语言学概论

复习题
（课程代码

00541
）

一、单项选择题

1
．主张把语言和言语分开的代表学者是

【

】

A
．

乔姆斯基

B
．

索绪尔

C
．

布隆菲尔德

D
．

洪堡特

2
．中国将传统的音韵、文字、训诂、虚词等研究统称为

【

】

A
．小学

B
．经学

C
．语言学

D
．文字学

3
．音高主要决定于

【

】

A
．发音体振动的振幅

B
．发音体振动的频率

C
．发音体振动的时间

D
．发音体振动的声波形式

4
．汉语普通话的
j
ì

su
à
n j
ī（计算机）可以切分出的音素数量为

【

】

A
．
3
个

B
．
6
个

C
．
7
个

D
．
8
个

5
．汉语普通话语音系统中，可以将拼音
b
和
p
区分开来的区别特征是

【

】

A
．送气与不送气

B
．清音与浊音

C
．双唇音与舌面音

D
．塞音与塞擦音

6
．北京话中将“慢”
[man]+
“慢儿”
[mar]
读作“慢慢儿”
[mai mar]
属于语流音变中的【

】

A
．同化

B
．异化

C
．弱化

D
．脱落

7
．下列不是成语的是

【

】

A
．过河拆桥

B
．风风火火

C
．醉翁之意不在酒

D
．爱屋及乌

8
．在汉语中管某种东西叫“书
sh
ū”
，英语中叫“
book
”
，这反应了语汇在产生时的【

】

A
．理据性

B
．普遍性

C
．任意性

D
．民族性

9
．下列属于借词的是

【

】

A
．尴尬

B
．看好

C
．拜会

D
．袈裟

10
．下列属于体词属性范畴的是

【

】

A
．体

B
．态

C
．数

D
．时

11
．
“三人行必有我师”是《论语》中的名句，它至今仍被人广泛引用，且理解起来不大费力，这是由于语言的

【

】

A
．抽象性

B
．递归性

C
．系统性

D
．稳定性

12
．词义最基本和最核心的部分是

【

】

A
．通俗意义

B
．非通俗意义

C
．理性意义

D
．非理性意义

13.
把句子分成“单句”和“复句”
，这种分类是

【

】

A
．句子的句型类

B
．句子的句式类

C
．句子的功能类

D
．句子的繁简类

14.
“天气凉了”和“这汤太热，把它凉一凉”中的“凉”是

【

】

A
．同音关系

B
．多义关系

C
．同形关系

D
．同义关系

15.
文字起源于

【

】

A
．结绳

B
．图画和契刻

C
．系珠

D
．契木

16.
创制一种文字的成败很大程度上最终要取决于

【

】
A
．政府的法令

B
．文字是否生动

C
．使用这种文字的人民

D
．文字的创制者

17
．在汉语中，以下属于借词的是

【

】

A
．雷达

足球

芭蕾舞

B
．电话

卡车

哈巴狗

C
．胡同

菩萨

比萨

D
．沙龙

黑板

艾滋病

18
．社会方言的特点反映在哪个方面最明显

【

】

A
．语音

B
．词汇

C
．语法

D
．行业用语

19.
“牙”原来指大牙，现指所有的牙齿，这属于词义的

【

】

A

扩大

B.
缩小

C.
转移

D.
词语的替换

20.
语言中发展速度最快的是

【

】

A
．语音

B
．语义

C
．词汇

D
．语法

21.
母语化的洋泾浜语叫

【

】

A
．世界语

B
．克里奥尔语

C
．共同语

D
．通用语

22.
临界期现象说明，人类后天的语言学习具有

【

】

A
．数量限定

B
．时限限定

C
．速度限定

D
．地域限定

23.
“老马识途”靠的是

【

】

A
．感性思维

B
．抽象思维

C
．发散思维

D
．外思维

24.
科学家把因大脑不同部位受伤而造成的语言障碍统称为

【

】

A
．痴呆症

B
．失忆症

C
．失语症

D
．神经病

25.
以下方言中，主要是由于文化原因成为共同语的基础方言的是

【

】

A
粤方言

B
伦敦方言

C
意大利多斯岗方言

D
北方方言

26.
一般说来，方言间的差别主要体现在

【

】

A
语音

B
词汇

C
语法

D
语义

二、

多
项选择题

27
．下列属于“主动发音器官”的有

【

】

A
．嘴唇

B
．上齿

C
．软腭

D
．舌头

E
．硬腭

28
．语言中等义词的来源有

【

】

A
．词义引申产生的等义词

B
．借用外语词产生的等义词

C
．借用方言词产生的等义词

D
