《古代日本的女帝》是一本由(日)吉村武彦著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：52.00，页数：256，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《古代日本的女帝》精选点评：

　　●对于7-8世纪女天皇的研究和分析还是挺详实的，肯定了她们在位或措政时功绩

　　●由于缺乏对日本史研究的深入了解，我在读这本书的时候倍感无聊。我承认自己是根据封面而买书的。

　　●作者是古代日本史的大佬，这本书对日本女帝的沿革进行了梳理，但是这个话题估计没多少人感兴趣，再加入人物的陌生，然后作者又会时不时滑倒文献解读就更无聊了。

　　●字都认识，但是没看懂。

　　●2019.07.12购

　　●主要介绍奈良飞鸟时期女帝登基的原因，起初是为了政权稳定后期是为了直系血统顺利登基.江户时代两位女帝和飞鸟时期原因不同.作者通过多层次阐明了当时产生女帝的原因.皇极，推古，持统，元明，元正，孝谦等.但书中居然说高句丽是三韩之一，三韩是马韩辰韩弁韩，高句丽是中国古代一个国家，和韩国朝鲜没有一丁点关系；另外，有记载持统时代造藤原宫是根据周礼建造而非当时的唐，但当时的中原统治者并不是唐而是大周帝国，所以藤原宫营造根据周礼也证实说明日本当时有遣周使后而学习周朝.另外695-710年中国是周王朝而不是唐，书中多次描述这一时段是遣唐使，待修正.以上.

　　●没什么太新的观点，不过第一章对我来说算不错的补充

　　●通识类作品

　　●本书讨论了日本在形成以大和民族为主体的律令制国家过程中，“女帝”这一特殊现象。当代日本以法律的形式确定了天皇必须由男性担任，但在古代由女性担任天皇却在人们的常识之内，在七、八世纪女帝的执政年头总数甚至超过男性天皇。但“女帝”只是在政治不稳定或为保存皇室血脉情况下的权宜之计，日本皇室依旧是以父系男权为主线。

　　●【2019#25】 并没有特别喜欢的一本…翻译的不是特别顺，加上称谓、年代、关系，读起来很费劲。

　　《古代日本的女帝》读后感(一)：读书笔记1423：古代日本的女帝

　　

读书笔记1423：古代日本的女帝

作者写书水平不太行，太琐碎，感觉自己都没整明白，写的云山雾罩，缺乏条理，读者看完估计也是懵逼。

日本出女帝说白了就是过渡性的产物，继承人或者年幼，或者各方势力不同意，弄个傀儡女帝上去顶几年。最早的女王是三国志里记载的卑弥呼，日本史书中反而不见，后来编的古事记和日本书纪成书太晚，可靠性存疑。

卑弥呼的角色更像是巫女，她自己是不出面的，由她弟弟代理政务，她专门负责装神弄鬼。她死后，男继承人始终得不到各方认可，最终还是选了同族的女子做了一任女王才算过度结束。

之后的日本又出了不少女天皇，日本的天皇有任命权，但是群臣有推举权，所以谁担任天皇也不是先皇一人说了算的，可能这也是日本女皇出的比较多的一个原因。鉴于女皇的外戚可能干政，日本还特意修改了养老法，把女帝的兄弟给排除出去了。

　　《古代日本的女帝》读后感(二)：日本古代的女性地位高吗？

　　中国从古至今，有不少女性掌握着国家命脉和生杀大权，她们大多坐在帘后，操纵着身为傀儡的儿皇帝。只有一位女性突破了男权和父权社会的束缚，成为中国历史上空前绝后的唯一一位女皇帝，武则天。

　　而同样受到儒家文化影响至深的邻国日本，在历史上竟然出现过多位女天皇，和世人对日本女性地位的刻板印象恰恰相反。而现在的天皇继承规定，女性不得继承天皇之为，更令人对历史上的女性天皇成因抱有探究之心。

　　研究日本古代史的明治大学文学部教授吉村武彦在其著作《古代日本的女帝》中通过《古事记》《日本书纪》等书中的史料，试图梳理古代日本女帝的形成机制、地位、极其特性。古代日本的女帝几种在飞鸟、奈良时期，多达六位八代，分别是推古天皇、皇极天皇（重祚为齐明）、持统天皇、元明天皇、元正天皇、孝谦天皇（重祚为称德）。

