朱熹这件丑闻传了八百多年，为什么大家都相信是真的？文/刘诚龙提起“朱熹”这个名字，自然无人不知无人不晓，尤其是明、清两代，俨然成...
朱熹这件丑闻传了八百多年，为什么大家都相信是真的？
文/刘诚龙
提起“朱熹”这个名字，自然无人不知无人不晓，尤其是明、清两代，俨然成了唯一官方指定思想，高大全得让人望而生畏。
不过，在朱熹的一生中，却也有一桩怎么也抹不掉的大丑闻，直到今天也是剪不断理不清。
别看大宋朝文化繁盛，顶级文人层出不穷，但文人之间的龃龉也是不绝如缕，比如朱熹就被监察御史沈继祖弹劾了，甚至被扣上了十顶大帽子：“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教”等等。
但更让朱熹狼狈的是，沈继祖还抖搂了朱大师的不堪丑闻，说朱大师“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，而最具杀伤力的则是这句：“家妇不夫而孕。”
如果说朱大师与尼姑算是风流韵事的话，那么他与儿媳妇不明不白，那就是突破人伦底线，不堪人类了。
“家妇不夫而孕”，说的是朱熹儿子亡故，儿媳妇肚子被弄大了。这是一句有根有据的话，也是一句没头没脑的话。说其有根有据，就是他儿媳妇肚子肯定鼓起来了；说其没头没脑，是这句话不缺宾语却缺主语：是谁把他儿媳妇的肚子弄大了？
按常理推断，其实有无限种可能，一、是不是遗腹子？二、是不是朱熹家仆人造的祸？三、有没有可能是朱熹儿媳妇另有相好？四、朱熹儿媳妇肚子里生了肿瘤，疑似有孕；五、很有可能是朱熹扒了灰，做了孽??
然而，不管是哪种情况，对于朱熹而言，他都是百口莫辩，这种事情，越解释越是解释不清的，除了生有肿瘤那一条外，哪一条都是朱熹的家丑，家丑不可外扬。
据说，沈继祖弹劾朱熹这些罪状与丑闻之后，朱熹没给自己辩诬，只是向朝廷做了检讨，“深省昨非，细寻今是”，灰溜溜地挂了冠，辞了职，走人了。
沈继祖这话说得实在是妙，他的意思当然不是或指，而是定指，直接指向是朱熹把儿媳妇肚子弄大的。可是，你说沈继祖说了是朱熹把他儿媳妇肚子弄大了吗？沈继祖可没这么说。你说沈继祖没说朱熹把他儿媳妇肚子弄大吗？谁又都可从这话里心领神会。
朱熹儿媳妇怀孕，一切皆有可能，但在沈继祖的妙笔之下，变成了只有一种可能。什么叫春秋之笔？这就叫春秋之笔。
但有意思的是，这件事根本没有证据，为什么沈继祖却能得逞？为什么大多数人都会相信朱熹真的扒了灰？这种证据，在法律上没有名称，且容我生造一个词语吧：心证。
这个心证，最容易出现在历史人物上。因为对这个人物很反感，所以对待这个人物，我们常常信奉两个凡是：凡是这个人物有反面材料，我们都相信；凡是这个人物有正面事实，我们都不相信。
朱熹搞的那个理学实在不受人待见，还“存天理，灭人欲”，实在是把人都得罪光了，大家对朱熹特别反感，所以只要朱熹有反面材料，不管这材料是编的还是造的，不管是捕风还是捉影，大家都会很自然地相信了，根本没有人会去做考证。
其实历史上这样的事还有很多，比如赵匡义的斧声烛影，比如康熙爷传位于四子，史家落笔都类似“家妇不夫而孕”这种春秋笔法，都影影绰绰，都似无还有。大多数人都是宁信其有，不信其无的。
对法律与对历史，以前都是一种态度：疑罪从有。现在大家的法律观念渐渐树立起来了，没有切实证据，就不认其有罪，而对历史呢，只要有点影子，多是宁可错杀三千，不可放过一个。