．构词成分顺序颠倒产生的等义词

E
．近义词差异消失产生的等义词

第一节 文字的产生
在人类历史上,任何工艺技术——特别是重大工艺技术——的发明,都有赖于社会对它的需求和物质条件的具备.印刷术也不例外.现实情况是,印刷术的发明取决于社会在文化和生活方面对印刷这一转印复制术的需求,而这一需求的实现,又是以包括文字的产生、发展和规范,以及印刷原材料在内的物质条件的具备为前提的.换句话说,如果没有作为印刷复制对象的文字的产生、发展和规范,尽管人们需要印刷术,尽管印刷术在织物领域能够得以应用,但印刷术的完善和发展也是困难、缓慢的.是文字的产生、发展和规范导致了社会对印刷术的复制需求,提供了复制对象.文字与印刷术的诞生和发展有着相互促进和制约的不解之缘.
中国的文字是从图画中分离、转化而来的.而这些早期的文字和图画,正是人们在长期的生产实践中,出于记载和传播信息、交流思想的需要而创造出来的.这里边有个自然而又必然的演变过程.当我们探讨文字的起源时,自然而然地会涉足最初导致文字产生的那些原始的、记载和交流思想的记事方法,从结绳、契刻和图画文字谈起.
一、从结绳、契刻到图画文字
人类社会之初,生产力极其低下,出于生存的需要,人们不得不联合起来,采用原始、简陋的生产工具,同大自然作斗争.在斗争中,为了交流思想,传递信息,语言诞生了.但语言一瞬即逝,它即不能保存,也无法传到较远一点的地方去,而某些需要保留和传播到较远地方去的信息,单靠人的大脑的记忆是不行的.于是,原始的记事方法——“结绳记事”和“契刻记事”应运而生了.
1、结绳记事
在文字产生之前,人们为了帮助记忆,采用过各式各样的记事方法,其中使用较多的是结绳和契刻.中国古籍文献中,关于结绳记事的记载较多.公元前战国时期的著作《周易·系辞下传》中说：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契.”汉朝人郑玄,在其《周易注》中也说：“古者无文字,结绳为约,事大,大结其绳；事小,小结其绳.”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也说：“古者无文字,其有约誓之事,事大,大其绳,事小,小其绳,结之多少,随物众寡,各执以相考,亦足以相治也.”这是讲结绳为约,说得已相当明白、具体了.
2、契刻记事
契刻的目的主要是用来记录数目.汉朝刘熙在《释名·释书契》中说：“契,刻也,刻识其数也.”清楚的说明契就是刻,契刻的目的是帮助记忆数目.因为人们订立契约关系时,数目是最重要的,也是最容易引起争端的因素.于是,人们就用契刻的方法,将数目用一定的线条作符号,刻在竹片或木片上,作为双方的“契约”.这就是古时的“契”.后来人们把契从中间分开,分作两半,双方各执一半,以二者吻合为凭.关于古代契刻的情况,《列子·说符》里记载着这样一个故事：有一个宋国人,在路上拾到一个别人遗失的契”,回到家中便把契藏了起来,并偷偷地数契上刻的齿数,以为这些齿代表的钱数不少,非常高兴,情不自禁地对邻居说：“我很快就要发财了.”这段故事说明古代的契上刻得是数目,主要用来作债务的凭证.图3-1是在甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶期遗址的骨契图形.
图3-1 周家寨出土的骨契图形 图3-2 秘鲁印加人结绳记事图形
结绳记事,契刻记事,以及其它类似的记事方法,世界各地的不同民族皆有之.中国一直到宋朝以后,南方仍有用结绳记事的.南美洲的秘鲁,尤其著名.有的民族,利用绳子的颜色和结法,还可以精确地记下一些事情来.图3-2是秘鲁印加人用的结绳记事的图形.
作为原始的记事方法的结绳记事,不论它用一根绳子打结,还是用多根绳子横竖交叉,归根结底,它只是一种表示和记录数字或方位的一些简单的概念,是一种表意形式.可以把它看成是文字产生前的一个孕育阶段,但它不能演变成文字,更不是文字的产生.因为它只能帮助人们记忆某些事情,而不能进行思想交流,不具备语言交流和记录的属性.因此,结绳记事不可能发展为文字.
3、图画文字