　　这六位女性天皇的身份值得一窥，从第一位有实际史料记载开始的推古天皇开始，女性天皇就绝不类似中国女皇武则天仅仅具有皇后的身份。古代日本规定，只有内亲王才能称为皇后。所谓内亲王，即皇女，其中推古天皇、皇极天皇、持统天皇均为天皇的皇后，元明天皇曾为太子妃。六位天皇之中，除皇极天皇是敏达天皇曾孙女、元正天皇为天武天皇孙女外，均为天皇之女。从女性天皇与王族这极其错综复杂的关系中可以看出，她们无论是在血缘上还是姻亲上都与王族极其亲近。

　　古代日本未完全脱离母系社会，认为同父异母的兄弟姐妹之间可以通婚，而同母的后代通婚则会被视为乱伦。所以古代日本兄妹、叔侄等近亲通婚极其常见，不能以现代的伦理来要求。近亲结婚的一大作用是巩固王权，不使王权落于其他豪族之手。这一特征不只存在于古代日本的王族之中，其他豪族同样存在着族内通婚的特点，这即使在中国古代也是无法被人接受的。

　　女帝继位时的政治情况也在吉村武彦的考量范围之内。一方面古代日本继承制不像中国有着较明晰的嫡长继承制，而是兄弟继承或是大兄继承，即指有望称为天皇的人的长子的人继承。由于皇位继承的不确定性，以及对称为天皇年龄（一般为30岁）的要求，新天皇的推举就称为了豪族与王族中各派势力的权力较量。女性天皇的出现往往不外乎几种情况：当上一任天皇去世后，或是没有年龄适合的皇子，或是适龄皇子得不到豪族及王族的支持。为了平衡这种关系，或等待皇子长大，女性天皇就成为了一种选择。

　　除了将目光投向王族之外，吉村武彦教授也将古代日本的豪族纳入视野范围。虽然在近亲结婚、保护本族势力的情况下，豪族们与王族有着同样的特点。但苏我氏、大伴氏等氏族的氏上，即本族领袖均为男性，这也从另一个侧面证明了女性天皇的特殊性是由男性天皇候选人的年龄所决定。

　　这些女性天皇的另一特点是，登上皇位之后均未结婚或再婚，且没有留下新的后代。而一旦设定的男性继承人长成之后，她们会将皇位禅让。如持统天皇在丈夫天武天皇去世后临朝称制，等待其子草壁皇子长成继承皇位，但草壁皇子只活了27岁即去世。为了确保皇位传承给自己的孙子，持统天皇即位，后又禅位给女儿元正天皇，最终通过元正天皇禅位给侄儿达到目的。女帝的禅让，开创了一种完成皇位传承的新方式，具有里程碑的意义。

　　由女性天皇的种种特点可见，古代日本出现诸多女天皇，一方面是因为母系氏族社会的残留，更重要的是女天皇始终是为皇位向男性继承人过渡妥协的产物。女天皇们或是不婚也就没有后嗣威胁接下来的男性继承人，或是成为皇后变为天皇后不再婚再育。虽然女性天皇不一定是傀儡，她们仍然在某种程度上可以行使天皇的权力。但不可否认的是女性从来没有和男性相同的地位，她们只是权力交接过渡的工具。

　　《古代日本的女帝》读后感(三)：顺时应势：日本女性天皇的诞生始末

　　放眼古代世界史，没有哪一个国家诞生过比古代日本还要多的女性统治者。古代日本女帝的影响力在飞鸟、奈良时代举足轻重，对于古代日本史影响十分深远。然而由于这段历史过于久远，也由于史料的匮乏，日本女帝是如何诞生的，对于今天的人们仍然扑朔迷离，难以揭开其庐山真面目。

　　著有多部日本史著作的吉村武彦，在参考大量学术文献的基础上，经过了多年的学术准备，写出了《古代日本的女帝》一书。全书围绕古代日本女帝的迷团，以严谨的学术研究，清晰的思路，准确简练的语言，为读者呈现了一部精彩纷呈而又可信度极高的关于日本女帝学术著作。

　　卑弥呼和壹与是见于《魏志·倭人传》中的日本女王，她们在世的时代，日本权威的史书《古事记》和《日本书纪》远未问世。卑弥呼和壹与能够脱颖而出，在吉村武彦看来，是由于男性统治者无法平息国内纷争导致内乱的情势下诞生的。

