西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：①公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

有啊 就是很少人像三清或者佛祖开市去修行了

社会科学版SHEHU I KEX UEBA N什么是哲学邓晓芒, 华中科技大学 哲学系, 湖北 武汉 430074摘要: 严格意义上的 哲学就是 爱智慧 之学, 中国没有爱智慧之学, 只有智慧之学, 是为了达 到别的目的 而利 用智慧。古希腊爱智慧 是一种精神的生殖力和创造力, 是以闲暇和惊异为根 源的对真善美的追求, 实质 上也是对人自 身的本质的追求。哲学就 是自我意 识, 是对自 身生命 的价值 的反 思, 而未知 死, 焉知生? 所以学习哲学 就是学习死亡,活着的意义就在于为自己的生命寻求意义, 这意义是绝对个体化的。 关键词: 爱智慧; 创造力; 生命 作者简介: 邓晓芒 ( 1948- ) , 男, 湖南长沙人, 哲学博 士, 华 中科技 大学哲 学系教 授, 博士生导 师, 研究方 向为 西方哲学 。 收稿日期: 2021 12 06 中图分类号: B01 文献标识码: A 文章编号: 1671 7023( 2021) 01 0022 05一、 对哲学的偏见从上个世纪六 七十 年代 到现 在, 人们 对于 哲学的看法仍然十分模糊: 哲学是政治, 还是阶 级斗争, 还是其它。哲学到底是学什么的, 学了 有什么用? 通常的说 法是, 哲 学就是 世界 观。但是 什 么是世 界观? 这 就 要先 解 释, 什么 是世 界 , 什么是 观 。但一 般并不解 释, 所 谓世界 观问 题通常被理解为 立场 问题 , 你 是站在哪 个立 场上说 话? 但 立场 是 生来 的, 以 前叫 做 阶 级 立场 , 不是 能 够选 择 的。即 使有 人 背叛 自 己 原有的立场, 那个 原有 立场也 是天 生的。 所以 哲学说到底就是划分敌我。这就不是什么学问了, 而是政治鉴定。 有的说是方法论。什么是方法论呢? 那就 是一种技术, 只不过是高级技术, 特别是唬人和 压服人的技术。 常常有 这样 的情 况, 你和 人家 讲道理, 人家突然抛出一大堆哲学词汇来, 说虽 然如此, 但毕竟如何, 既 要看 到这方面, 也 不能 忽视那方面, 某件事情具 有多视 角多 维度 多层 次多侧面, 表现了跨越性、 全面性、 有机性、 关联 性、 可操作性, 等等,让你陷入云雾之中, 不知所 云, 然后说: 这是哲学! 所以在中国目 前的 环境 下, 哲学 带有 一副 令人生厌的面孔。当年笔者决心学习哲学的时 候有人对笔者说, 人生来吃一两米的饭, 就做一两米的事, 操心 要操到 实处, 不 然就 是操 空心, 吃饱了撑的。这种情况直到今天似乎还没有改 变。现在人们讲哲学是 素质 教育 , 实 际上大 多数人理解为猎奇, 越是不了解的事情越好奇。 当然也是时代的进 步, 因为今 天我 们已 经不太 为吃几两米的饭费 尽心 思了, 吃饱了撑 得慌的 人大有人在, 无奇不 有。但要 一个 人在 选择自 己将来的道路时决 心以 哲学为 志业, 似 乎还不 到时候。 倒是有个别同学 进了 大学 以后, 甚 至大学 毕业参加工作之后, 对哲学突然感兴趣了, 甚至 着迷了。这种情况使人觉得哲学毕竟有它的神 秘性。但一般这些人 在社 会上 被归 于另 类, 甚 至人们觉得他们神经不正常。只不过按照官方 正式的 说 法, 一 讲 文 科就 是 提 哲 学 社 会 科 学 , 把哲学 放 在一 切 社会 科 学和 人 文学 科之 前, 似乎又不能用旁门左道来概括, 反而容易让 人生出某种敬仰, 但却是敬而远之。 那么, 到底什么是哲学呢?二、 智慧之学哲学 是西 方 的舶 来 品, 原文 是希腊 语, ! ! # philosophy, 意思是 爱智慧 。最初 , 由日本人翻 译为 爱 知学 , 但 后来 又改 为 哲 学 , 传入中国 后很 流 行。 