结绳记事和契刻记事,毕竟是原始的、非常简陋、粗略的记事方法,记事范围小,准确性差.人们不得不采用一些其它的、譬如图画的方法来帮助记忆、表达思想.绘画导致了文字的产生.唐兰先生在《中国文字学》中说：“文字的产生,本是很自然的,几万年前旧石器时代的人类,已经有很好的绘画,这些画大抵是动物和人像,这是文字的前驱.”然而图画发挥文字的作用,转变成文字,只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能.譬如,只有在这时,有人画了一只虎,大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象,大家见了才会叫它为“像”.久而久之,大家约定俗成,类似于上面说的“虎”和“像”这样的图画,就介于图画和文字之间,间而用之了.随着时间的推移,这样的图画越来越多,画得也就不那么逼真了.这样的图画逐渐向文字方向偏移,最终导致从图画中分离出来.这样,图画就分了家,分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字.图画文字进一步发展为象形文字.正如《中国文字学》所说：“文字本于图画,最初的文字是可以读出来的图画,但图画却不一 定都能读.后来,文字跟图画渐渐分歧,差别逐渐显著,文字不再是图画的,而是书写的.”而“书写的技术不需要逼真的描绘,只要把特点写出来,大致不错,使人能认识就够了.”这就是原始的文字.
关于文字的起源,战国时代有不少仓颉作书的传说,见于史载多处.如《荀子解蔽》中说：“好书者众矣,而仓颉独传者一也.”《吕氏春秋·君守篇》说：“奚仲作车,仓颉作书…….”说中国的文字是仓颉创造的.
关于仓颉造字,历史上有这样一个近似于神话的传说,说仓颉是黄帝的史官,黄帝统一华夏之后,感到用结绳的方法记事,远远满足不了要求,就命他的史官仓颉想办法,造字.于是,仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来,专心致志地造起字来.可是,他苦思冥想,想了很长时间也没造出字来.说来凑巧,有一天,仓颉正在思索之时,只见天上飞来一只凤凰,嘴里叼着的一件东西掉了下来,正好掉在仓颉面前,仓颉拾起来,看到上面有一个蹄印,可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印,就问正巧走来的一个猎人.猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印,与别的兽类的蹄印不一样,别的野兽的蹄印,我一看也知道.”仓颉听了猎人的话很受启发.他想,万事万物都有自己的特征,如能抓住事物的特征,画出图像,大家都能认识,这不就是字吗?从此,仓颉便注意仔细观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征,画出图形,造出许多象形字来.这样日积月累,时间长了,仓颉造的字也就多了.仓颉把他造的这些象形字献给黄帝,黄帝非常高兴,立即召集九州酋长,让仓颉把造的这些字传授给他们,于是,这些象形字便开始应用起来.为了纪念仓颉造字之功,后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”,宋朝时还在这里建了一座庙,取名“凤台寺”.
上述这些虽然都是传说,不足为据,但其内涵却不无道理,这就是文字从图画中来,最早出现的文字是图画文字.至于文字的产生,用历史唯物主义观点看问题,或者说,对中国文字的产生作现实、客观的分析,不难看出,文字是人类社会某一发展阶段上的必然产物,是原始人类在长期生产实践中逐渐形成、演变而来的,它不可能是由哪一个人单独发明创造的.或许仓颉曾对朦胧中的图画文字作过一次人类历史上最早的整理,也未可知.至于仓颉作书、也就是文字诞生的年代,历史上众说纷纭.比较统一的说法是“仓颉是黄帝的史官.”仓颉造字当在公元前二十六世纪的黄帝时期.考古和文献记载说明,至少在四五千年之前,中国的文字——汉字,已经诞生并日趋成熟了.
二、早期的定型文字——甲骨文
中国的文字从出现至今,已经历了早期的图画文字、甲骨文字、古文、篆书、隶书、楷书、行书、草书,以及印刷术发明后为适应印刷要求而逐渐派生出来的各种印刷字体等漫长的发展历程.其中,甲骨文字被人们看作是中国最早的定型文字.
甲骨文字是商朝后期写或刻在龟甲、兽骨之上的文字,其内容多为“卜辞”,也有少数为“记事辞”(图3-3、3-4).因为那时人们用被灼烫过的甲骨上的纹络来判断事物的吉凶.占卜完毕,就将占卜的时间、人名、所问事情、占卜结果,以及事后验证刻在上面,形成了具有明显特征的甲骨文.
甲骨文的文字,有刀刻的,也有朱书墨书的.刀刻的甲骨文字有的填满朱砂,其字体与今不同,因此难以辨认.现已发现的甲骨文字有四五千个.经过文字学家和考古学家们分析、判断,能够辨认的已近两千.这些甲骨文字,多为从图画文字中演变而成的象形文字,许多字的笔画繁复,近似于图画,而且异体字较多.这说明中国的文字在殷商时期尚未统一.另一方面,甲骨文中已有形声、假借的字,说明文字的使用已经有了相当长久的历史

