是的，美国自从二战以来，一直以战胜国的身份在日本留有驻军 以下是个驻军名称及地点： 美国驻日本冲绳第3陆战师基地 2美国驻日本横田空军基地 3美国驻日本嘉手纳空军基地 4美国驻日本三泽航空基地 5美国驻日普天间陆战队航空基地 6美国驻日本岩国陆战队航空站 7美国驻日本厚木海军飞机场 8美国驻日本佐世保海军基地 驻日美军基地是二战后“美日安保条约”的产物，也是美军在东亚地区进行兵力部署的主要阵地。目前日本境内共驻有4万多名美军官兵。也就是说，日本在战败后由于不能有任何对外武装力量，所以必须由美国来“保护”他。而后来，日本渐渐亲美，美国也就把日本当成了自己远东的一个重要盟友（另一个是韩国哈~）。并继续留守军队。其中很大的原因甚至是为了抵御中国。 总之，二战结束后，是由麦克阿瑟五星上将（应该叫上将把~）进行占领日本并改造日本的任务。于是他对日本进行了较大的政治改革和文化改革。他废除了原来政教合一的政治体系。建立了美国的民主共和政体。从某一方面来讲，正是由于这一改革使得日本能在战后迅速崛起。但是，这也的确是“阉割了日本的民族精神”。由于美国对日本的介入，使得大量美国元素融入了日本（包括前面说的最重要的政治因素）。这让日本老旧的民族内涵经受了巨大的打击。正如新中国破四旧似的。把民族的原来传统大部分都摒弃了。虽然这能使人们更好的融入现代化，但是，这让文化的多样性遭受了重创。 客观的说，小泉的确是一位伟大的首相。他的铁腕能完成许多人不能也不干完成的任务。但是，他的对美立场却还是亲美的。所以，这和日美两国关系并没有关联。

美军入驻是1960年《美日新安保条约》的的结果，条约规定美国有在日本驻军的权利，驻日美军有保卫日本的义务。
美国不是强制在日本驻军，二战之后强制驻军止于《旧金山对日和约》现行《日美新安保条约》规定，条约生效十年后，缔约国双方都可以单方面声明条约失效，在声明后一年方可失效。故日方可以在条约结束后撤销驻日美军。
此条约为日美军事同盟奠定了基础，使得日本成为美国在西太平洋最重要的盟友。美国在日本驻军以控制西太平洋的局势。日本则通过日美同盟提升自己的政治地位和军事地位。

日本想美国驻军吗？还不是因为有政治军事上的利益关系

这是二战时期签订的一系列的条约决定的，其中也包括日本不准发展核武器不准日本建航母等...

虽然 日本的经济实力很强 , 但是军事实力却比较薄弱 并且日本很早就发表了不发展核武器的文章。 并且 在二战后期 日本实际是靠美国对其的贷款和技术扶持发展起来得 所以 美国在日本驻军很正常 , 这样一来 不仅日本本岛安全得到保证 美国也能借此 将其军事实力在全球分布

不是
大正给出的说法是日本的民族精神根本没有被阉割,日本人只是顺应世界大势,做出相应的调整和改变,这个一个
民族生存
策略

是的，美国自从二战以来，一直以战胜国的身份在日本留有驻军
以下是个驻军名称及地点：
美国驻日本冲绳第3陆战师基地
2美国驻日本横田空军基地
3美国驻日本嘉手纳空军基地
4美国驻日本三泽航空基地
5美国驻日普天间陆战队航空基地
6美国驻日本岩国陆战队航空站
7美国驻日本厚木海军飞机场
8美国驻日本佐世保海军基地

