武庙十哲，都是在历史上赫赫有名的名将，当初是唐玄宗为了祭祀历朝历代的名将所设置的庙宇，后来就成了代表我国古代军事史上的高水平领军人物。我国历史比较漫长，在漫长的历史中涌现出了很多的优秀将领，不仅能保护国家不受外敌的入侵，还能够为祖国的统一做出巨大的贡献。下面我们就逐一分析一下武庙十哲都有哪些人。

一、西周功臣姜子牙。

姜子牙位于武庙十哲的主祭位置，因为姜子牙不仅仅是西周时期周文王的功臣，而且是西周的开国元勋和最高统帅，同时，姜子牙也被称为是白家宗师，历史地位是非常的高的。姜子牙的传世作品《六韬》也被后人广泛的学习，所以姜子牙被称为中国武祖，因此被放在主祭的位置。

二、白起和韩信。

姜子牙左右两侧的就是十哲了，左边的是白起。白起为秦国的统一做出了巨大的贡献，伊阙之战，长平之战都取得了不菲的战功，所以有很大的军事成就。位于姜子牙右边的就是兵仙韩信。韩信作为西汉的开国名将，功劳是无人能及的，击楚，平魏，亡赵，降燕。一生戎马，未尝败绩，后世都给予他很高的评价。

三、剩下的十哲。

剩下的分别是蜀汉功臣诸葛亮，为刘备打下了三足鼎立的局面，一生鞠躬尽瘁死而后已，是我国历史上忠臣和智者的代名词，也被称为智圣。李靖和李勣都是唐朝时期齐名的著名将领，为唐朝的建立和发展做出了不可磨灭的贡献。张良是汉初时期杰出的谋士，协助刘邦建立了汉朝的天下。田穰苴是春秋时期著名的军事家，他完善了古代的军事理论。孙武是我国历史上的“兵圣”。 吴起和乐毅是战国时期著名的军事家。

既然能够入列武庙十哲，那都不是一般人，设立武庙最主要的目的是激励官员，为武将树立标杆，告诉百官何为良将，什么样的良将能流芳千古、留名丹青，这与凌烟阁二十四功臣的政治意义如出一辙，所以唐朝才有“诸州武举人上省，先谒太公庙”的规定。其实功过千秋自有后世评说，不是武庙里排个座次就能分以优劣的。既然是出于这种政治目的，那么很多因素就会影响人物的排序，比如儒家思想下的忠与仁，统治者需要这种思想驾驭臣下，那么这就是一个重要标杆，因此就会影响对某个人军事能力的判断。

武庙十哲简介

我们知道唐玄宗时为尊儒而大修文宣王庙，以孔子为奉，四子为配，孔子的十位学生为十哲分列。唐肃宗上元元年（760年），以祭孔子相同的方式尊奉姜太公为武成王，将太公尚父庙更名成武成王庙，简称为武庙，时以姜太公为奉，张良为副祀配享，含张良在内以历代名将十人坐像分列左右。左列为秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀汉丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣；右列为汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河郡守吴起、燕昌国君乐毅。后来唐德宗时期再增祭古今六十四名将，此处不再赘述。

到了宋朝，从太祖开始更改武庙所祭名将，直到宋徽宗时期才大致成定制，此时的张良已经坐在了姜太公身旁，殿下列左右分列十人，左侧为管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣；右侧为田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪。由此可见，宋朝拿掉了白起、吴起，增加了范蠡、管仲、郭子仪。

“太祖幸武成王庙，历观两廊所画名将，以杖指白起曰：起杀已降，不武之甚，何为受享于此？命人去之。”——《宋史》

白起是在宋太祖时期便拿掉的名将，后列入七十二名将中，白起之所以被拿掉，赵匡胤的理由是杀降，这与其偷得柴氏政权后的伪善不无关系，草创之际，树立仁慈的政治形象，以便争取统一战争中的民心向背，白起便成为这种政治造势的牺牲品。白起一生七十余战未尝败绩，他的战术思想就是歼灭敌军有生力量，这与大多数攻城拔寨争夺战争资源的将领不同，是他所开创的战争特色，并不能认为是不仁之举。再者如长平之战的俘虏，不杀之又如何处置？当时秦国的消耗亦是惨重，杀降是为秦王承担了千夫所指的骂名，要说白起唯一的缺陷就是后期不受节制，有失臣节，但与军事能力无关，他应该算是古代史上最会运用围歼战术的将领。