因为哲 字是 从中 国古代经典 中取 来的, 本身 是 智 慧 之意, 说 智慧之 学 中国 人很 容易 接 受。后 来日 本人22第 25卷 第 1期总第一! 七期又改回了 爱知学 , 但中国人没有改回去。 没有改回去的原因, 很简单,中国人历来只 有智慧之学, 而没有 爱知 学 。中 国人五 千年 文明, 很有智 慧, 但 并不 爱 智慧, 更 不 爱 知 。 中国人的智慧都是有用的东西, 用来安身立 命, 修身齐家 治 国 平天 下, 或 是 养 生保 命,摆 脱 烦 道、 纵横 家、 阴 恼。儒、 佛都是 智慧, 甚至 兵家、 阳等等也都是智慧, 但都不是爱智慧, 不是对智 慧本身的爱, 而是因为爱别的东西而运用智 慧。 至于知识, 中国 人 更 是表 示 不 屑, 认 为那 属 于 奇技淫巧 。 前些年国内哲学界有一场关于中国哲学的 合法性问题的 争论, 也就 是讨论 中国 到底 有没 有哲学? 当时法 国哲学 家德 里达 来到 中国, 说 中国没有哲学, 引得中国人很不高兴, 并指责他 是西方中心主义。其实他是推崇中国没有哲学 就是好, 因为他本人就反对哲学, 主张后现代主 义。他和海德格尔一样, 不愿意被称为哲学家, 只承认自己是思想家。 其实这场争论 本身 意义 不大, 只 是词 句之 争。如果哲学就是西 方人理解 的 爱智慧 , 中 国当然 没 有, 德 里 达 说 得 对; 但 如 果 你 把 哲 学 理解成 智慧之学 , 那 中国当 然有了, 不但 有, 而且历史很悠久。做法很不厚道, 一般人都怕跟他辩论, 但他把这 叫做 精神接生 术 ,因为 他母亲是 产婆。他不 认为自己全知, 但他相信每个人都有理性,凭借 这种理性不断怀疑 自己 和试错, 就 可以 接近真 理, 也就是接近神的智慧。而这就是爱智慧。 因此, 要搞清什么是爱智慧, 首先要搞清什 么是 爱 。在中国人的 语境中, 爱这个 字与很 多其他的字相关, 如 亲爱 、 仁爱 、 爱情 、 爱欲 、 性爱 , 等等。古代的孔子讲 仁者爱 人 、 爱有差 等 , 墨 子讲 兼 爱 , 主要 指一种 家庭或社会关系, 即 如何 达到稳 定。西 方人的 爱最早与生殖有关, 爱 神阿弗 洛狄 忒就 是生殖 之神, 小爱神厄洛斯倒是有点精神性的意味, 他只管乱射箭, 不管生育。在希腊神话中, 爱情是 各种灾难的罪魁祸首 (如特 洛依战争 ), 至少是 不稳定的因素。中国 人讲 的爱 没有 这样的, 那 不叫 爱, 叫 做 情。 为 情所 困 就 会 干 出 傻事 来。 那么, 苏格 拉底 的爱 又是什 么意 思呢? 他 所说的 爱 具有 一 种 精神 的 生 殖 力 的 意 味。 在 会饮篇 #中, 苏 格拉底借 一位女祭 司之口对 自己的爱情观作 了系 统的阐 述。他 说, 爱情首 先是为了生殖, 而生 殖是 为了不 朽。人 为了不 朽而追求美的对象, 首先是美丽的面孔; 但更高 的是追求不朽的名 声和 荣誉; 而那 些在 心灵方 面有生育能力的人会在其他人心灵中播下自己 的种子, 生产出智慧和其他美德来。 所以一个真正会爱的人应该把心灵美看得 比形体的美更为珍 贵, 由此上 升到 法律 和制度 的美, 再上升到各种知识之美, 最后达到哲学之 美, 这是一种终 极启示, 它 的美 是永 恒的, 不会 因时因地因人而异的。从个别的美接近终极之 美有一个阶梯, 一旦上升到爱的圣地, 就可以称 之为神的 朋友。所 以 爱智 慧 是 爱 的最 高层 次, 指一种心灵的生育能力, 即精神创造力。 那么, 什么是苏格 拉底的 智慧 ? 智慧不 是日常知识, 而是超越世俗生活的知识, 即关于 真善美的知识, 最终 是神 的知识。这种 智慧是 不能当作工具来利 用的, 它本 身就 是人 类追求 的目的, 是终 极的价 值实 体。但这 种智 慧恰好 是人类所不具备的 (人类的 无知 ), 因 此才需要 去爱, 去追求。所以对智慧的爱是一个痛苦、 怀 疑和不断反思自己的过程, 不断假设和证伪, 又 再调整自己, 重新开 始。