驻日美军基地是二战后“美日安保条约”的产物，也是美军在东亚地区进行兵力部署的主要阵地。目前日本境内共驻有4万多名美军官兵。也就是说，日本在战败后由于不能有任何对外武装力量，所以必须由美国来“保护”他。而后来，日本渐渐亲美，美国也就把日本当成了自己远东的一个重要盟友（另一个是韩国哈~）。并继续留守军队。其中很大的原因甚至是为了抵御中国。
总之，二战结束后，是由麦克阿瑟五星上将（应该叫上将把~）进行占领日本并改造日本的任务。于是他对日本进行了较大的政治改革和文化改革。他废除了原来政教合一的政治体系。建立了美国的民主共和政体。从某一方面来讲，正是由于这一改革使得日本能在战后迅速崛起。但是，这也的确是“阉割了日本的民族精神”。由于美国对日本的介入，使得大量美国元素融入了日本（包括前面说的最重要的政治因素）。这让日本老旧的民族内涵经受了巨大的打击。正如新中国破四旧似的。把民族的原来传统大部分都摒弃了。虽然这能使人们更好的融入现代化，但是，这让文化的多样性遭受了重创。
客观的说，小泉的确是一位伟大的首相。他的铁腕能完成许多人不能也不干完成的任务。但是，他的对美立场却还是亲美的。所以，这和日美两国关系并没有关联。

敢问环球时报是哪国报纸？我敢肯定事实上日本人绝不会这样认为，美国是驻军日本六十年不错，可当今日本却有着高度发达的电子和汽车制造产业，仅有30多万国土面积的日本是世界排名第二的经济强国，仅东京一市的GDP就相当于全中国的总和！
这么一个小小的岛国自明治维新以来即使在遭受了二战这样的毁灭性打击的情况下却仍然站立在世界的顶端，这是为何？美国人占领日本后，日本的确成为了政治上的矮子，但却为何还要年年参拜靖国神厕、费尽心机去扩整军备并且积极向海外派遣军队、谋求成为常任理事国？
日本虽然大力提倡西化，但它却仍然保存着许多历史余韵和民族特色，武士刀并没有被抛弃而是被搁置在刀架上时刻准备提起，日本的民族精神绝不可能因为美军短短数十年的驻扎而被割舍。相反倒是我们自己在六十年代那次与自己的传统文化做决裂造就了改革开放以后的精神空虚与道德危机，这篇文章的作者整个就是一YY分子！

很奇怪，美国在世界各地都有驻军，怎么就日本答案民族精神被阉割了呢？

“民族精神”这个词太泛泛而谈了，比如柏杨先生在给《德川家康》所写的序言中将“忍耐”作为日本民族精神的精髓。另一方面，如果把它当做“剽悍”阉割后的产物……
一个民族的精神到底谁怎样的，不是一两句话就概括得了的，在不同的时代，表现出来的重点不同而已，毕竟生存是第一要务
至于对小泉纯一郎先生的评价，就更不是一个所谓的“强硬”就说得清的（这儿的“强硬”似乎只是对亚洲而言吧？）……

日本？ 那我们被谁阉割了？
我们的民族精神还比不上人家小日本

　　日本民族是个很复杂的群体，同时也是一个很矛盾的群体。我仅以我个人了解的日本文化来浅谈一下日本的民族性。

　　其一，日本民族是一个冷漠和热情的结合体。日本人身处自然灾害多发的岛国，往往对生活拥有珍惜和热爱之情，在性格中也比较情绪化，情感丰富而多变。但是在人际交往中却又往往表现出冷漠。日本传统的“能”剧就是发扬一种“冷漠之美”，而在“能”剧外的“狂言”又表现出日本民族热情的一面。有人曾举过一个例子说美国人往往在外人面前表现出对自己的妻子非常的宠爱，但是往往在自己家里却对她很不好；而日本人却正好相反，在人前总是表现得对妻子非常冷漠无情，但在私底下却又非常爱她。