简单说:古已有之,今又造字

同一个词在不同时期用不同的字来表示就形成了古今字，较前使用的叫“古字”，较后使用的叫“今字”。

古今字分两类：甲类等义的 ，即古字与今字字义完全相同 ，如凷 ／ 块、

简单说:古已有之,今又造字

同一个词在不同时期用不同的字来表示就形成了古今字，较前使用的叫“古字”，较后使用的叫“今字”。

古今字分两类：甲类等义的 ，即古字与今字字义完全相同 ，如凷 ／ 块、?／野、灋／法等。乙类不等义的，即古字与今字字义不完全相同，如莫／暮、景／影、辟／避等。甲类古今字是一对一的关系，今字的产生不涉及汉字的孳乳分化，古今字属同字异形，是异体字的一类。乙类古今字不是一对一的关系，今字产生是汉字在发展上孳乳分化的结果；另有一些是因字义变用而形成古今字关系的。

给两种特点说法供你参考

1.今字往往是在古字的形体上追加义符而成，它成了古字中某一义项的专用字，把古字的诸多义项区别开来。从产生的时代来说，今字必然晚于古字，所以今字又叫专用字、区别字、后起字。

2.古今字具有相对性，一个汉字多承载的词义，有可能随着时代而变化。后人为了应付这种变化，就造出了新字；过了一个较长时期，新字的承载对象又发生了变化，于是又造更新的字来相适应。如此一来，原来的今字又成了古字了。

1.时间上:古今字古字与今字有先后之别,历时.

2.形体上:古今字古字与今字有字形上的相承关系(或增加意符,或改变意符).

字是语言发展到一定阶段的必然产物，必须清楚的是，人类是先有语言再有文字的，社会发展到一定阶段，人们开始有将一些语言记录下来的需求时，就慢慢产生了文字。
所以地域广泛的中国虽然在秦始皇书同文以后一直拥有着统一的文字，但却从来没有真正统一过语言，即使现在有普通话，但由于各地方言混杂，推广还很有难度，即便推广的地区也难以标准。
汉字文化圈的国家，比如日本韩国朝鲜，其实早就要了自己的语言，但是一直没有记录自己语言的文字，所以借用了汉字来表示自己的语言。像朝鲜（包括韩国）在15世纪以前都没有自己的文字，对于悠久的汉字来说真是有点难以想象！所以朝鲜15世纪以前的宫廷文献都是用汉字记载和书写的。注意哦，这里只能说使用汉字而不能说是用汉语记载的。因为是用汉字来记录朝鲜语，当然后来有了朝鲜文，汉字就渐渐退出朝鲜语的舞台了。不过以前朝鲜语也像日语一样汉字与字母混合使用，后来强制废除了汉字的使用
身为中国人应该感到骄傲，因为汉字是世界上唯一留存的表意文字，像日语虽然也使用汉字但仅仅是作为一个表音符号了。