它是 不能 预先 规定好三、 爱智之学笔者要讲的哲 学, 当然 主要 是讲 哲学 的原 意, 即 爱智慧 。那么, 什么是爱智慧? 在古希腊, 爱智慧 这个 概念 最早 是在 苏格 拉底那里成为了一个哲学概念。当时雅典有一 批哲学家, 自称为 智者 , 也 就是有智 慧的 人, 他们用自己的 智慧 开办 学校, 收取 学费。 苏格 拉底非常瞧不 起这些 人, 他认为 人不 可以 自称 为智者, 只有神才 是真 正有智 慧的。 所以 他说 他的智慧 就在于 自知 其无 知 , 但他 是 爱 智 慧者 。 苏格拉底 授徒 从不 收费。那 他以 何为 生? 不得而知, 只知道他成天打着赤脚, 在大街上和 人辩论和讨论问题, 然后被人请去喝酒, 他与人 家边喝边辩论。 他教学生也没有什么方法, 更没有教材, 只 有提问。他总是 先让人 提出 自己 的观 点, 然后 质疑, 最后一步步把 人逼 到承认 自己 的观 点不 对, 再提出经过修正的观点, 他又再提问。这种23社会科学版SHEHU I KEX UEBA N的, 而是自由意志的突围。 由此可见, 爱智慧 的爱 是一 种生 命力 对精 神事物的追求, 一 种提 升自己 精神 的力 量。这 是中国人历来所缺乏的。鲁迅说中国社会是一 个 无爱的人间 , 虽然 也讲仁爱, 爱人, 亲 亲之 爱, 但并不是真正自由的爱, 不是自发的内驱力 的表现, 而只是由一 些既 定的规 范定 好了的礼 节仪式 所要 求的 爱。 爱 在中 国哲 学 中的 地 位很不重要, 只是一种修辞, 而作为本体的则是 另外一些概念, 如理与欲, 情与性,心与气, 体与 用等等。也 没 有爱 的 痛苦, 只 有 返 身而 诚 乐 莫大焉 , 仁 者 乐 山 智 者 乐水 , 身 受 磨 难 而 不改其乐 , 以及 亲亲 相爱 的 天 伦之 乐 , 又 称之为 乐感文化 (李泽厚 )。 西方从苏格拉 底开 始, 哲学 家们 都意识到 自己的 哲学 在自 由意 志的 爱 中的 根 基。最 典型的是亚里士多德对哲学起源的界定, 他 说: 哲学起源于闲暇; 又说: 哲学起源于惊异。闲暇 是说哲学思考 必须有 一定的 物质 基础, 不 必为 稻粱谋, 也不必用来达到某种利益目标, 这样才 能无阻碍地发挥自己的自由意志和兴趣。据说 亚里士多德是 亚历山大大帝 的老 师, 但这 位老 师从来不为皇帝出谋划策, 也不随皇帝出征, 反 而要亚历山大 在东征 时给他 带回 动植 物标 本, 供他研究。哲学 是高贵 者的 事业, 是 在和 神打 交道。上也被理解为技术发展观, 甚至实用发展观, 而 缺乏真正的 科学 精 神, 也就 是 屠 龙 之术 、 为 为科学而科学的超越精神。结果, 真理而真理、 最讲实用的其实最 不实 用, 最 不实 用的 才真正 实用。 所以我们从小 就扼杀 了儿 童的 哲学 兴趣, 也就是好奇心, 惊异 感。所有 的好 奇和 惊异都 被大人严格控制在 考试 所要求 的范 围内, 凡是 不考的就不教, 也不让学。孩子们既没有闲暇, 也没有惊异, 只有埋头做机械训练, 变成考试机 器。这样的民族, 何谈有哲学的素养, 又怎么能 够有创造性呢? 这样的民族的想像力也是匮乏 的。 其实中国人的智力历来都用在这种机械训 练的记忆力和灵活 性上 面, 科 举制 度和 今天的 高考以及奥赛没有本质区别, 都是从娃娃抓起, 就把哲学 的萌 芽 消灭 掉 了。 1840年 以来 中国 所遭受的屈辱追根 溯源, 最终 要追 溯到 缺乏哲 学精神上。中国的失 败是 哲学 的失 败, 日本的 成功则是学习西方哲学的成功。中西文化的较 量归根结底是哲学的较量。五、 哲学即反思根据以 上 理 解, 现 在 我 们 可以 对 哲 学 即 爱智慧 所蕴含的意思作一番 哲学的分 析了。 哲学最初就是爱智慧, 看起来很简单; 那么它怎 么发展出那么复 杂的 内容来 的? 前 面讲 过, 爱 智慧和爱任何其他 东西 不同, 是爱 那些 高层次的精神性的目标, 真善美。