二种含义。其一为实际的历史地位，即其在一定的时间、空间 范围内所起的历史作用，这是客观存在的事实。其次为在人们心目中的历史地位，亦即传说 中的历史地位，其性质是幻影式的。从原则上说，二者应是一致的。实际上二者常有很大的 距离，而前者常为后者所掩蔽，不过传说究竟是要以事实为基础的。对未有文字记载时期的历史，不能不从有关的传说中分析探求。远古时期的人物，常常仅能留传下来一些名号，或 有标题式的事迹，如重大战争，水旱天灾等，在传说中，活动事迹便大为丰富，且随时代不 同而有发展，虽为幻影式的，而更能深入人心，起着很大的作用。这些幻影式的活动事迹， 有一个时期被全部否定，斥为伪史，但又说不出真史的本相；于是某些人转以为古代流传下 来的传说，虽不是古代历史的全部真相，至少其中某些部分是真的，进而认为这些传说是不 容置疑的。这个问题，牵涉的方面甚广，不是一二篇小文能够解决的。现在试从古代的传说 中，就黄帝和炎帝的历史地位，略作初步的探寻。
黄帝和炎帝都是五帝时期的人物。“五帝”一词是战国时人首先使用的。我国古时的朝代， 有虞、夏、商、周四代，在春秋时，说到最早的时期称为“自虞以上”①。当朝代尚未形成 或半形成的时期，是万邦林立的状态，其中较为强大者，逐渐发展成为各邦的共主，他们多 以帝号自称，黄帝和炎帝就是这样的人物。到战国时候，便将未有朝代可称的时代泛称之为 “五帝”时期，“五”是虚用词，并非限定只有五个②。这个词的含义，后来转变成为前后相 承的五个帝王，并和后起的“三皇”一词结合，称为直接相承的“三皇五帝”。其实这在古代 历史上是根本不存在的，不过所称的帝王名号并不假，所以其说容易为一般人接受。荀子是 战国时实事求是的学者，他很明确地指出：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之 中无传政，非无善政也，久故也。”（《荀子·非相》）荀子说的是“五帝”一词的本义，在经 学占学术主要地位的时候，荀子是被视为外道的，他的话自然不受重视，其影响至今不绝， 我们应正确对待之。
2.有关黄帝与炎帝的传说，最早为春秋后期郯子所述。《春秋经》载，昭公十七年，“秋， 郯子来朝。”《左传》详记其事，昭子问：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我 知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水 纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至， 故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”所谓“以某纪”者，应为其族之徽号。共列举了五个帝名，也就 是五个曾作共主的部族，以黄帝居首，炎帝次之，说明二族之时代与关系皆较近。

《国语·鲁语》记展禽说：“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定 国则把之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。”又说：“昔黄帝能成命百物，以明民共财。” 这是符合“法施于民”者。按照郯子所述者，黄帝首先以云纪官，是在共主之下分司诸事者， 为黄帝所创立。 其实当时尚无官称，不过指定某些族人专司某事而已。经过炎帝、共工、大皞、至少皞， 都是由特定的族人专管其事。郯子又说：“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以 民事。”即到颛顼时，方按其职事定出官名，如司徒、司马、司空、司寇等。而后世便以官制为黄帝所定，逐渐扩展为“成命百物，以明民共财”，被视为古代文明的创始者。

这是后世传说所透露的一些古代真实情况。 《越绝书》虽编定于东汉，其中保存的古代史实，有为他书所不及者。如《越绝外传记宝剑》篇所记春秋末年风胡子对楚王之言： 轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。至黄帝 之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴 之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非 圣主之力哉！当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有 圣德。 这段话夹杂了许多神话，但所分的四个时代，以所使用的工具为依据，即石、玉、铜、铁， 这与近代考古学者对于古代社会分为旧石器、新石器、铜器、铁器四个时代完全一致，这不是偶然的巧合，是在古代传说中保留下来的一点古代真相。按照此说，轩辕、神农、赫胥都 是相当于旧石器时代的，而黄帝则相当于新石器时代，炎帝在黄帝之后，自然是同属于新石 器时代的。