原始人结绳记事，随后发现这已经不能满足发展的需要。便以某些特定符号来表示某些事件。这就是文字的起源了吧！我们今天用的文字都是由这演化来的。

甲骨文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名，为殷商流传之书迹；内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，为最早之书迹。殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。
商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍。
殷王武丁占卜用的龟腹甲 一、雄伟期：
自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致。大体而言，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。
二、谨饬期：
自祖庚至祖甲，约四十年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法仅饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气。
三、颓靡期：
自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。
四、劲峭期：
自武乙至文武丁，约十七年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象。在较纤细的的笔画中，带有十分刚劲的风格。
五、严整期：
自帝乙至帝辛，约八十九年。书法风格趋于严谨，与第二期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿。甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的影响。
占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美。且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹。

　　甲骨文产生的具体年代不可考证，以现有考古资料发现，甲骨文并非商代特有，早在商朝之前就有经存在。（西安市西郊斗门乡花园村原始社会遗址）
　　甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。
　　甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字，已经是一种相当成熟的文字，是中国已知最早的成体系的文字形式。它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。现代汉字即由甲骨文演变而来。
　　

大约在公元前1300年到公元前1000(商朝)。

新中国成立

2098年

第一节 文字的产生

在人类历史上，任何工艺技术——特别是重大工艺技术——的发明，都有赖于社会对它的需求和物质条件的具备。印刷术也不例外。现实情况是，印刷术的发明取决于社会在文化和生活方面对印刷这一转印复制术的需求，而这一需求的实现，又是以包括文字的产生、发展和规范，以及印刷原材料在内的物质条件的具备为前提的。换句话说，如果没有作为印刷复制对象的文字的产生、发展和规范，尽管人们需要印刷术，尽管印刷术在织物领域能够得以应用，但印刷术的完善和发展也是困难、缓慢的。是文字的产生、发展和规范导致了社会对印刷术的复制需求，提供了复制对象。文字与印刷术的诞生和发展有着相互促进和制约的不解之缘。

中国的文字是从图画中分离、转化而来的。而这些早期的文字和图画，正是人们在长期的生产实践中，出于记载和传播信息、交流思想的需要而创造出来的。这里边有个自然而又必然的演变过程。当我们探讨文字的起源时，自然而然地会涉足最初导致文字产生的那些原始的、记载和交流思想的记事方法，从结绳、契刻和图画文字谈起。

一、从结绳、契刻到图画文字

人类社会之初，生产力极其低下，出于生存的需要，人们不得不联合起来，采用原始、简陋的生产工具，同大自然作斗争。在斗争中，为了交流思想，传递信息，语言诞生了。但语言一瞬即逝，它即不能保存，也无法传到较远一点的地方去，而某些需要保留和传播到较远地方去的信息，单靠人的大脑的记忆是不行的。于是，原始的记事方法——“结绳记事”和“契刻记事”应运而生了。

1、结绳记事

在文字产生之前，人们为了帮助记忆，采用过各式各样的记事方法，其中使用较多的是结绳和契刻。中国古籍文献中，关于结绳记事的记载较多。公元前战国时期的著作《周易·系辞下传》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”汉朝人郑玄，在其《周易注》中也说：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也说：“古者无文字，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”这是讲结绳为约，说得已相当明白、具体了。

2、契刻记事

契刻的目的主要是用来记录数目。汉朝刘熙在《释名·释书契》中说：“契，刻也，刻识其数也。”清楚的说明契就是刻，契刻的目的是帮助记忆数目。因为人们订立契约关系时，数目是最重要的，也是最容易引起争端的因素。于是，人们就用契刻的方法，将数目用一定的线条作符号，刻在竹片或木片上，作为双方的“契约”。这就是古时的“契”。后来人们把契从中间分开，分作两半，双方各执一半，以二者吻合为凭。关于古代契刻的情况，《列子·说符》里记载着这样一个故事：有一个宋国人，在路上拾到一个别人遗失的契”，回到家中便把契藏了起来，并偷偷地数契上刻的齿数，以为这些齿代表的钱数不少，非常高兴，情不自禁地对邻居说：“我很快就要发财了。”这段故事说明古代的契上刻得是数目，主要用来作债务的凭证。图3-1是在甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶期遗址的骨契图形。