其次, 这些东西是人 所不具备 的, 所 以才要 追 求, 才 会 激发 强 烈的 爱。再者, 虽然人并不现成地具备这些东西, 但 人把这些东西看作 人自己的本 质, 人追 求它们 就是要发现自己的本质, 要寻求自我。 在苏格拉底那里, 只 有神 才完 全具 有绝对 的真、 绝对的善 和绝对 的美; 但 人生 在世, 他的 本质和使命就是追 求神, 他把 神的 东西 看作人 自己应该具有的东 西来 追求, 只有 这种 追求才 是人所应该有的生活。所以这种追求并不是对 外面世界的某个对 象的 追求, 而是对自 己本质 的 回忆 和反思, 即 他的 认 识你自 己 反思的生活是不值得过的。 人在某种意义上也是一个小神, 或者说, 是 一个未完成的神。人 追求 神就 是追 求自 己, 要 完成自己, 就是 用自己 本质上 应有 的标 准来反 未经四、 哲学之 用哲学起源于惊 异, 则是 从正 面表 达了 哲学 的生长点, 这就是 人的 自由的 好奇 心。这 也是 西方科学精神的根。哲学家最关心的就是离他最远的事情, 以及如 何用 最远的 事情 来解 释身 边的事情。据说第一个希腊哲学家泰勒斯夜观 天象, 仰望星空 , 掉在一个 水坑里, 遭到女仆 的嘲笑, 说你对天上的事情知道得那么清楚, 对 脚下的事情却 看不 见。泰勒 斯不 服气, 就 用自 己的天 文学 知识 预 测橄 榄 油 丰收 而 发了 一 笔 财。 实际上, 包括欧几 里得 几何 在内 的希 腊智 慧在中国人看来很 可能都 要划归 屠龙之 术 , 是没有实用的知识。在现实中没有严格按照欧 氏几何那么精确的事物可以运用那种精密推理 的, 似乎也不必把所 有的 原理和 定理 贯通 成一 个体系。直到今天, 我们的 科 学发展观 实际24第 25卷 第 1期总第一! 七期思自己。人不是 一个现 成既 定的 东西, 而 是一 个未完成者, 一个 能动 者。所以 哲学 就是 一种 能动的生活方 式, 一种 反思方 式。哲 学本 质上 就是对自己的生活、 自己的本质的一种反思。 既然哲学要对 自己 的本 质加 以反 思, 而人 的本质又是未 完成的, 那 么如何 才能 树立 一个 最终目标以便引导自己趋向于完成呢? 不能凭 自己敞开 内 心、 返 身 而诚 , 因 为你 敞 开内 心 只能看到你未完成的遗恨, 你的不完善甚至 恶; 而只能通过不 断地超 越自身, 把 整个 外部 世界 和自己在这个 世界中 的活动、 系当 作反 映自 关 己本质的一面镜子。你是什么人要看你在这个 世界中做什么, 要确定你在这个世界中的位置。 所以古希腊最早的哲学都是追问世界的本 原问题, 所谓哲学是 世界 观, 就是 从这 里来 的。 人是有限的, 世界对人来说是无限的; 有限的东 西不能反映人 的无限 的可能 性, 限制 了人 的自由, 只有无限的东西才能作为人的一面镜子, 至 少显示了人对 于无限 世界的 探索 能力, 实 际上 同时也是对人 自身这 种探索 能力 的测 试, 显示 了人对自身有限性的超越能力。世界观的问题 最终还是人本 身的问 题, 世界才 是敞 开了 的人本身。真正的哲 学问题 不是 外部 世界 的问 题, 而是人的问题。 在西方, 人的问题 自从 苏格 拉底 和柏 拉图 以后也被看作神的问题, 因此和宗教、 信仰有不 可分割的关系。中国儒家哲学历来被一些人称 之为 人本主义 或 人伦 主义 , 但都是 在世俗 道德政治层面 上, 缺乏 超越性 的维 度。所 以中 国哲学不讨论自然规律, 不讨论数学规律, 也不 讨论神和彼岸, 这就 没有建立起 反思 自我 的镜 子。西方哲学的 神是人 的本 质的 异化, 就 可以 从神身上反观 人自身, 当 然这种 反思 本身 是扭 曲的, 但总比没有反思好。 所以, 哲学反思本 质上 必须 采取 自我 意识 的方式, 不论它是讨论自然界还是神, 它其实都 是人在反问自 己: 我是 什么? 然 后还 要进 一步 问: 我是谁? 由此再进一步引出更根本的问 题: 什么是 是 ? 什么 是 存在 ? 