近期阅读了清华简的《筮法》，在第二十五、二十七、二十八节中记载了纳甲法，与西汉京氏纳甲法完全相同，根据其中的内容，笔者将西汉象数易的传承与之联系起来。

西汉象数易的传承脉络在史书中并未给出明确的答案，象数易的代表人物孟喜、焦赣、京房的传承都只提到是隐士所传，因此学界一直有人在进行推测隐士是何方神圣。但根据清华简的内容不难发现，清华简中所记载的纳甲法就是京氏纳甲，根据现有史料的论证，清华简记载的筮法在当时应该是比较小众的，绝非是当时的易学主流，因为京氏纳甲出现于公元前77年－公元前37年，清华简则是公元前335年－公元前275年间的产物，说明这中间数百年的时间里，纳甲法一直有在传承，但在京氏易出现以前的易学界里完全没有关于这类纳甲法的记载，且当时的易学界传承的"古法"也与纳甲毫无关联，所以我们需要通过史料中的蛛丝马迹来还原一个传承的过程。

最先提出象数易的是孟喜

《汉书 儒林传》：孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。”宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰“非古法也”。云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。

从上述史料记载可以看出，孟喜的象数易出现的很蹊跷，梁丘贺证明其并非是其师田王孙所传，而且当时的易学界都否认这种学说属于正统的古法易学，汉宣帝也因为孟喜提倡这种"新法"而斥责其离经叛道，唯一的线索是"得《易》家候阴阳灾变书"，从以上可以了解到

1.孟喜的阴阳灾变术不是主流学说

2.孟喜的阴阳灾变术并非其师之学，而是别有所传

3.孟喜的阴阳灾变术和"小数"略有关联

这里要解释一下"小数"是何物

小数，指的是运用五行的术数

《汉书 艺文志》：五行者，五常之形气也。《书》云“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。

同时，小数与战国末期的阴阳家有所联系

《汉书 艺文志》：阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

从以上文献可以看出，"小数"在当时是不受待见的，但是喜好小数书的赵宾将明夷卦的六五爻中的"箕子"解释为有关阴阳升降的自然现象，使得一众易学家哑口无言，只能拿"非古法也"来倔强一波，这也难怪，毕竟在当时的西汉易学界，解卦一般只能通过卦辞与爻辞，缺乏完善的理论体系。

赵宾的理论和孟喜、焦赣、京房的理论是一样的，都是从气候等自然现象来解释卦象。

再说京房，他的理论来自其师焦赣，同时融合了孟喜卦气与先秦古籍，关于他的传承《汉书》是这样写的

《汉书•儒林传》：“京房受《易》梁人焦延寿，延寿尝云从孟喜问《易》，会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。”《汉书•儒林传》："至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨何、丁将军大谊略同，唯京氏为异党，焦延寿独得隐士之说，托之孟氏不相与同。"

从以上可以看出

1.京房的学说与孟喜的确有一定联系

2.京房的学说被认为来自某些隐士

再附上其师焦赣的学说

《汉书 京房传》：其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。房用之尤精。好钟律，知音声。

关于京氏纳甲的详细内容可以参阅西汉《京氏易传》，同时在元《周易本义启蒙易传》与二十四史中都有其身影。至于京氏纳甲的原理可以参阅东汉魏伯阳的《参同契》、三国虞翻的《虞式易注》（已佚失，在唐李鼎祚的《周易集解》中录有原文）、东晋葛洪的《抱朴子》、卢央的《京房评传》。

结合以上的所有史料，笔者归纳出两点

1.孟喜、京房、焦赣的象数易由隐士所传，之后再加以改进。

2.西汉时期的象数易与"小数"有关，自然与战国时期的阴阳家也有关联。

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综合以上的结论，大致脉络是战国时期阴阳家创立了这套独特的易学体系，但由于得不到主流易学的认可，只能进行小范围的传承，而到了西汉的汉宣帝、汉元帝时期，通过孟喜、焦赣、京房等人的不懈努力，终于使其大放异彩，且从此开启了中国易学的崭新时代。

关于阴阳家创立之说虽然只是笔者的推测，毕竟阴阳家出现时间并不算早，但在战国时期，阴阳、五行、八卦、干支这些原本独立的学说已经开始了融合，并且当时的思想家们试图使用阴阳五行来构建一个完整的宇宙图式，清华简的《筮法》是在这样的历史背景下出现的是毋庸置疑的，同时其中的离卦与坎卦位置颠掉以及其他与后世易学的不同之处也侧面印证了其出现于中国阴阳五行大发展的时代。