作者:张维真关于处死叛教者，这个对于虔诚的穆斯林来说没问题啊！因为圣训说了，所以没问题。但“人”并不是这么简单的，人本身很复杂，特别是我们现在的人，各种各样的思想，各种各样的思潮在冲击着他，他要考虑问一个为什么？这一点我们应当考虑到。当时，穆圣时代，尽管“刷哈白”们对使者的话言听计从，使者说什么他们就遵什么，但是，并不是说所有的情况下都不问为什么。我举个例子。有一次穆圣在演讲中说：“老太太不能进乐园”。圣人不会说假话的，当时的“刷哈白”是什么态度呢？一个老太太站起来说：安拉的使者啊！老太太为什么不能进乐园？我想不通。她并没有因为是使者说了，然后不问任何原因就听从了，而是要问个明白。穆圣说，因为乐园里面全部是年轻人（意思是，进入乐园后就成为了年轻人）。还有一次圣人在讲“沃尔兹”时说：“帮助你的弟兄，不管他是压迫者，还是被压迫者。”实际上，这句话是蒙昧时代非常流行的一句话，是蒙昧时代阿拉伯人的座右铭。就是，无论你的弟兄是被压迫者，还是在压迫别人，你都要帮助他。就像我们今天的某些穆斯林少是民族，只要见到自己的同类受到欺辱，不问为什么，上去就打。蒙昧时代就盛行这种行为。我们的先知当时讲“沃尔兹”时，就借用了这段蒙昧时代的话作为圣训讲了出来。有一个“刷哈白”想不通，站起来说：真主的使者啊！被压迫者我们要帮助他，那么压迫别人的人我们为什么还要帮助他？然后圣人说：遏制他、制止他作恶就是帮助他。所以说，圣人时代，并不是在任何情况之下都不问为什么，想不通就要问。这就是觉悟，就是文化自觉。我们的先知就是在培养人们这种自觉意识的，并不是让你去盲从。我们大家注意，有好多问题，伊斯兰的法律、刑律里面是这样规定的，但这却有很多的前提，很多的背景在里面，这一点非常重要。你比如说叛教者要处极刑，不问为什么，一味的认为古兰经和圣训说了，执行就行了。问题并不是这样的。我昨天也讲到了，拜功是功修不假，但古兰经里面也说过拜功的作用啊，如：“礼拜能够遏制罪恶和淫荡”，这就是它的作用。古兰经明确提到了拜功不仅仅是拜功，它还是有作用的。有些教法学家甚至说：“每一个‘候昆’都可以做出解释的”。我们要综合起来看待这个问题。比如说偷盗者是不是要断手？是的。那么，是不是任何情况下都要断手呢？欧麦尔曾经审理一个案子，有两个人偷了自己主人的马然后卖掉换吃的，主人知道后准备要执行断手的法律时，欧麦尔阻止他要对这件事进行调查。结果发现，主人不给他们吃的，让他们挨饿，两个人解决不了温饱问题，于是偷了马来解决温饱。欧麦尔下令，不能断手，不但不能断手，反而要罚你这个主人的款，然后把所罚的款再交给这两个仆人。并警告，如果你报复，我会再拿你试问！难道欧麦尔没有执行古兰经和圣训吗？古兰经明确指出：偷盗的男女，断去他们（她们）的手，难道欧麦尔不知道吗？不是这样的，因为伊斯兰教法律中有一个原则，就是“可疑情况下停止刑律”。这些问题都是有连贯性的，比如说通奸的人要乱石打死，那么是不是所有通奸的人都要乱石打死呢？不是的，只有结过婚的人才会被乱石打死，没有结婚者只是80鞭子的刑罚。那么，是不是所有结过婚的人都要乱石打死呢？如果我们从表面看起来，情况往往就是这样。所以，古图布写过一本书：《伊斯兰――被误解的宗教》。提到伊斯兰教的断手刑罚，在西方人看来，这是很残忍的。通奸的人乱石打死，也是很残酷的。包括我们提到的叛教者处极刑，看上去好像很残酷的。但是伊斯兰并不这么简单，就像我在伊斯兰堡时有个大学校长所讲的，伊斯兰的法律它是个完美的体系，并非只是刑律，并非是一个刽子手站在那里，法官一判决就砍手。不是这么简单的事情，伊斯兰是一个非常博大的体系。赛尔德·古图布在他的古兰经注中提到穆斯林盖头的时候，他说伊斯兰是一个完整的体系，首先从信仰上、素质上、教育上要到位，要把社会建设的前提工作做到完完整整，做好了之后，妇女全部戴盖头。