许多人研究历史，常常是疑案当真，拿一些似是而非的材料当史料，实在是很不应该的。
为什么说朱熹学的出现是中国的巨大不幸？
为什么说朱熹学的出现是中国的巨大不幸？
我们都知道朱熹是中国理学的杰出代表人物之一，朱熹学为理学以及理学文学成就作出了巨大贡献，可以说没有朱熹学理学就不复存在，但是从某种程度上来说，朱喜学的出现又是中国的巨大不幸，那么这种原因到底是什么呢？下面就让笔者来告诉你答案。
朱喜学强调理是万物的本源，这种理指的是山、河、虫、鱼、鸟、兽以及与此相关的仁义礼智信，这些都是物质的存在，所以这人是绝对不能触犯这些规则的，人一旦违反这些规则，必然会受到理学也既是物质的制约，那么人的欲望如果受到了物质的制约，久而久之会压制人的欲望，一个人的欲望如果实现不了的话，那么他的社会性就会降低，做事也会没有积极性，对于社会的发展也是消极的。
人们都说没有规矩不成方圆，所以规则也就成了社会生活发展的必要条件，朱喜学在前期强调的就是三纲五常，这种三纲五常规定着人与人之间的束缚关系，短期来说这种关系具有一定的积极作用，但是时间一长这种规则就遏制了人性，让人会变得过于腐朽。
这也是后来为什么王阳明要提出心学的原因，就是为了纠正朱喜学的不足之处，因为朱熹学把理作为一个绝对的、抽象的存在，还要把这种抽象的存在具体在人们的心中。都说物物皆有理，可是又有多少人能够真正的体会这种理的存在呢？所以说朱喜学是一种泯灭人性的东西，对于中国的发展是非常消极的。
人都有七情六欲，但是朱熹对于这种自然的欲求是严格压制的，他过分强调男尊女卑，比如说丈夫死后妻子不能够改嫁、男女授受不亲这些腐朽的思想给中国的女性带来了极大的迫害，如果朱熹学长期的存在于中国，那么男女平等的思想将离我们越来越远。
朱熹的女性观也是朱熹学的重要组成部分，并且他恪守这种传统的女性观点，他认为女性生来就是卑微的，必须要服从于男性才能活下去，而且朱喜学对于女性的要求越发的苛刻，所以中国的女性受尽了朱熹学的迫害。在21世纪的今天，虽然我们都强调男女平等，但是在经济不发达的乡村，很多女性也和原来一样仍然会受到传统思想的束缚，思想得不到解放。
朱熹学如果长期存在于中国社会的话，会严重影响社会的发展和进步，所以对于任何一种学思想都要取其精华，弃其糟粕，正确看待。
虽说朱熹是中国历史除孔子外有一个官方宣扬儒家文化的人。但儒家文化在他手里就变味，他主张”存天理，灭人欲。”这与儒家仁爱思想是相矛盾。为什么他这种变了味的儒家思想会流传这么久呢？这主要是迎合当时统治者的想法。
他的唯心主义学说成为了当时统治者禁锢百姓的精神枷锁。他的理学成了统治思想之后，当时的人们就把他思想当成了自己行为准则。后来他的这些准则越来越来脱离现实，成为了一种虚幻的东西。但人们却越来越来依赖它，一切由它来定，使它成为了社会的封建教理典范。
由此看来他危害了一代又一代人。清朝的灭亡也可
他不光坑害了中国，他还坑害了我们中国妇女几百年。他推崇的三从四德毒害广大妇女同胞。可以说他的思想毒害许许多多普通贫苦大众，在这点上可以说他是我们中国历史的一个人罪人。
他不光是一个历史罪人，他还是一个道貌岸然的小人。他学说教导人们要尽孝道，教自己的学生尽孝道，但他却自己不是这样做的。她和她母亲话都不说。他不光在生为人子方面做的不好，他在生活作风方面更是一塌糊涂。他曾经叫两个尼姑和他一行，但他在晚上酒后不光侮辱她们最后还把她们纳为了小妾。这是一个文人学者该做的事吗?