　　其二，日本民族是优雅与残忍的结合体。用一个美国学者研究日本民族的著作的书名来概括就是“菊花与刀”。菊花是日本皇室的家纹，代表日本公家文化中那种恬淡优雅的格调。同时也是日本传统中那种重视文化和高雅的审美趣味的表现。日本的插花艺术，茶道文化，和歌，障壁画等无不显示出一种浓厚的文化气息。但是另一方面，“刀”文化同样是日本民族的一个很显著的特征。“刀”是武家文化的象征，是“武士道”精神的灵魂。日本人一方面非常文雅，另一方面又往往表现出歇斯底里的凶暴与残忍。这与多年的武家社会以及近代军国主义思想的侵蚀一脉相承。一个武士得到一把好刀，为了试验刀的锋利往往会去砍杀动物甚至是人来达到这个目的。这在中国人看来是不可想象的。

　　严酷的自然环境，自然灾害多发，历史上也是多年战乱。在武士时代人的性命更是贱如草芥。因此，日本人大多追求一种“悲壮的美感”，就如同樱花一般。樱花往往被作为武士的象征，就是因为樱花的花期很短，但是在盛开的时候却又非常的美丽迷人。日本人认为武士也应该像樱花一般，只要实现了自己的理想，生命是随时可以舍弃的。因此日本民族对生命并不珍惜，不管是他人的生命还是自己的生命。在武士们看来，敌人的生命是为了自己的价值实现，而当自己实现了价值，或者为了某种理想已经尽到了最大的努力的时候，生命是随时可以放弃的。这种思想就造成了日本人残忍好杀，同时“切腹”居然成为某种时尚而荣耀的行为。日本人的这种思想以及残忍嗜血的习性我觉得由来已久，并且已经渗透到日本人的骨子里去了。任何外来的文化被日本人吸收往往就有这种思想的烙印。佛教是劝人向善以求来世幸福的。日本武士大多信佛，但是杀起人来却丝毫不会手软，在日本战国时代非常流行的佛教“真宗”主张无论你生前有多少罪孽，只要你念诵“南无阿弥陀佛”就能得到拯救，死后就能往升佛界。因此，日本武士往往一生沾满鲜血，但是在死时念诵一声“南无阿弥陀佛”就能毫不畏惧的死去。而且，在战乱时期，寺院甚至都成为武装集团。织田信长一直非常头疼的“一向宗”就是一种佛教徒的武装政治集团。这些僧侣甚至都能非常干脆利落地上战场杀戮，一边念着“南无阿弥陀佛”一边毫不犹豫地杀人。。。

　　“武士道”原本是由中国儒家文化演变而来的。中国人信奉“仁义礼智信”，而儒家思想传到日本，虽然受到日本人狂热的信仰与接受，但是却与日本的武家文化杂交起来而衍生出了“武士道”思想。“武士道”的核心思想把儒家文化中最核心的“仁”和“义”替换为了“忠”和“勇”。于是形成了具有浓厚日本特色的“武士道”思想。不讲仁义，而极端重视“忠”和“勇”。

　　其三，日本民族是服从于反叛的结合体。日本民族同时具备极端的服从性和极强的反叛性。“武士道”思想造成了日本人服从上级，服从强者的本能。在日本历史上这种精神简直发挥到让人瞠目结舌的地步。大名对自己所属的武士具有生杀予夺的权力。主公命令臣下死，不需要任何理由家臣就必须切腹。在现代的日本社会中公司的上司对下级也往往具有绝对的权威。等级非常森严，处于底层的员工往往受到上司的重重压迫而丝毫不能反抗。因为整个社会都把这种现象当作理所当然的。这就是所谓“职场虐待”现象，这在日本相当普遍。