韩非子曾说，殷周七百馀岁，虞夏二千馀岁（《韩非子·显学》），周指西周而言， 到战国末年，已在三千岁以上，到二十世纪之末，又增二千馀岁，而黄帝更在虞夏之前，约 计应在五六千年左右，这与考古学上新石器时代的年数亦相符合，关于黄帝在世的时间，基本上可以有一个明确的概念。炎帝为另一国的国君，曾与黄帝为敌而被打败，但在黄帝之后， 也作了共主，并保持黄帝所建立的共主的规模。 黄帝曾有二次重大的战事，一对炎帝，一对蚩尤。《史记·五帝本纪》是这样写的： 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用于 戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貙虎，以与炎帝战于阪泉之 野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野， 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 称黄帝为轩辕，乃用后起之说，而炎帝非神农，此文犹未致误。阪泉之战，在古代传说中更 有确切的记载。周襄王为子带之乱所迫，出居于郑，晋文公将平乱纳王，卜之，“遇黄帝战于 阪泉之兆”（《左传》僖公二十五年）。这是古代一次重要的战事，故被收于卜辞中，今《周易》 卦爻词中多有这样的事例，可证其事非出于虚构③。
3.以上就后人所记关于黄帝与炎帝的传说，探寻他们的实际历史事迹，那么，黄帝、炎帝在人们心目中又是什么地位呢？ 《国语·晋语四》载司空季子对公子重耳说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师，以相济也。”这个传说为春秋前期时所传布者，是比较早的一项传说。其说似有所影射，反映了姬、姜二族的关系。
西周建国，深得姜族之助，建国成功后，姜尚被封于齐，是当时的大国，并受到优惠 的待遇，辅佐齐桓公成立霸业的管仲说：“昔邵康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，汝实征之， 以夹辅周室。’”（《左传》僖公四年）在西周建国之前，二族可能曾有矛盾，其后归于和好。 于是黄帝与炎帝被说成为同胞兄弟，而黄帝与炎帝曾以兵戎相见，后来又先后作了共主，所 以说：“二帝用师，以相济也。”以喻姬、姜二族，虽曾有矛盾磨擦，而终归和好。
姬、姜二族在政治上成功后，各自宣称其先祖为天神之后，其事皆见于《诗经》。《大雅·生 民》云：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止， 载震载夙，载生载育，时维后稷。”周人认定其始祖为后稷。后稷原为夏朝的农官，似为姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖。此外姬姓之族尚多，如为晋献公所灭之骊戎，又为重耳外 家之赤狄，皆为姬姓，因其文化生活有殊于华夏人民而被视为戎狄。
姜姓也是这样，《大雅·崧 高》云：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰，四国于藩，四 方于宣。”这位由岳降下之神，称为太岳或四岳。如《左传》庄公二十二年：“姜，太岳之后 也。”又“襄公十四年”，姜戎氏称：“我诸戎是四岳之裔胄也。”总之，建立周朝的姬氏与姜 氏，都是出于天神者。神话虽非事实，各族为宣扬其先祖有殊于众族之处，造为神话，自是 常情，无须申论。
而姜姓之族的传说则较为复杂，如春秋末年晋国的史赵说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”（《左传》哀公九年）又周太子晋称，禹治水时，共工之从孙四岳佐之，功成之 后，“胙四岳国，命为侯伯，赐姓日姜，氏日有吕。”（《国语·周语下》）按上文所引郯子之说， 共工氏在炎帝之后，而二人之关系未明。《山海经·海内经》称共工为炎帝的五世孙④，其说 如有据，则四岳更远在炎帝之后了。
4.《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”是古帝王已经 神化的结果，而以黄帝与炎帝并举，说明二帝之关系相近。 战国时候，诸子百家，学说不同，而都好以古人之事为其学说作证，不免多虚夸之事， 影响于古代史者，有二种情况。其一为古帝王之名号多被并合。春秋以来，各国贵族不仅有 姓有氏，且有名有字，战国时人受此影响，于本为单名的古帝王，多以二名结合为一人。如 黄帝与轩辕氏相结合，炎帝与神农氏相结合，太皞与包牺氏相结合，少皞与金天氏相结合， 颛顼与高阳氏相结合，帝喾与高辛氏相结合。
炎帝本在黄帝之后，因神农氏在黄帝之前，于是炎帝改列于黄帝之前了；神农氏氏的事迹也都归在炎帝的名义之下，关于炎帝本身的传说， 反而不见了。轩辕氏本在神农之前，因其名声不大，自与黄帝相结合，反处于神农氏之后了。 太皞本在炎帝之后，自与包牺氏相结合，更提到炎帝神农氏之前了。春秋中前期鲁国的史克，历数舜举用十六相、消除四凶之功，同时列举了颛顼氏与高阳氏，则二名非一人无疑，到战 国时，此类事已无人提起，而古帝王名号相结合，在传说的古史中就固定下来了⑤。
战国时期，又流行神五帝之说，帝名皆取自古代著名的帝王，如东方为太皞，南方为炎帝，中央为 黄帝，西方为少皞，北方为颛顼，这也有助于强化存在于人们心目中的古代历史知识。战国时期虽为列国分立的局面，而“定于一”的思想，已成人们的共识，反映到古代史 方面，产生了另一种重要的影响，即从纵的方面总结古代史，以形成一统的形式。以黄帝为首，而以重要的古帝王及历代统治者，都为黄帝的子孙及其后裔。更以孔子答宰予问的形式， 写成《五帝德》与《帝系姓》二文。“五帝”本来非以五人为限，故文中讲了黄帝、帝颛顼、 帝喾、帝尧、帝舜和禹六人之事，惟禹不称帝，有模棱两可之意。而历代帝王都为黄帝之后，如颛顼为黄帝之孙；喾为黄帝之重孙；尧为喾之子；舜则为黄帝之九世孙，颛顼之七世孙；而禹则为颛顼之孙。这个混乱的世次，已说明其不足以取信于人，而司马迁作《五帝本纪》， 采用了这项资料，禹被改人《夏本纪》中，于是《五帝本纪》成了名符其实的五个古帝王。
由于《五帝德》是用孔子的名义写的，司马迁的《史记》也有很大的权威性，这一套古史系 统，虽然矛盾很明显，而在人们的心目中，对于上古时期的历史，多取“姑妄言之，姑妄听 之”的态度，因而二千年来一直跳不出这个圈子⑥。 在新的古史系统中，黄帝居于主要地位，炎帝则掩没于神农氏的名号中，在黄帝之下无 法安排。秦统一之前，已有三皇说流行，尚无具体帝王的名号⑦，于是便将炎帝神农氏推入 “三皇”的名下了。在春秋时期，黄帝与炎帝连称为“黄炎”。如《国语·周语下》：“夫亡者 岂繄无宠，皆黄炎之后也。”自炎帝与神农氏之名号结合后，提到黄帝之前，连称时也改用“炎 黄”了。如《汉书·魏豹等传赞》：“炎黄唐虞之苗裔，颇有存者。”是其例。 近代风行一时的疑古派，将古史传说一概否定，甚至说，所有古帝王都是神话中的人物， 被传说人情化了。过犹不及，正为此类说法的弱点所在。
对于古代传说作实事求是、合情合 理的探讨，工作虽然比较艰巨，却是惟一的可行之道，而黄帝和炎帝的历史地位，方可以得 到正确合理的认定。 战国时期以来，人们心目中的黄帝和炎帝的历史地位，虽与其实际的历史地位差距很大， 而人们是以肯定的态度，按照主观的要求，说明古代的历史问题，同时表明所讲述者是深受 世人敬重钦仰的。这种情况，表达了下面一个事实。为中国人民优良传统的华夏文化，在源 远流长的形成发展过程中，推源溯始，至少可以到达黄帝和炎帝，所以人们常说“我们都是 黄炎子孙”（或“炎黄子孙”），而有一种亲切自豪之感。这句话在振奋民族精神，加强民族意识，确有很大的作用。探明黄帝和炎帝的历史地位，更有助于说明这不是一句空话，而是有坚实的事实基础的。