图3-1 周家寨出土的骨契图形 图3-2 秘鲁印加人结绳记事图形

结绳记事，契刻记事，以及其它类似的记事方法，世界各地的不同民族皆有之。中国一直到宋朝以后，南方仍有用结绳记事的。南美洲的秘鲁，尤其著名。有的民族，利用绳子的颜色和结法，还可以精确地记下一些事情来。图3-2是秘鲁印加人用的结绳记事的图形。

作为原始的记事方法的结绳记事，不论它用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和记录数字或方位的一些简单的概念，是一种表意形式。可以把它看成是文字产生前的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是文字的产生。因为它只能帮助人们记忆某些事情，而不能进行思想交流，不具备语言交流和记录的属性。因此，结绳记事不可能发展为文字。

3、图画文字

结绳记事和契刻记事，毕竟是原始的、非常简陋、粗略的记事方法，记事范围小，准确性差。人们不得不采用一些其它的、譬如图画的方法来帮助记忆、表达思想。绘画导致了文字的产生。唐兰先生在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能。譬如，只有在这时，有人画了一只虎，大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象，大家见了才会叫它为“像”。久而久之，大家约定俗成，类似于上面说的“虎”和“像”这样的图画，就介于图画和文字之间，间而用之了。随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致从图画中分离出来。这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。图画文字进一步发展为象形文字。正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一 定都能读。后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显著，文字不再是图画的，而是书写的。”而“书写的技术不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。”这就是原始的文字。

关于文字的起源，战国时代有不少仓颉作书的传说，见于史载多处。如《荀子解蔽》中说：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”《吕氏春秋·君守篇》说：“奚仲作车，仓颉作书……。”说中国的文字是仓颉创造的。

关于仓颉造字，历史上有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图像，大家都能认识，这不就是字吗?从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。

上述这些虽然都是传说，不足为据，但其内涵却不无道理，这就是文字从图画中来，最早出现的文字是图画文字。至于文字的产生，用历史唯物主义观点看问题，或者说，对中国文字的产生作现实、客观的分析，不难看出，文字是人类社会某一发展阶段上的必然产物，是原始人类在长期生产实践中逐渐形成、演变而来的，它不可能是由哪一个人单独发明创造的。或许仓颉曾对朦胧中的图画文字作过一次人类历史上最早的整理，也未可知。至于仓颉作书、也就是文字诞生的年代，历史上众说纷纭。比较统一的说法是“仓颉是黄帝的史官。”仓颉造字当在公元前二十六世纪的黄帝时期。考古和文献记载说明，至少在四五千年之前，中国的文字——汉字，已经诞生并日趋成熟了。

二、早期的定型文字——甲骨文

中国的文字从出现至今，已经历了早期的图画文字、甲骨文字、古文、篆书、隶书、楷书、行书、草书，以及印刷术发明后为适应印刷要求而逐渐派生出来的各种印刷字体等漫长的发展历程。其中，甲骨文字被人们看作是中国最早的定型文字。

甲骨文字是商朝后期写或刻在龟甲、兽骨之上的文字，其内容多为“卜辞”，也有少数为“记事辞”(图3-3、3-4)。因为那时人们用被灼烫过的甲骨上的纹络来判断事物的吉凶。占卜完毕，就将占卜的时间、人名、所问事情、占卜结果，以及事后验证刻在上面，形成了具有明显特征的甲骨文。

甲骨文的文字，有刀刻的，也有朱书墨书的。刀刻的甲骨文字有的填满朱砂，其字体与今不同，因此难以辨认。现已发现的甲骨文字有四五千个。经过文字学家和考古学家们分析、判断，能够辨认的已近两千。这些甲骨文字，多为从图画文字中演变而成的象形文字，许多字的笔画繁复，近似于图画，而且异体字较多.这说明中国的文字在殷商时期尚未统一。另一方面，甲骨文中已有形声、假借的字，说明文字的使用已经有了相当长久的历史