这个人不孝、不人道、却不义。为什么说他不义，他为了得到弟弟家产，他逼着自己弟媳改嫁。不管是从他的学说对中国历史影响，还是他作风来说，他的出现是中国历史的不幸。
朱熹为啥在严蕊一案中名声大损呢？
一，事情起因。公元1182年，朱熹调任浙东常平茶盐事，赴任途中，看到了大批背井离乡的饥民。于是，他赶忙过问原因，灾民们都说，浙东发生了旱灾，可是浙东太守唐唐仲友催粮催的太急了，把他们逼得实在是没有办法，所以才四处逃荒了。
这时的朱熹眼睛一亮，计上心头。他想到了自己的好友吕祖谦和唐仲友非常不对付，所以，不妨趁此机会，借刀杀人，致唐某人于死地。一念天堂，一念地狱，朱熹一面搜罗唐仲友的犯罪证据，另一方面开始向朝廷写奏折。在调查中他发现了一个秘密，原来这个浙东太守唐仲友竟然和一个妓女严蕊不清不楚，丝丝连连，还打算把她赎身，和她双宿双飞呢！
二，过程：屈打严蕊，烈女不招。我不得不佩服朱熹同志的勇气可嘉！一个小小的浙东茶盐事竟敢和自己的顶头上司浙东太守杠上了，而且还是因为朋友的事，这位理学家要么真的如传说中讲的小肚鸡肠，要么就是脑子进水了。否则，我想不出别的理由。
朱熹一边写着奏折，一边命人把妓女严蕊拘捕到堂，严刑逼供。老学究就是老学究，书呆子就是书呆子，他以为一个妓女有什么胆识，把她往衙门的大堂上一扔不就什么都招了！
谁知道自己的运气会那么差，偏偏他就遇到了一个硬茬__严蕊！严蕊何许人也？她是当时的当红明星，她琴棋书画，诗词歌赋，无所不通，是一个不折不扣的色艺俱佳的“流量明星”耶！所以说，人家是一个见过大世面的才女，对付一个小小的书呆子茶盐事是绰绰有余的！
朱熹知道自己逮着了一个硬骨头，没办法，硬着头皮也要走下去，于是，他就下令对严蕊动刑。然而，严蕊抵死不从，把朱熹气了个半死，无奈之下，只得把严蕊押入大牢，等候发落。之后，朱熹恼羞成怒，接连向朝廷写了六道奏折，弹劾唐仲友，指出唐仲友和妓女严蕊有染等等不堪。
当时的皇帝宋孝宗还不是一个呆子，他问身边的大臣，这两个人是怎么回事呢？一个大臣说了一句话，把宋孝宗逗乐了。那个大臣说道：“秀才斗闲气耳”！看来，书呆子就是书呆子，政治家才是政治家！书呆子挖空心思地整人，却被政治家一句话几个字轻轻地带过去。此等乾坤大挪移之套路，深不可测也！
朱熹的丑事
朱熹的一些丑事—— 一个千百年来集大成之伪君子
宋代“粗衣淡饭，毛驴破车，心性理气超然”的朱熹圣人，一个堂堂的“国家宣传干部”，竟然“诱引尼姑二人，以为宠妾，每之官则与之偕行”。
好色与好德决非根本对立，但是如果既虚伪又好色就大多不是什么好东西了。正如既当妓女又立贞洁牌坊的人，最让人恶心。而著名道德家朱熹正是这样一个人。
朱熹是程朱理学的代表人物，主张“存天理、灭人欲”，在道德上要求非常苛刻，他还用程伊川“饿死事小，失节事大”的理论劝友人的妹妹守节，但他自己却有过逼嫁守寡的弟媳妇以侵夺亡弟产业的丑事。“圣人”朱熹为营妓争风吃醋的事情大家都知道。另外，朱熹为了打击报复不赞成自己观点的唐仲友，将一名叫严蕊的妓女严刑拷打，企图逼她承认与唐有男女关系，结果被严蕊拒绝，从这件事看，这个道德家的思想境界不如一个妓女。
在历史上，大概只有程朱理学的那些末流才曾经主张：一旦超出单纯性交的范围而幻想到秀色可餐，色马上就会变成没有“天理”因而该灭的“人欲”。这简直是不仅灭绝人“欲”、而且灭绝人“性”。只纳闷这些末流依据的是什么“理”来展开这种压抑？的确有点儿让人为之欲呕。他们所建议的绝欲手段，岂不恰恰从一个侧面显示出伪道学的经典特色？为了让子孙后代顺利延续，恐怕无论什么都难以保证绝欲的干净彻底。南宋以来的中国人一直生活在这种虚伪的哲学的影响之下，程朱编出的这套东西，完全是因为他们道貌岸然在社会上层生活的需要。虚伪从来就不比无耻好多少。
