汉代可以说把儒家思想推向了一个新的高峰，本来周时期百家争鸣，后来焚书坑儒，儒家思想崛起之后影响了几千年，就连现在都是儒家思想作为主导。

汉朝的文化对我国后世的文化发展产生了积极的意义，并且汉朝的外交政策，有助于汉文化向外输出，所以在中国邻近的国家都受到了汉文化的影响。

汉朝的成立对我国的传统文化有巨大影响，因为在当时他们的外交比较频繁，加强了我们与外面的交流，引进了许多的新兴文化，然后到现在文化交融在一起，对后世影响巨大。

汉朝不但完成了国家的统一，而且打通了河西走廊，加强了和西域国家的文化交流和政治来往，并且汉武帝时期把歼灭了匈奴的主力部队，保障了人们安全。

主要是汉朝前期，刚经过暴秦统治，国内形势一片糟糕，萧何使用道家无为而至思想，与民休息。之后还有一个著名的典故‘萧规曹随’，就是道家思想的延续使用
后来在武帝时‘罢黜百家，独尊儒术’，道家失去竞争力
在秦时，主要用的是法家言论思想

秦朝：炼丹修仙 之 徐福东渡日本 童男童女
汉朝：五斗米教 之 张鲁割据汉中
晋朝：《抱朴子》--葛洪
南北朝：陶弘景 --弘扬《上清经》创立茅山宗道教
隋朝：杨坚曾于开皇二十年（公元600年）下诏“沙门坏佛像、道士坏天尊者，以恶逆论”。隋炀帝杨广即位后，与其父一样，既笃信佛教又利用和扶持道教。他上清茅山高道王远知，并对外丹仙药深信不疑。隋炀帝还曾集中学者撰作新道书，并编撰道经目录。
唐朝：高宗李治，追号老君为“太上玄元皇帝”，“圣母为先天太后”，规定王公百僚皆习《老子》，咸亨五年（公元674），以《老子》为官吏考试的科目之一，为道门的理论阐扬奠定了基础，但他晚年又拟服胡僧枷阿逸多（非道教中人）的药，幸大臣切谏始未成事。
宋朝：南宋汪应辰《跋石洞霄传》曰：“刘歆叙《七略》以道家为诸子，神仙为方技。至道家者流有所谓黄帝力牧之书。盖非特不以道家为神仙，亦不以黄帝为道家也。自崔浩清颁寇谦之之说于天下，是后，道家，方技遂合为一。以黄帝为道家且不可，况又变而为方技乎？”他坚持“道家”与“神仙、方技”有别，这就说明当时民间已经有这个混用的现象。欧阳修《崇文总目叙释》有“道家类”曰：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守。”
元朝：全真教--丘处机 国教 与成吉思汗关系密不可分
明朝：明朝建立以后，道教承宋元旧制，分为正一、全真两大派系，官方发给不同的度牒。明朝皇室因鉴于世居龙虎山张陵后裔在道教中的影响，一方面肯定了元代授正一道教主的地位，但又革除“天师”称号，改授为正一嗣教真人。在明代皇帝中，特别崇奉道教的明世宗（朱厚熜1522—1566年在位），他自号“玄都境万寿帝君”，躬亲礼斋，许多道事士被授予“少保”、“礼部尚书”等官衔，参与朝政。明代历世还在京师设置道箓司，在各府设置道正司，在各县设置道会司，将道教事务列入朝廷行政管理的范围。
清朝：自明中叶后，道教衰微的势头已较为明显。到了清代，朝野重佛抑道。乾隆年间（1736—1795年）宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教；限制天师职权，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，并禁止其差遣法员传度。到了道光（1821—1850年）年代，又取消了传统的张天师朝觐礼仪。道教丢失了与朝廷的联系，其地位逐渐下降。