西 方人一讲 哲 学就说是存在论 (本体 论), 这是 最终的形 而上 学 (物理学之后 )。 中国人没有这样 的话题, 甚至从 未把 是 当回事。中国哲 学谈的 话题 是有 无之 辨, 不是 从语言和语法引入的, 主要是有为无为; 中国古代语法很模糊, 也没 有把 是 作为一 个判断的 系词来看待。究其原 因, 是因 为中 国人 没有对 自我意识的反思精 神, 没有对 我们 自己 的说话 方式反过来作一番认真的思考。儒道佛都不重 视语言, 讲究 的是 天何 言 哉 、 大 道 无 言 、 道可 道非 常 道 、 意在 言 外 , 甚 至 不 立文 字 。 当然中 国 人也 讲 吾 日 三 省 吾 身 , 曾 子 曰: 为 人 谋 而 不 忠 乎? 与 朋 友 交 而 不 信 乎? 传不习乎? 但这 是 指对 自 己是 否 合乎 某 些既 定的规范的一种警 示和 提醒, 而不 是对 自己到 底 是 什么的一种 思考。一般而 言, 中 国人比 较缺乏自我意识, 他们 的自我 通常 都被 隐藏起 来, 不去深究。在自己的意识中更倾向于自欺, 保持自我感觉良好, 顶多只有后悔, 而没有根本性的忏悔和罪恶感。六、 哲学与生命因此我们中国人要理解真正的哲学是很难 的。哲学是要赋予一 种生 活以 意义, 哲 学本质 上就是 生 命哲 学。 这 种 生 命 哲 学 不 同 于 易 经 #中所讲的 生生之谓易 , 那还是自 然哲学, 将生命归于自然;真正 的生命 哲学 则是 将生命 的意义建立于自由 意志 之上, 它是 对自 然的超 越甚至反抗。这种反抗的极端就是自杀。加缪 说, 真正的哲学问题只有一个, 那就是自杀。 他当然不是要人 去自 杀, 而是 让人 直面自 己的一种可能, 你有可能自杀, 这是人和动物的 区别, 也是人和 神的区 别; 然后 由此 提出 问题: 你为什么不自杀? 这就把人逼到了对活着的理 由的思考。一个人干坏事最理直气壮的辩护理 由就是:我总得活啊! 但是这并非绝对的理由, 因为如果你干的坏事太多, 人家会说: 我看你不 用活了! 活着是需要理由的。 孔子逃 避 了 这 一 追问, 说 未 知 生, 焉 知 死? 其实更正确的提法 应该是: 未知死, 焉知 生? 柏 拉 图 的 说 法 是, 学 习 哲 学就 是 学 习 死 亡。在他看来, 不知道人必将一死, 或者逃避对 死的思考, 就不能真正知生。自杀的问题, 死的 问题, 才是每个人自己最个人化的问题, 没有人 能够代替别人去 死。如果 一个 人真 想要 自杀, 也没有任何人能够 阻止他, 只 有他 自己 能够阻 止自己, 但这需要理由。 最个人化的问题 才是 最终 极的 问题, 因为25社会科学版SHEHU I KEX UEBA N家庭也好, 国家也好, 社 会也 好,都是 由个 人组 成的。生命哲学, 自 由哲 学, 死亡 哲学, 这 都是 个人化的哲 学。中国哲 学中 没有 个人 的位 置, 只有群体的位 置, 或 者只 有去个 人化 的个 人的 位置。人不需要 为自己 的生 存提 供理 由, 你被 生出来了, 这就是理由, 你就得为这一降生而感 恩戴德,你就 是为 了这 种 被生 而活 着, 你 实 际上是 被活着 。 所以有的人偶尔往深里想一下, 不寒而 栗: 人活着究竟有 什么 意义? 人 家告 诉他, 你 活着 就是为了报答那些让你活着的人。可是那些人 为什么要让我活着? 他们也是为了报答那些让他们活着的人。然而, 如果活着本身没有意 义, 为什么要报答? 如果活 着只 有痛 苦, 那就 更不 应该报答, 而应该 诅咒。那 么活 着本 身的 意义 何在? 动物也活着。人生一世, 草木一春, 人像动 物植物一样活 着, 传宗 接代。活 着本 身并 没有 意义, 它需要别的目的。吃饭是为了活着, 但活 着不是 为了 吃饭。余 华 的小 说 活 着 #描写 福贵的一生, 他已经失去了一切活着的理由, 但仍 然 幸福地 活着, 这种 活法与一 头动物有 什么 区别? 的确, 我们大多数人都是这样活着, 但这 样对吗? 