　　在政治交往中也是如此，日本人非常容易屈服强者。在战国时代织田信长、丰臣秀吉以及德川家康等人并不是完全用武力压服其他大名而掌控日本的。而是通过武力征服以及政治外交等手段将势力发展到一定程度，其他大名家就纷纷表示臣服了。比如前田利家作为武士的典范也是先在织田手下，当秀吉得势又成了丰臣家的大老，秀吉死后德川雄起又向德川表示支持。这种行为在中国人看来是非常没有原则的，但是在日本人看来却没有什么。甚至还能使当事人名声更加响亮。这与秦始皇统一六国根本无法同日而语。日本人在遇上强敌自己无法取胜的时候往往就会屈服于对手。国际交往中更不用说，近代以前中国是亚洲霸主乃至世界最发达的国家。这时日本就极力以中国弟子自居，时刻表现出谦恭以及虚心求教的态度。如唐代派遣“遣唐使”就非常积极。而且吸收中国文化也是不遗余力。而自从美国打开日本门户，日本受到西方文化的侵蚀与西方势力的侵略以及冲击。明治维新以后就坚决地打出“脱亚入欧”的口号坚决追随西方列强。当二次大战战败被美国占领，又马上一门心思充当美国的马前卒，外交政策以及国际活动中唯白宫马首是瞻。

　　但是，在日本人身上，反叛性也有着极其鲜明的体现。日本民族是一个非常现实的民族。利益至上在日本民族性格中占据非常重要的地位。当自己的“上位者”实力削弱的时候，日本人往往会毫不犹豫地反叛。在战国时代，这种风气就得到了全方位的展示。甚至日本史学家还将其用一个专有名字来概括：“下克上”。如果说忠实与服从是日本人的本性的话，那么反叛与犯上同样是日本人的本源性格的一方面。应仁文明之乱一起，日本森严的武士社会逐渐崩溃。家臣弑杀主上取而代之的事件频频发生。比如斋藤道三号称“蝮蛇”，就是以一个卖油郎的身份通过和自己的主公小妾私通趁机杀死主公才成为大名。但是他这样做在日本人看来并没有什么，反而认为他是一个很有本事的枭雄。当他把自己的女儿浓姬嫁给当时人称“大傻瓜”的织田信长的时候，他就是打算谋夺织田家的尾张国。而浓姬却对她父亲说，假如信长真的是个傻瓜，那么她愿意帮助父亲夺取她丈夫家的领地，甚至随身携带短刀准备杀死自己的丈夫。但是假如信长成了她所倾慕的男人，那么她就会帮助自己的丈夫，甚至为此而反过来对付自己的父亲乃至杀死父亲夺取美浓。道三听到浓姬这样讲居然毫不生气，反而非常高兴地哈哈大笑，说浓姬之言深得其父的处世之道，不愧为“蝮蛇”的女儿。这段故事在日本广为传颂，成为织田信长传奇人生中的一段佳话。从来没有人指责浓姬的做法不对，反而为后来浓姬果然一心帮助信长乃至最后夺取了斋藤家的领地美浓而欢欣鼓舞。本能寺之变明智光秀袭击自己的主公信长逼其自刃更是对日本历史稍有了解的人都知道的事。然后羽柴秀吉在织田家势力削弱的时候自然而然取代了自己主公的地位乃至最后掌控全日本成为关白摄政。但是当秀吉死后留下孤儿寡母，原本先后臣服于信长与秀吉的德川家康也是毫不犹豫就攻灭丰臣家成为征夷大将军。可以说日本人自己的历史就是在这种不断的臣服与反叛之间推动的。

　　对外同样如此，中国强盛之时，日本人甚至在日本官方史书中自称为周朝吴太伯的后代。以“姬”姓的“君子之国”而自居。汉魏时期邪马台更是远赴洛阳以求得“汉倭奴国王”的封号而自喜，甚至以此进一步统一了日本。而中国一旦稍有衰弱，日本的态度马上就会发生极大转变。隋朝时期隋炀帝远征高丽受挫，日本就认为中国实力不过尔尔，在给炀帝的国书中公然声称“东天皇敬白西皇帝”在言语上就想与中国平起平坐。而后唐代强盛日本又复臣服谦恭之态，宋以后中国国势衰败，尤其是元军征日本被击败以后日本的狂妄自大心态急剧膨胀。以后在日本民族起源问题上官方的论调就逐渐发生了变化。徐福和吴太伯作为日本人祖先被忽略，反大肆宣扬日本乃“神国”，天皇家族是“神族”的观点。丰臣秀吉统一日本后竟然丧心病狂妄图通过朝鲜进攻中国，将日本天皇迁到大陆定都北京以为中国之主。。。尔后的甲午战争“二十一条”二次大战就更不用说了。