我们是炎黄子孙，炎黄子孙中就有炎帝和黄帝

上古时期有三大BOSS，分别是蚩尤，炎帝和皇帝，只是后来炎帝跟皇帝同时爱上了一个女人，炎帝为了这个女人，放弃了炎帝的称号和自己的族人，化身为神龙，尝变百草，与世无争

他们是中华民族的人文初祖。因为炎帝和黄帝部落形成是后来华夏族的主干。

他俩是兄弟是人的祖先 没有他们就没有人现在的今天

您好，史书记载：炎帝为农业民族，黄帝为游牧民族。炎帝族首先进入农业阶段，其历史与文明程度远远超过黄帝族。最早炎帝族以农耕种植百蔬为主，黄帝双放牧狩猎逐水草而居。据说炎帝放火烧荒，烈火焚山，进行火耕农垦，破坏了黄帝族的游牧和狩猎的生存环境。黄帝认为炎帝居心叵测，故意蓄水放火，怒发冲冠，气不可竭，乃兴兵讨伐炎帝。《淮南子?兵略》云：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”战争的结果，黄帝成了天下的共主，炎帝势力日渐衰落。黄帝在取代炎帝霸主地位后，兼并融合了部分炎帝族裔。归顺黄帝的炎帝族裔将先进的农耕技术传播给了黄帝族，黄帝族氏惊喜的发现今年存种，明年可收，府库有余粮，秋冬不用悉的好处。于是顺应四时五方的自然现象，种植五谷，安抚百姓，在中原一带安居落户下来，从此结束了流离颠沛，居无定所的游牧生涯。到周朝时，在黄帝族里出现了一位了不起的圣人“后稷”，他因善于务农、耕种，被后人奉为农神，刻碑、建祠、筑庙纪念。从此黄帝族完全为农业民族。后稷这位周朝始祖，他的农业基础为周朝兴盛八百年创造了坚强的物质后盾，使天下三分其二归周。
应该来说，炎帝对文明建设的贡献是比较大的

黄帝

黄帝

个人认为，黄帝主要是在教化方面有巨大贡献，炎帝在耕种，农业方面贡献较大，以下借鉴了一下百度百科： 首先是黄帝： 根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰。 《黄帝内经》数学：隶首作数，定度量衡之制。 军队：风后衍握奇图，始制阵法。 音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日。 衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。 医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。 文字：仓颉始制文字，具六书之法。 铸鼎：在荆山（位于陕西中部）铸鼎，分华夏为九州 其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。 精神文明 发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。 政治文明 建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。 物质文明 史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕相关画像(19张)作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。 然后是炎帝 炎帝对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献： 一、制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。 二、立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是中国货币，商业发展的起源和基石。 三、治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。 四、作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。 五、削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。 六、制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。 为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。 炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。 炎帝还是中国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。 炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。

都伟大，都是老祖宗

左手和右手谁重要？