你比如在伊朗，妇女都要戴盖头，不仅如此，外国元首来伊朗访问，元首夫人也要戴盖头，无论你是不是穆斯林。在大家都戴盖头的情况下，罪犯无机可乘。戴盖头便成了妇女自尊的一种特征，并不像伊斯兰的敌人所说的“遮羞布”。这是表示自己的尊严，表示自己身份的东西，大家都这样，社会体制没有给罪犯可乘之机。如果在一个社会里面，这个工作没有做好，都是袒胸露体，而且婚姻问题也无法解决，在这种社会状态下发生通奸情况，这说明是你这个社会充分提供了通奸的机会，然后再对通奸者执行乱石打死的刑罚，这不是伊斯兰的法律，相反这是和伊斯兰的法律背道而驰的。就像小偷断手这个法律，59年到61年荒年时，哪一个阿訇不偷东西啊？生存是主命，而偷盗仅仅是“哈拉目”。难道偷盗的人没有信仰了吗？他是有信仰的，只是在生命受到威胁的时候，维系生命被放到了首位。我们把问题再回到处极刑。教法学家有不同的看法 ，古兰经明确说过：宗教没有强迫。选择信仰是自己内心的事情，不是用一种方式可以强迫的。这是一个方面。同时，古兰经中又说：“归信的人们呢，你们当中谁背叛自己的宗教的话，真主就会拿来另外的人把你们代替，他们喜欢真主，真主也喜欢他们，他们为主道奋斗，不怕任何人的责备。”古兰经中没有说，你们谁要是背叛，马上处他们极刑。法律是通过国家来执行的，不是哪一个人可以执行的。这是整个伊斯兰国度里面的事情，但很多人认为伊斯兰国度里面就执行这些东西，没有其它的内容。实际上，伊斯兰是一个博大精深的文化，它的信仰教育、素质教育各方面是一个完整的体系。当各方面的工作做到位、做到完整无缺、无懈可击的情况下，刑律便成为最后的手术。就像判死刑，这种手术只有在不得不动手术的情况下才去执行的；没有借口的情况下才会动手术。比如说，你的温饱解决了，国家也给你提供了就业的机会，各方面的工作全部到位，你再去偷盗，这没有借口，断手！即使在这样的情况下触犯了刑律，穆圣仍然特别宽容。比如，当时有个人跑到穆圣跟前说自己犯了通奸罪，要求执行石刑。穆圣问他是不是记错了，反复提醒他这个事情是否另有原因，故意提醒他为自己开拓罪行。如果他撒谎说自己没有这样做，那么穆圣有可能就宽容他了，但那个人坚持自己确实犯了通奸罪。穆圣说既然这样，那就执行石刑吧。在执行石刑的过程中，这个人实在受不了，逃跑了。穆圣并不在场，有些人把他抓回来，执行了死刑。穆圣听到这个消息后，把“刷哈白”们叫过来说，你们为什么要把他抓回来呢？让他跑不就行了吗？我们看到，伊斯兰的目的不是为了执行石刑，不是为了断手，也不是为了处叛教者极刑。我们再回到叛教者处极刑这个问题上来。一个人叛教了，法学家们一定要调查研究，看这个人为什么叛教。如果伊斯兰教社会非常完美，制度非常完善，给你提供了良好的生活环境，你叛教是没有借口的。假如，这个人所接受的伊斯兰是被扭曲的伊斯兰，他想不通所以叛教了。那么，教法学家们一定要消除他的质疑，派最好的学者去跟他座谈，最终要搞清楚这个人为什么要叛教。因为背叛的原因是各种各样的，假如他误解了伊斯兰教，觉得基督教比较好，首先穆斯林学者们有义务去跟他座谈，消除他的疑惑。如果这个人是为了鼓动别人，就像古兰经中所说的，早上归信伊斯兰，下午就背叛伊斯兰，以便使那些归信的人动摇。这是伪信者的一种伎俩，一种阴谋，为了破坏伊斯兰内部的和谐，像这样的人才可以被执行极刑。如果是受到基督教强大的宣传攻势，而伊斯兰的很多工作没有做好，对这样的叛教者是要灵活处理的，不能判极刑。具体问题，具体对待。

D尤利安
君士坦丁王朝的罗马皇帝，361年-363年在位。他是罗马帝国最后一位多神信仰的皇帝，并努力推动多项行政改革。因其恢复罗马传统宗教并宣布与基督教决裂，被基督教会称为背教者。