　　其四，日本民族的群体性非常鲜明。日本人的群体性是它的一个显著特点。日本人的群体意识非常强，这带来了日本民族极强的凝聚力和向心力。日本从古代起就非常强调个人对团体的绝对服从。从平原争霸到新撰组。被日本人所认可的武士无一例外的特点是为了自己所处的武士集团而不惜牺牲生命。就拿新撰组来说，用中国人的价值观判断，这就是一个反动组织，专门捕杀革命志士，是腐朽的幕府政府的走狗爪牙。但是因为近藤勇等人为幕府尽心尽力直到最后被杀都终于自己所处的武士集团。因此新撰组甚至成为了日本人心目中最后的武士典范。。。在武士时代，为了自己的武士集团而奉献牺牲是天经地义且得到舆论广泛认同和赞扬的。而幕府倒台后，以天皇为象征的军国主义思想继承了武士道思想对日本人进行了进一步的思想改造。二战时期的“神风敢死队”等无不反映了日本人重视群体，精诚团结的特点。战争结束后，这种国家至上主义仍然影响着当代日本人。乃至于日本一个家庭主妇卖彩票中了大奖，她也会说“今天我作为日本人感到非常幸福。”而群体性也造成了日本人的个性往往被埋没，日本人往往作为个体显得不是很突出，因为他们总是将自己置身于一个团体之内。就连出国旅游的一个旅行团，大家互相之间原本互不相识，但是在这样的临时团体中日本人也往往表现地很有纪律性。日本民族的这个特点是他们取得如此大成就的一个重要因素。

　　其五，日本民族非常热衷于学习和改造。事实上我认为日本人在这方面还具有天生的优势。日本领土狭小，本身的文化比较浅薄。日本本土的绳纹和弥生文化并没有逐渐发展为非常丰富而独立的纯粹日本文化。而是通过不断接受外来文化与外来文化融合而形成了具有混合性特征的日本文化。日本人的学习能力是惊人的，而且日本民族的学习能力并不强在模仿，而是那种改造使之适应日本与日本本身文化相融合的能力。日本从唐代就通过频派“遣唐使”全盘学习中国的政治、礼仪、文化。平安时期汉诗流行，唐装更是成为日本的贵族宫廷服饰。但是日本对中国文化的消化能力也是很强的。日本虽然全盘接受中国文化，但是也注重将其进行改造以更好地与日本本土文化融合。比如唐装因为太过于厚重在日本湿热的海洋性气候中影响了舒适性，因此经过室町时代的小袖以及江户时代的锻带结等发展，最终形成了今天的“和服”。儒家文化一到日本也衍生出日本特有的“武士道”。而后日本接受西方文化全盘西化，但是它也善于吸收西方文化来充实自身文化。日本人的学习和融合能力确实让我钦佩。他们的政治制度、礼仪规范甚至生活习俗都受到外来文化的影响，但是却又表现出一种独特的日本特色，而且能和传统文化相得益彰。日本人接受外来文化的态度和方式我觉得都是值得中国人借鉴的。在我看来中国由于长期处于华夏文化圈的中心地位，习惯给与而不善于接受。因此才会有戊戌政变，才会有五四运动一搞新文化就要全打倒传统文化，一闹马克思主义就要把其他主义全部抹杀。到现在中国的文化让我感觉既背弃传统又没能学到西方的精髓，当自身文化的中心位置被打破，中国的慌乱和急躁造成了文化的断裂和歧途。日本人学习西方技术注重培养专门的外语翻译人才，中国人却以为只要大学都要过四六级自然就能走向世界了。。。虽然不断强调扬弃的态度，可惜是总是热衷于毁灭或者取代，总是不善于传承和融合。在这方面我认为日本人要做的好得多。