吴起被拿掉的原因可能有两点，一是因为他历仕鲁、魏、楚三国，他担任主帅保鲁国有功、但受鲁穆公猜忌，远投魏国，为魏国打造了特种部队“魏武卒”，夺取秦国河西之地，使秦国百年不敢东进，此后再遭谗言陷害，于是投奔楚国。这些虽有先主不察的委屈，但毕竟是“三姓家奴”，有不忠之嫌；二是其政治才能掩盖了军事光辉，吴起到了楚国之后便一心投入变法事业，与“商鞅变法”、“申不害变法”齐名，楚国通过吴起变法逐渐强大起来，南征百越、北击魏国、拓地千里。可以说吴起的政治光辉完全掩盖了他之前的军事亮点，所以他被请出十哲可以理解。但范蠡同样是政治光辉大于军事亮点的人物，以范蠡挤掉吴起，我觉得还是后世对范蠡评价更高，特别是“忠以为国”的评价更迎合统治者的喜爱。

我认为田穰苴最名不副实，感觉他并没有什么很大的作为，和这个身份并不适配。

诸葛亮吧！诸葛亮只是被三国演义神话了，蜀汉前期打江山都是刘备关羽张飞法正他们打的，北伐曹魏大多是失败，无功而返

白起，他后期不受节制，有失臣节，但他应该算是古代史上最会运用围歼战术的将领。

武庙十哲里，姜太公没什么明确指挥打仗的记录，张良就不干上阵打仗的活，司马穰苴虽有战功但也不显赫。可见入选武庙的原则，并非一定是“能打”。

但姜子牙有《六韬》，司马穰苴有《司马法》，张良曾经和韩信“序次兵法”。可见留有著述也是一条重要的入选加分项。道理很简单，你个人再能打，不过是一时的名将，但兵法流传后世，可以影响千千万万人。这两者的影响力不可同日而语。

好了，既然如此，那诸葛亮有什么著述，值得入选武庙十哲呢？

既然武庙是唐朝人选的，来看唐朝人的说法。《李卫公问对》：

太宗曰：“阵数有九，中心零者，大将握之，四面八向，皆取准焉。阵间容阵，队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔，退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中，两头皆救；数起于五，而终于八，此何谓也？”
靖曰：“诸葛亮以石纵横布为八行，方阵之法即此图也。臣尝教阅，必先此阵。世所传《握机文》，盖得其粗也。”

《李卫公问对》是记载唐太宗和李靖（封卫国公）讨论兵法的一部书。这里李靖表示，现在的方阵之法是诸葛亮传下来的，我在军中教阵法，这个是第一课必教的。

太宗曰：朕与李绩论兵，多同卿说，但绩不究出处尔，卿所制六花阵法，出自何术？
靖曰：臣所本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此，臣为图因之，故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号耳。

李靖表示，我的得意之作六花阵法，是在诸葛亮阵法基础上改进而来的。

注意这是同在武庙十哲中的李靖，有这位权威盖章担保，可见：一、诸葛亮阵法水平很高；二、诸葛亮阵法对后世影响很大。

所以以我们之前的标准——军事著述对后代的影响力——来评判，诸葛亮入选十哲并没有问题。只不过三国演义把诸葛亮神话了，导致很多人以为那些阵法都是小说虚构出来的，其实并不是。小说中的八卦阵神乎其神，当然不可能存在。但在现实中诸葛亮也是一个阵法专家。

顺便说一句，宋代因为道德问题，先后把白起和吴起从十哲里降了等。那么反过来说，唐朝选武庙十哲时，肯定是没有考虑道德问题的。

何况李绩压根也不是什么忠臣典范，他在太宗死后投了武则天，人生履历上是有污点的……

众所周知，在我国不仅有祭祀孔子的文庙还有一个武庙，主要是祭祀以姜太公为首的历朝历代的武将，起初是以姜太公为主祭，历朝历代的十位名将位列其左右共同享受祭祀，世人称其为武庙十哲，他们分别为张良、白起、韩信、孙武、吴起、乐毅、李靖、李勣、田穰苴和诸葛亮，其中最名不副实的是张良。

左列：秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣。右列：汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅。个人认为诸葛亮最名不副实。

问这个问题之前麻烦你先掂量掂量自己几斤几两，历代君王名将都少有质疑武庙十哲的，你说白了就是一敲键盘的，有什么资格觉得他们名不符实?能这么问的人要么是书读得少没见识，要么就是来引战的。

我认为十个人当中，最配不上武庙十哲身份的人就是张良和乐毅了。张良其实是刘邦的智囊，帮助刘邦出谋划策。 乐毅最擅长不是军事，而是政治。