总而言之道教作为本土宗教 对中华大地的影响深远 在经历过两千年的封建统治后 与佛 儒 两教相辅相成 一些思想和文化底蕴为中华文明作出了不可磨灭的贡献

　　战国前期各国的变法运动
　　春秋结束以后，历史进入战国时期。战国从公元前476年开始，到公元前221年结束，历时250多年，以战争频繁而著称。战国前期，吴越衰落，韩、赵、魏诸国先后崛起，形成齐楚秦燕赵魏韩“七雄”对峙的局面，新旧势力之间的矛盾加剧。由于封建秩序趋于解除体，变法遂成为历史发展的需要。在“智能之士”的策划下，各国相继出现了变法运动。
　　1、李悝在魏国的变法
　　李悝是战国前期著名的法家人物，在魏文侯时期任相国，在列国中率先进行变法。变法的内容主要有：①废除传统的世卿世禄制，选贤任能。“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”，根据功劳和才能选拔任用官吏，用任人唯贤的官僚制度取代任人唯亲的世卿世禄制。②尽地力之教，发展农业生产。要求农夫努力耕作，充分发挥土地的效力和潜能，提高粮食产量，扩大收入，从而达到使国家富强的目的。③实行平籴法，维持经济秩序。具体做法是：丰收之年由国家用平价购进余粮储备起来，防止粮价暴跌而伤害农民种粮的积极性；灾荒之年国家将丰年储备的粮食平价出售，防止粮价暴涨而影响城市居民的生活。④建立法律制度。颁布《法经》，在社会上宣传《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》六篇，提倡法制。李悝的变法取得了成功，使魏国很快富起来，成为战国初年的头号强国。
　　2、吴起在楚国变法
　　吴起是卫国左氏（今山东定陶西）人，熟谙兵法，善于用兵，是当时著名的军事家。魏文侯是欣赏吴起的才干，任他为西河守。魏文侯死，吴起受到政敌的排挤，自魏入楚，受到楚悼王的重用。一年之后，被提升为令尹，主持变法。吴起在楚国的变法，主要是围绕着两个问题进行的：①废除贵族特权，打击贵族势力。②整顿吏治，革新政治。“损不急之枝官，以奉选练之士”，裁汰无关紧要的冗官，将节省下来的开支用于养兵。要求官吏“私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉”（《战国策•秦策三》），一心为国效力。经过变法，楚国初步改变了“贫国弱兵”的局面，在对外战争中屡屡获胜，“于是南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦，诸侯患楚之强”（《史记》卷六五《孙子吴起列传》）。然而，变法影响到旧贵族的利益，及悼王死，被贵族乱箭射杀。吴起死后，变法随之失败。
　　3、齐威王的改革措施
　　齐国的改革主要在齐威王时期。齐威王即位初期，一度出现了“诸侯并伐，国人不治”的严重局面。针对齐国“百官荒乱”的局面，齐威王在淳于髡和邹忌的协助下，对吏治进行了整顿，同时要求广开言路，鼓励臣民书谏谤议。他曾下令：“群臣吏民能面刺寡人者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”将齐国从封闭专制的政治羁绊中解放出来：“人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治”。从此，齐国的面貌焕然一新，政治开明，经济发展，国力也随之强盛起来，“诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。”（《史记》卷四六《田敬仲完世家》）。
　　4、申不害在韩国的改革
　　战国前期，韩国政治混乱，法律、政令前后不一，群臣吏民无所适从。公元前355年，韩昭侯起用申不害为相，实行改革。申不害提倡中央集权的君主专制体制，主张以“术”治国。申不害所讲的“术”，主要是指国君任用、监督和考核臣下的方法。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课君臣之能者也。” （《韩非子•定法》）国君委任官吏，要考察他们是否名符其实，工作是否称职，言行是否一致，对君主是否忠诚，并根据考察的结果进行赏罚，提拔重用忠诚可靠之臣，贬除狡诈奸滑之人。最好采取隐密的权术，表面上不露声色，装作不听、不看、不知，使臣下捉摸不透国君的真实意图，实际上却可以听到一切、看到一切、知道一切，这样就可以做到“独视”、“独听”，从而“独断”。申不害的改革取得了一定的成效，史称“申不害相韩，修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐”； “终申子之身，国治兵强，无侵韩者”（《史记•老子韩非列传》）。需要指出的是，申不害的改革有很大的局限性，效果远不如魏、秦等国。