　　其他还有几点，不过打字很累了，我觉得主要就是上面这些，对一个民族民族性的研究也不是三言两语就能说清的。上面这些也仅仅是我个人的感想，权当参考吧。

坚韧顽强、虚心求教的品格，居安思危、敢于否定自我的求新精神，强大民族凝聚力、忠君爱国、勇于牺牲自我

站的墙根的民族，他们没有退路，
菊花与剑

　　《菊与刀》：（美）鲁思·本尼迪克特
　　第一章 任务——研究日本
　　第二章 战争中的日本人
　　第三章 各得其所，各安其分
　　第四章 明治维新
　　第五章 历史和社会的负恩者
　　第六章 报恩于万
　　第七章 “情义最难接受”
　　第八章 洗刷污名
　　第九章 人情的世界
　　第十章 道德的困境
　　第十一章 自我修养
　　第十二章 儿童学习
　　第十三章 投降后的日本人、
　　《武士道》：（日）新渡户稻造、
　　第一章 作为道德体系的武士道
　　第二章 武士道的渊源
　　第三章 义
　　第四章 勇－敢作敢当，坚忍不拔的精神
　　第五章 仁－恻隐之心
　　第六章 礼
　　第七章 诚
　　第八章 名誉
　　第九章 忠义
　　第十章 武士的教育和训练
　　第十一章 克已
　　第十二章 自杀及复仇的制度
　　第十三章 刀－武士之魂
　　第十四章 妇女的教育及其地位
　　第十五章 武士道的熏陶
　　第十六章 武士道还活着吗？
　　第十七章 武士道的将来
　　罗斯福：“读了《武士道》能充分了解日本人的特性。”
　　——总统亲购数十册《武士道》分送下属
　　《日本论》戴季陶
　　一 中国人研究日本问题的必要
　　二 神权的迷信与日本国体
　　三 皇权神授思想与神授思想的时代化
　　四 封建制度与佛教思想
　　五 封建制度与社会阶级
　　六 日本人与日本文明
　　七 武士生活与武士道
　　八 封建时代“町人”和“百性”的品性
　　九 “尊王攘夷”与“开国进取”
　　十 “军阀”与“财阀”的渊源
　　十一 维新事业成功之主力何在？
　　十二 现代统治阶级形式成的观点
　　十三 政党的产生
　　十四 板垣退助
　　十五 国家主义的日本与军国主义的日本
　　十六 军国主义的实质
　　十七 中日国际关系与日本的南进北进政策
　　十八 桂太郎
　　十九 秋山真之
　　二十 昨天的田中大将
　　二十一 今天的田中大将
　　二十二 信仰的真实性
　　二十三 好美的国民
　　二十四 尚武、平和与良性生活
　　《丑陋的日本人》
　　《日本人凭什么〉周兴旺 著
　　《日本人的缩小意识〉：（韩）李御宁
　　《周作人论日本〉周作人 著

有个美国人在二战以后写了本《菊花与刀》，被公认为最具权威性的一本书。该书从生存环境，人文环境对日本的民族特性进行了分析。日本由于起封闭的生存环境，造成其对环境的忍受力比较强，但是对人际关系却没有那么好的忍受力，所以经常因为人际观的小事造成自杀的行为。但是70年代以后的一批自杀者却不是因为这个原因。这些年轻的日本人并不是真的为了自杀，而是想通过自杀来表明他们有多不幸。主要是怕别人遗忘掉他们

美国人写了本《菊花与刀》你可以看看