程朱理学之中的朱熹，曾经把“好善”比喻为“如好好色”。记得有部电视剧，曾专题绍介了朱熹与丽娘出于本性发自真情斩不断“理”还乱的一段走桃花运的花边新闻，想必他老先生再生，也难以振振有词地用“天理”解释这段“风”情万种的“人欲”，中国历史上总不乏这样虚伪的男人，他们表面上把存理灭欲的原则推到了荒谬的极端，内心里却一肚子男盗女娼，结果欲盖弥彰，越发地出丑。从好色这一点上，理学家朱熹尚不如西游的八戒可爱。因为八戒好色而不虚伪。食色，性也。色本来就是人的本性。八戒是个实在人，从不像“圣人”朱熹那样，背地里为女人争风吃醋。
不刻意掩饰欲望的真小人比伪君子可爱。比如中国历史上的齐宣王，他面对喋喋不休的孟老夫子，掷地有声地说：“寡人有疾，寡人好货。”“寡人有疾，寡人好色。”喜欢金钱珠宝，喜欢美女艳福，有几个男人没有这样的“毛病”？男人好色不是病，是正常的生理现象。坦诚的男人比装模作样的男人更“正常”。“十个男人九个色，一个不色身体差”，而那个身体差的男人未必就不好色，要么是身体透支了，想好色心有余而胆、力不足；要么是先天不足或后天被宫，这就不是纯粹意义上的男人。即使这样，一些被阉割的太监得势后，还要娶妻纳妾，满足他那些心理幻想，何况正常生理的男人？当然，男人好色不等同“动物世界”，好色也并不一定要做个委琐过活的真小人，男人可以既当英雄又爱美女，“不爱美女”的也未必真英雄！
朱熹是个千百年来集大成的伪君子。因为他说着他自己也不懂的东西，他教别人他自己也做不到的东西。当他说着“存天理，灭人欲”的时候，他心中真的没有私欲？恐怕还是有的。人谁没有私欲？谁能断绝私欲？只不过私欲的多寡和发泄形式有所不同而已。连“圣人”也承认“饮食男女,人之大欲存焉”，主张不要违背人性。可朱熹居然说要灭人欲！他能做到吗？天下人能做到吗？什么“无欲则刚”，完全是骗人的鬼话！七情六欲是有“原罪”的吗？欲望有什么罪呢？罪在为所欲为的僧侣般的权力。朱熹的行径可以归结为一种变异的权力欲，他发明的理论就是为了使自己获得一种类似僧侣式的权力！他是以崇高的名义吓倒别人，突出自己！他说着灭人欲，可心里却对这种权力充满着欲望。
人有欲望并不可怕，也不可恨，可怕的是一提欲望就害怕，千方百计的伪装，却不知欲望是堵不住的，希望不能寄托在对人性的过高要求上。否则，只能导致病态，或是一种变态。朱熹就有这样的病态和变态，所以是中国千百年来集大成的伪男人、伪君子。
历史证明，越是把自己装扮成道德完人的男人越是虚伪，而敢称“寡人有疾”的男人往往承认人性许多东西是难以克服的，反而更能被女人接受。
结果他二话不说就把那个妓女抓来，想审出他政敌与妓女的一些不正当的关系。结果妓女表示，他的政敌确实到青楼里找过乐子，不过她只是陪酒陪酒的关系，两人并没有发生肉体关系。可是朱熹心里是脏的，他看妓女先天就带着有色眼镜，觉得她们就是脏货贱货。一方面，派人收集证据，一方面给妓女用刑。结果发现，两人确实没有发生肉体关系。朱熹先前只是带着有色眼镜心里脏，但在得知自己想错了以后，他的行为更脏了。那就是一不做二不休，强行用刑法逼迫妓女作伪证说他和那个官员确实发生了肉体关系。没想到妓女表示我虽然是妓女，但还是知道节操的，受尽刑法之下，坚决不肯做伪证。这些运行的人嘴上不说，但大家又不是瞎子。私下里偷偷摸摸议论冤情，最后一传十十传百，朱熹逼供的事情成了公开的秘密，朱熹一看纸包不住火，就倒打一耙不承认。还找他教的那些学生们，让学生们公开给他洗白。让学生们厚着脸皮说假话，说老师是正人君子，老师无罪。最后，学生们倒是照办了。但朱熹这么一搞，让他的名声更臭了。别的不提啊，这些学生们算是恨上他了。虽然看在过去的交情上给老师站了台，但这种睁眼说瞎话，让自己的名声也受到很大的影响的，而朱熹这么一搞，也让后世的理学家经常把睁眼说瞎话当成看家本事。那就是道理不在这边的时候，那就倒打一耙，睁眼说瞎话。反正祖师爷朱熹就是这么搞的，他们也是效仿祖师爷的举动