值得吗? 从动物式地被 活着 来看, 活 着确 实没 有什 么意义, 以前还可以说是在为生态作贡献, 今天 甚至是对生态的大破坏。节制生育是我们的一 项基本国策, 它说明, 这 个世 界活 着的 人少 些, 这个世界就更 好些。对 低碳 生活 标准 来说, 活 着的 人 越 多, 就 越 是 世 界 的 累 赘。 现 在 人 均 GDP似乎成了生 活的意义, 但 这是 一条把 人动 物化的标准。动物式的 活 着 如果 说 毕 竟有 某 种 意 义的 话, 那么就只能是这样一种意义, 就是比较优裕 的生活给人过一种有尊严的生活提供了现实的 物质基础。而有尊严的生活不在于生活方式的 阔气和排场, 而 在于能 够有一 定的 闲暇 和好奇 心去探讨哲学问题, 能够做那 些 吃饱了撑 着 的事, 也就是精神性的追求。人与动物的不同 就在 于, 动物 如果 吃饱了 就无所事事, 就会功能退化, 而人则可以向另外 的方向继续发展, 即把 所有的 过剩 精力 用于进 行精神创造, 创造出 灿烂 的文明 来。所 以人的 生活在满足起码 的温饱 之后应 当有 一个 逆转, 即原先是一切精神 的力 量、 明才 智都 集中于 聪 为自己取得一定的物质生存资料, 养家糊口, 而 现在则可以倒过来, 一 切物质 生活 的满 足都是 为了进行精神上的创造了。 而精神上的追求 和创 造最 根本 的, 就是为 自己的一生创造出自己独特的意义来。人生没 有现成的意义, 每个人 的生活 意义 都必 须自己 去创造, 别人给的, 或者环境所定的, 都是假的。 有意义的人生是 有个 性的人 生。人 生一 世, 如 果不能完成这样一个倒转, 那是不完整的人生, 破碎的人生, 不值得过的人生。 反之, 如果一 个人为 了寻 求自 己的 生命的 意义而把一生都花在为此作准备和完成这一使 命上, 他就有一个完整的人生, 不管他的意义是 否最终追求到手了。他奋斗过了, 努力过了, 他 做了自己愿意做、 喜欢做的事, 这种生活是丰富 浮 多彩的。歌德的 士德 #中, 浮士德临 终的最 后一言是: 你真美呀! 请停留一下! 这是学 哲 学 的 最 高 境 界, 也 是 学 哲 学 的 无用之大用 !W hat is PhilosophyDENG X iao m ang(D epart ent of Ph ilosophy, H UST, W uhan 430074 C hina ) m ,Abstract In strictm ean ing, philo sophy is a study of lo v ing w isdom, w hich doesnt ex ist in Ch in a T here : . is only a study of w isdom in China w hich is used to reach other ob jects w ith w isdom. Inanc ien t G reece to , , love wisdom is a spiritu a l reproduct io n and crea tio n which pursuits th e truth good and beauty on basis o f , , leisure and a azem en. In fac, it is to seek hum ans essence. Ph ilo sophy is se lf consc io usness is a reflec m t t , t ion on life va lu e So philosophystudying is to study death The m eanin g to live is to seek sign ificance for life . . , w hich is absolute ly ind ividua.l K ey w ord s love w isdom; creation life : ; 责任编辑 吴兰丽26