安德鲁海伍德的政治学作品是一本深入浅出、充满启发性的政治学入门指南。以下是我的读后感：
1. 内容丰富：海伍德的政治学作品涵盖了政治学的各个方面，包括政治制度、权力、政策、政治行为等。他通过简洁明了的语言和生动的例子，使读者能够轻松理解复杂的概念和理论。
2. 客观中立：海伍德的政治学作品没有明显的政治立场，而是以客观中立的态度探讨政治学的各个领域。这使得读者可以自行思考和判断政治问题的立场，而不是被作者的观点左右。
3. 理论与实践相结合：海伍德的政治学作品不仅介绍了各种政治理论，还结合了实际案例进行分析和解释。这使得读者能够更好地理解理论的实际应用，并将其应用于自己的生活中。
4. 启发思考：海伍德的政治学作品不仅提供了政治学的知识，还引导读者思考各种政治问题，如权力、民主、自由等。这使得读者可以在学习过程中不断思考和探索，培养自己的批判性思维。
总的来说，安德鲁海伍德的政治学作品是一本非常有价值的政治学入门指南。它不仅适合学生和专业人士阅读，也可以作为普通读者的参考读物，帮助我们更好地理解和应对现代社会的政治问题。

《政治学》
是亚里士多德最为重要的著作之一，
也是西方世界第一部系统探
讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。

该书另一个重要主题是教育，
教育作为连接私人领域与公共领域的纽带，
被
认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德通过对教育与政制、
公民职业和伦理关系的探讨，
从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的
位置，
这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。
由此可见，
在古
希腊时期，
政治、
教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，
它们共同
构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发
展。

《政治学》
共有八卷。
第一卷和第二卷从家庭、
国家的形成和前人关于理想
城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三卷从哲学的角度探讨作为
政治基础的公民的自然本性，
从而确立其政治哲学的基础，
到达第一个思想顶点。
随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”
。第
七卷一开始即进入第二个思想顶点，
论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即
个人幸福，
并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。
第七卷后半部分至第
八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”
，探讨实现个人和城邦共同目
的的途径，
也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。
在探讨体育和音乐教育之
后，
该书的论述戛然而止，
但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，
进而引导到
《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向
政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野
的体现。
“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种
残缺不全的学问，
同样的道理，
对于公民灵魂德性之

在开始阅读《政治学》之前，我先去查阅了一些资料试着先了解《政治学》的作者亚里士多德。亚里士多德（前384年4月23日－前322年3月7日），是古希腊最伟大的思想家、哲学家、科学家和教育家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。他创立了形式逻辑学（三段论），并丰富和发展了哲学的各个分支学科。他的思想对西方的文化取向和内容有着极其深远的影响。亚里士多德还是现实主义的鼻祖。亚里士多德所涉及的学术研究领域几乎涵盖了他所在时代已有的全部学科，并留下了大量的著作，他的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。主要有：《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。
结合《政治》这门课程的学习，我选取了《政治学》这本书进行阅读，我阅读《政治学》的第一目标是争取能够大概了解这本书的字面文本所表达的意思，其次是深刻领会其中所表达出来的深层含义。但是当我开始读第一卷时就发觉自己的学习还远远不够，感觉比较艰难，但我激励自己一定要努力阅读，结合网络查找的资料辅助阅读。那么接下来我想简单的和大家分享一下我的阅读总结和感受。
《政治学》是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论
述政治问题的著作，在本书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。首先我就本书的总体结构做一下梳理：
全文共有八卷，写作分为两个表达层次，分别为探讨理想国家并涉及以往理想国家的探讨和研究现实国家，现实政府的形式，探讨民主制国家和寡头制国家衰落的原因以及安定的最好办法。每卷分别表达的主题如下：
卷一：论家庭，指出城邦的来源组成及重要性。
城邦其实就是某一种社会团体，而一切社会团体的建立目的都是为了完成某种善业。按照时间的次序，最先有家庭；家庭结合成村落，多个村落为了满足生活需要以及为了生活得美好结合成一个共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了。城邦虽然在时间上慢于个人和家庭出现，但就其本性而言，要先进于个人和家庭。关于家庭本文就奴隶制度展开了讨论。接着对贸易进行了讨论。最后讲到统治者应当具有完美的伦理德性。总之，每一个家庭都是构成城邦的一部分，而成员的组合是构成家庭的各个部分，各个部分的善德必须符合整体的善德。
卷二：论理论城邦和优良城邦，对早期理论作历史的研究，主要是对柏拉图的批判。
讲述苏格拉底等思想家们以划一来求完整，实际上不符合城邦本质，指出他们理想中的城邦最高成就实际上是城邦的消亡。亚里士多德认为城邦的本性就是多样化，城邦由不同种类的人组合而成。
详细阐述了财产共有，妇孺归公的柏拉图式的社会理想将会带来巨大问题和麻烦，必定无法实现和消失。
对柏拉图式的《法律篇》以及政体进行批判和质疑，并证明理想的善政并不是民主政体和君主政体的混合。
卷二还讲了克里特、拉根尼和迦太基三邦的政制，其中讲述克里特政制时提到当城邦面临政治解体的危难境地时，强大有力的邻国就会产生入侵的念头。联想到我们国家也是如此，目前我们国家国际形式复杂多变，只有不断发展自身的综合国力，相信很多外交问题会逐步解决。
卷三：是亚里士多德著名的“政体类型学”部分，研究国家的性质和公民的权利义务，借此阐述公民和政体理论。
亚里士多德沿袭了希罗多德——柏拉图的政体分类理论，并予以展开发扬，构成亚氏政治哲学的中坚部分。他在书中指出，要想研究“城邦制度”，必须要先弄清楚什么是“城邦”。而本书在第一卷也有讲述到何为城邦。决定城邦同或异，主要应当是政制的异同。而种族的异同却不足以成为标准。
卷三除此之外还详细的讲述了公民、德性、政体、政体类型、寡头和平民政体的公正、城邦权力归属问题、官员选任和法律的统治等。
其中叙述了五个种属的君主政体分别为史诗时代的古制、蛮族君