曰民穷,曰兵弱,曰财匮,曰士大夫无耻
朱熹的诗句那句告诉我们只有不断读书学习吸取新鲜知识思想才学智慧才会永不枯竭永远充满活力和生机
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许?
为有源头活水来。
赏析：
这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
这是一首极其有艺术哲理性的小诗。人们在品味书法作品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓“源头活水”，当指书写者内心的不竭艺术灵感。
诗的寓意很深，以源头活水形象地比喻丰富的书法艺术灵感才是书法艺术作品真正的不竭源泉，阐明了作者独特的读书感受，很符合书法艺术创作的特色，也反映了一般艺术创作的本质。
1、问渠哪得清如许，为有源头活水来的译文
要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。
2、原文
《观书有感》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
3、译文
半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。
要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。
4、作者简介
朱熹（1130～1200），南宋思想家、哲学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子。字元晦。祖籍婺源，生于尤溪，长于建州，从师五夫，讲学武夷，结庐云谷，授徒孝亭，葬于唐石。他广注典籍，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学等都有不同程度的贡献，给后人留下浩如烟海的著述。他继承和发扬中国传统文化，融汇儒、释、道诸家而建构博大精深的思想体系，对中国文化和人类文明产生了深远的影响。他的学术成果，“致广大，尽精微，综罗百代”，深得历代文人推崇和历朝皇帝褒奖封号。后人尊他为“朱文公”，评价他为“理学正宗”，是继孔孟之后的第三圣人。他一生致力倡兴教育，先后创办了考亭、岳麓、武夷、紫阳等多所著名书院，培养了数以千计的门生，对创建中国古代文明作出了不可磨灭的贡献。有《朱文公文集》。
该诗句出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》，全诗为：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。
这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此可以像明镜一样，清澈见底，就如同一个人在读书中获得新知而大有收益。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站