　　5、赵国的改革
　　赵国继魏国之后也进行了改革。赵烈侯时，公仲连任相国，他主持了赵国的改革。公仲连的改革主要集中在教化人民、建立选官制度和改善财政方面。公仲连推荐了牛畜欣、荀欣、徐越等三位有才之士。他们分别向烈侯提出了改革的建议，“牛畜侍烈侯以仁义，约以王道”，“荀欣侍以选练举贤，任官使能”，“徐越侍以节财俭用，察度功德”。赵烈侯委三人以重任，并奖赏荐才有功的公仲连。
　　6、燕国的改革
　　燕国的改革始于燕王哙（前320—前314年在位）。六国的改革早已完成，致力于合纵连横，而燕国尚未改革，国弱民贫，处境险恶。燕王哙苦身忧民，“不安子女之乐，不听钟石之声”，甚至亲自参加农耕活动。但他轻信鹿毛寿的进言，竟仿效传说中的尧舜禅让，将国家拱手交给子之。燕内乱外患并起，几乎亡国。昭王即位后，“卑身厚币以招贤者”，“乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘苦”。经过昭王的励精图治，燕国走上了富国强兵之路。
　　7、商鞅在秦国的变法
　　秦国长期偏居关中一隅，与西戎诸族为邻。国内未经过像春秋晋、齐等国那样剧烈的政治变革，宗法贵族势力十分强大。秦献公励精图治，在位时曾进行过一些改革：废除了野蛮残酷的人殉制度；将国都自雍（今陕西凤翔县城南）迁至栎阳（今陕西临潼栎阳镇东北）；推广县制。鼓励商业活动；重新编制户籍，使社会组织与军事组织相结合。经过上述改革，秦国国力逐渐增强。献公死后，秦孝公即位，“振孤寡，招战士，明功赏”，继续献公的改革，以高官厚禄为条件，征召治国人才。于是，商鞅从魏国来到秦国。
　　商鞅本名卫鞅、公孙鞅，因后来在秦国受封于商，故称商鞅。商鞅“少好刑名之学”，对法家学说尤感兴趣。到秦国后，经景监引荐，先后四次见求秦孝公。前三次分别说以“帝道”（尧舜之道）、“王道”（夏商周之道）和“霸道”（齐桓晋文之道），均未引起孝公的重视。第四次说以“强国之术”，孝公大悦，竟至“语数日不厌”（《史记》卷六八《商君列传》）。秦孝公很赞赏商鞅的治国主张，准备进行变法。由于秦国旧贵族势力很大，孝公又疑虑重重，担心变法会招来非议。公元前359年，秦孝公召集君臣于朝廷，就是否变法进行辩论。经过这场辩论，孝公打消了疑虑，坚定了变法的信心，任命商鞅为左庶长，“卒定变法之令”（《史记》卷六八《商君列传》）。商鞅变法是分两次进行的。
　　第一次变法开始于公元前359年，主要内容是：①颁布法律，制定连坐法。“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同”。百姓有彼此相互告发“奸人”的责任。告发则与斩敌同赏，不告则处以腰斩。一家藏奸，什伍连座。②奖励军功，禁止私斗，建立军功爵制度。“有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小”。重新规定了20等爵制。“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”。废除奴隶主世袭特权，按军功大小确定政治、经济地位，授予不同的爵位和田宅。③重农抑商，鼓励耕织。“僇力本业耕织致粟帛多者，复其身；事末利及怠而贫者，举以为收孥。”凡是努力经营农业生产，多缴纳租税的，免去其本身的徭役；凡是弃农经商或怠惰以致贫穷而交不起租税者，没收为官府的奴婢。④焚烧诗书，申明法令。燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。打击复古思潮，加强思想统治；整顿吏治，禁绝私门请托和游说求官的政治钻营活动。这次变法取得了成效， “行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”（《史记》卷六八《商君列传》）。在对外战争中也连连获胜，显示了秦军的威力。公元前352年，商鞅因变法之功被提升为大良造，全面主持秦国的军政事务。
　　公元前350年，商鞅进行第二次变法，进一步深化改革，加快富国强兵的进程：①改革土地制度。“开阡陌封疆”，授土于民，允许买卖，承认土地私有；新设置田界，扩大亩积，改100步一亩为240步一亩。②普遍推行县制。“集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县”。每县设县令、县丞、县尉，县令是一县之长，县丞掌管民政，县尉掌管军事。③迁都咸阳。把咸阳作为政治经济中心。④统一度量衡。下令“平斗、桶、权、衡、丈、尺”，在全国范围内颁布标准的度量衡器。 ⑤改革赋税制度。“舍地而税人”，按户口征收户赋和口赋。“民有二男以上不分异者，倍其赋。”男子成年而不分家立户的，要加倍征收户赋。⑥革除戎狄风俗。 “令民父子兄弟同室内息者为禁”，革除残留的戎狄风俗；用华夏族的风尚教化秦人。商鞅完成变法后，将注意力转向对外战争。公元前340年，商鞅大破魏军，虏魏将公子昂，迫使魏国割让河西之土求和。商鞅凯旋而归，受封於（今河南内乡县东）、商（今陕西丹凤县西）之地15邑，号为商君，商鞅的权势达到了顶点。
