一、任奕及其所居、后代略考

《鄞县志本传》中载：”任奕，句章人，为御史中丞，朱育称为文章之士。立言粲盛，晔若春榮。有《任子》十卷见《意林》。“

任奕的字号有很多说法：《太平御览》引《会稽典录》：“任奕，字安和，句章人。“而在《两浙名贤录》中记载，任奕字次龙；在《雍正府志》中载，任奕字辉臣。具体如何因在正史之中并无提及，很难再次考证，需要更为可信的一手资料。

那么任奕的后代是否有记载？按《鄞县志·古迹》载：”县东南横溪，御史中丞奕居此，鄮（今宁波，鄞县东）主簿光亦居此。”是先生为吾鄞横溪乡人也，其子孙繁衍今尚有居此者。

近几年的奉化考古发掘显示，古鄞县治所应在奉化区白杜村：根据文献记载，秦汉时期就已设立了古鄞县，直至隋代开皇九历时四年考古揭开千年之谜年并入句章后废弃，其前后延用凡 800 余年。那么再次对比地图发现，史书中所记载的“县东南横溪”基本属实。（虽部分方位可能会出现变迁，但总体的方向是相同的）

至此，我们缩小范围，刚好看到了横溪有一村名为上任村，但是其宗族是在唐朝才至此处，似乎与我们要考察的内容有所偏离。那么，任奕一支是否传承下来？只能抽空前往当地进行实地探查了。

始迁祖啟魏公，青州乐安人，大概唐高宗时期，任泉州司马，迁苏州刺史。唐大中时期大约公元800多年，先祖御史任景求因直言进谏，被贬明州判官，明州即现宁波，方入藉明州，后居任家横。景求公曾舍宅为寺，即当今的宁波七塔寺，家谱，寺史均有记载。

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二、《任子》序

马总《意林》：《任子》十二卷，注云，名奕。《御览》引《会稽典录》：“任奕，字安和，句章人。”又《吴志》注引《典录》：朱育对王朗云，近者“文章之士，立言粲盛则御史中丞句章任奕，鄱阳太守章安虞翔，各驰文檄，晔若春荣。”罗濬《四明志》亦有奕传，云今有《任子》十卷。奕书宋时已失，《志》云今有者，盖第据《意林》言之，隋唐志又未著录，故名氏转晦。胡元瑞疑即任嘏《道论》，徐象梅复以为临海任旭。今审诸书所引，有任嘏《道德论》，有《任子》，其为两书两人甚明。惟《初学记》引任嘏论云：“夫贤人者，积礼义于朝，播仁风于野，使天下欣欣然歌舞其德”，与《御览》四百三引《任子》相类，为偶合或误题已不可考。今撰写直题《任子》者为一卷以存其书。

上文为鲁迅所撰《任子》序将任嘏的《任子》与任奕的《任子》进行区别，并将部分史料摆出，还是一篇很好的考据文。

另有一篇序是由民国学者张寿镛所撰，我在此同样摆出：“《太平御览》引《会稽典录》云：‘任奕，字安和，句章人也。’唐马总《意林》六卷杂采诸子精语，有今不传而赖此仅存者，吾乡先生任子其一也。任子生汉之季，其事迹既无可考，而原书十卷又佚，今存者寥寥三百八十字。发挥隐徵，翼赞风教，悯人之切，悲世之深，纯乎纯者也。其言曰：‘学所以治己，教所以治人。’又曰：‘不知乱之所因者，凡民也。萧何守文法，曹参务无苛，相继作相，天下获安。’简末复引桓谭言‘王者易辅，伯者难佐。’呜呼！天下之乱于今已极矣，而知其乱之因者，谁与萧何之守文法、曹参之无苛渺焉。难追其所谓学以治己，教以治人者，复两失之王道既泯泯矣，下泉思霸，诗人流连于德惠弥狭者且不可得。一旦内忧外患之相乘，瞠乎莫识江汉东流之必有回复也。吾读《任子》，吾为此惧，吾益慨然，于生乱长，乱世之所以乱者，盖有由也。爰录《意林》所采《任子》为一卷，冠于《四明丛书》之首，以见吾乡学问渊源之所自，寓乱极思治之意愿，愿吾乡人士水不夺湿，火不夺热，金不夺重，石不夺坚，以守先生之教，推而治己治人焉，庶乎其可也。”

此篇序较鲁迅文更难读（可能句读上会有些错误，如有发现可直接点出，感谢！），该序写于民国二十一年一月（1930年），国家正处于动乱之中，而任奕所处之世亦为动乱之时，思想主张又碰到相似的处境，故有所得为常事。《任子》一篇处于《四明丛书》第一篇，可见其地位之高，其思想值得我们好好学习。

三、《任子》原文（句读为自己标注）：【引自《四明丛书》】

学所以治己，教所以治人。

喜能歌舞，怒能战斗。

一人之智不如众人之愚，一目之察不如众目之明。

生于治，长于治，知世之所以治者，君子也。生于乱，长于乱，知世之所以乱者，君子也。若不知乱之所因者，凡民也。

道德之怀民，犹春阳之柔物，履深冰而不寒，结木条而不折。

天之圆也不中规，地之方也不中矩。

山必有阜，河必有曲，江汉东流必有回复。

直木无阴，直士无徒，是以贤人直士常不容于世。

登泰山见天下之大，不察细微者视故也。处高位知人主之贵，不恤卑贱者意满故也。

治己审则可以治人，治人审则可以治天下。累世一圣是继蹱，千里一贤是比肩。

水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。

谚云：富不学奢而奢，贫不学俭而俭，人情皆然，惟圣人能节之。

木气人勇，金气人刚，火气人强而躁，土气人智而宽，水气人急而贼。

神龙不处网罟之水，凤凰不翔罻罗之乡，贤人不入危国，智者不辅乱君。

萧何守文法，曹参务无苛，相继作相，天下获安。

武帝轻人命、重武功，饰宫室、厚赋敛，土地益广，德惠弥狭。

桓谭云：王者易辅，伯者难佐。

四、读《任子》有所思

1.君子之道

处于汉末魏晋、社会动荡之世，任奕的思想依旧可以看出明显的儒学入世观念“生于治，长于治，知世之所以治者，君子也。生于乱，长于乱，知世之所以乱者，君子也。若不知乱之所因者，凡民也。”亦即任奕认为君子当对世事有清晰的认知，当于治世而有为，乱世而知因。

其实对于当今之世，顺乎历史潮流，我们无法置身事外，了解世界的发展变化，将自己之所学付诸实践，治己审则而教人，教人而可治天下。

“直木无阴，直士无徒，是以贤人直士常不容于世。”与他人不同自然不舒服，但是贤人直士本就可以忍常人所不能忍，做常人所不能做之事，破而后立，许有成效。“水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。”我们可以被夺取表面的色彩，但是内心的根不能变，这是万物之本、万事之源。

2.王霸之道

从其思想课看出，任奕更重视王道而非霸道。“武帝轻人命、重武功，饰宫室、厚赋敛，土地益广，德惠弥狭。”这段话可看出其对汉武帝的行为是有所批判的，“王者易辅，伯（通“霸”）者难佐。”其思想有些类似孟子的王霸思想“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。”

“道德之怀民，犹春阳之柔物，履深冰而不寒，结木条而不折。”为政需有德，需居高位而恤民，守文法、懂进退、明得失，而后天下治。

得势者德法兼修，平常人治己审则，则国太平、天下安。