　　商鞅变法是相当成功的。他在前后历时10年的变法活动中，吸取了魏、楚等国变法的经验，结合秦国的具体情况，制定出宏伟而细密的变法计划，涉及到政治、经济、军事、思想文化乃至风俗习惯等各个领域，对秦国的社会实行了全面的改革，将新法推行到社会的各个角落，并使之深入人心，以致“秦妇人婴儿皆言商君之法”（《战国策•秦策一》）。商鞅变法的范围之广，内容之多，时间之长，力度之强，收效之巨，影响之大，是其它任何一个国家的变法或改革都无法比拟的。虽然，商鞅变法损害了旧贵族的利益，他本人最后被处以车裂之刑，但变法从根本上改变了秦国的面貌，使秦国后来居上，成为战国七雄之首，并最终吞并了关东六国。
　　后世朝代著名变法
　　王安石变法王安石变法，指北宋时期，大臣王安石发动的旨在改革北宋建国以来积弊的一场改革。新法立意虽好，但并未处理好具体实行的问题以及与与反对者的关系，于是与反对者间长期反覆地争斗，大至处于被批评的局面，但是一些具体措施还是保留了下来。王安石变法是封建地主阶级针对北宋统治危机进行的改革运动，它不可能从根本上摆脱封建统治危机。变法措施的推行，增加了政府的财政收入，在一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面。
　　戊戌变法戊戌变法指1898年（农历戊戌年）以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革，主要内容是：学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对，这年九月慈禧太后等发动政变，光绪被囚，维新派康有为梁启超分别逃往法国和日本。谭嗣同等6人（戊戌六君子）被杀害，历时仅一百零三天的变法终于失败。因此戊戌变法也叫百日维新。
　　王莽改制王莽改制是新朝皇帝王莽为缓和西汉末年日益加剧的社会矛盾而采取的一系列新的措施，包括土地改革、币制改革、商业改革和官名县名改革，但王莽的改制不仅未能挽救西汉末年的社会危机，反而使各种矛盾进一步激化，终于导致了赤眉绿林为主的农民大起义，新朝遂告灭亡。
　　庆历新政庆历新政是宋仁宗庆历年间的一次改革，因领导者为范仲淹，故又称范仲淹改革。宋仁宗时，官员数量骤增，土地兼并加剧，国内危机不断加深。与此同时，辽与西夏军队不断对宋侵扰，岁币和军费开支有增无已，国家财用日绌。因此，官僚士大夫中不断有人提出革新主张。庆历三年(1043年)九月，参知政事范仲淹等人提出：明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令等十条改革方案，称为《十事疏》。
　　北魏孝文帝改革孝文帝( 公元467年— 499年),本姓“拓跋”,名宏。是拓跋弘的长子,471年—499年在位, 为北魏第七位皇帝，谥号孝文皇帝。485年冯太后、孝文帝颁布了均田令，495年正式迁都洛阳，命鲜卑贵族汉化，采用了汉族统治阶级的政治制度。这些改革，加速了当时北方各少数民族封建化的过程，促进了北方民族的大融合。
　　两税法780年（建中元年），由宰相杨炎建议推行的两税法，实质上就是以户税和地税来代替租庸调的新税制。唐代后期用以代替租庸调制的赋税制度。开始实行于德宗建中元年(780)。两税法的实行,是封建大土地所有制发展、均田制破坏的必然结果。唐初实行均田制,在一定程度上保证了每户农民有一块土地。凭借这些土地，可以承担国家的租税和徭役，并维持一家生计。以"丁身为本"的租、庸、调制便是在这个基础上实行的。
　　一条鞭法一条鞭法，是明代中期的赋税制度。明初的赋役制度是将赋和役分别征收，赋以土地为对象征收，按田亩计算；役以人为对象征收，分为按丁和按户征收两种。在征收内容上主要是征收实物和劳役。这种赋役制度在商品经济极不发达的当时，是比较合理的。但到明朝中期时社会经济状况有所变化，一方面大量田地迅速向地主手中集中，另一方面商品经济迅速发展。于是随着社会经济的发展和土地管理体制的变化，一条鞭法应运而生。
　　摊丁入亩清朝政府将历代相沿的丁银并入田赋征收的一种赋税制度。是中国封建社会后期赋役制度的一次重要改革。源于康熙、雍正、乾隆年间普遍实行。其主要内容为废除人头税,此后中国人口迅速增长,客观上是对最底层农民人身控制的放松。明代行一条鞭法，清代继续施行，部分丁银摊入田亩征收，部分丁银按人丁征收。到乾隆时通行全国，摊丁入亩后，地丁合一，丁银和田赋统一以田亩为征税对象，简化了税收和稽征手续。