　　卑弥呼与男性统治者不同的是，“事鬼道，能惑众”，隐身为王内政交由弟弟治理。有观点认为这种统治是姬彦制，即政权分解为圣权（卑弥呼）和俗权（其弟）。而吉村武彦注意到了卑弥呼与其后继位的壹与都是单身，并认为她们之所以能成为女王只是为了阻止男性统治者拥有子嗣这一目的。

　　吉村武彦也厘清了卑弥呼与神功皇后的关系，否定两人是同一人的观点。他也着力研究了神功皇后究系何人，认为她一生仅仅拥有“皇后”的身份，虽有一定的政治权力，却并未践祚登基成为女帝。

　　其后的饭丰皇女作为终生单身女性在特殊时期登上政治舞台，与卑弥呼、壹与有相似之处。借助考古发掘，吉村武彦研究发现，女性首领由最初的正常婚姻育发展到卑弥呼、壹与时代的单身，逐渐走向衰落。

　　真正意义上的女帝是在大和王权时代诞生的。吉村武彦考察了大和王权的王位继承情况，初期的王位在兄弟之间传承，而不是由长子继承，由于多位男性继承的候选者的出现而导致弑兄成为可能。从继体朝到用明朝逐渐演变为生母为皇女的子嗣拥有继承天皇的权利，而生母不是皇女的子嗣则无权继承天皇皇位，并且除个别例外，在位的天皇一律迎娶皇女。

　　从继体朝开始，大兄的出现使天皇的继承发生了变化。大兄是天皇或可能成为天皇的皇子的长子。大兄制的出现是为了预防弑兄的发生，却无力彻底解决天皇继位纷争。于是太子制应运而生。“太子制确立于大化改新之后，推古朝前后则是大兄制向太子制过渡的时期。”

　　而天皇的选立，最初是在群臣的推举之下产生的。新天皇诞生后一般留任或新任群臣。吉村武彦指出，这一天皇选立制度的产物之一，就是女性天皇的诞生。

　　用明朝之后的崇峻天皇被弑事件推动日本古代史进入女性天皇的时代，推古天皇登上了天皇的宝座，正式开启女帝时代。

　　推古天皇的诞生，是由于存在即位年龄约束，厩户皇子、竹田皇子、押坂彦人大兄三人都不到30岁以上的即位年龄，而弑杀天皇的苏我马子势力强大，左右了天皇人选。为了避免有力的皇位继承者之间发生争斗，同时也为了有利于壮大自己的势力，兼之额田部皇女表现出的政治才能，以苏我马子为首的群臣拥戴额田部皇女登上了天皇皇位，即推古天皇。

　　在推古朝，厩户皇子被立为太子。推古女帝的贡献是发展佛教和对外关系 ，并推行一系列政治改革。仅隔了一代天皇，皇极天皇诞生。吉村武彦指出7世纪女性天皇有一个共同点，即她们都曾经是前帝或先帝的皇后，并列表说明。

　　吉村武彦认为这一时期之所以诞生女帝，主要原因在于可作为继承人选的大兄或太子年龄达不到继位的要求，群臣对其统治能力产生怀疑，不能获得他们认可。年龄、资质和实际政治力，是女帝诞生的主要原因。

　　女性天皇从皇极天皇开始出现禅让与重祚这一特殊事件，男性天皇全部缺席。禅让的意义在于此后天皇皇位继承开始在自主意志之下进行。皇极天皇在孝德天皇去世后重祚为齐明天皇，孝谦天皇重祚为称德天皇。

　　女帝制度是自《大宝令》之时就已经存在的日本特有制度，在《大宝令》中出现了“女帝”用语。

　　吉村武彦研究指出，“女天皇的存在方式在持统以前的7世纪与持统以后的8世纪出现了不同；但在这两个时期，女帝的诞生都受到了子女辈或是天皇早逝等因素的影响，同时也被各种政治形势所左右。可以说，女帝的即位一直都是为化解某个政治课题而实施的对策。”

　　当天皇地位日益稳固，未成年的继承人也可即位成为天皇，女帝淡出成为必然，称德之后仅有两位女帝。

　　吉村武彦的《古代日本的女帝》，在今天的读者看来可谓意味深长。今年5月1日，新天皇令和天皇德仁登上历史舞台。德仁膝下无子，而日本皇位只能由男性继承的规定，让日本皇室陷入了尴尬的困境。下一代天皇将何去何从？日本宪法将这一难题推给了作茧自缚的日本皇室。

　　《古代日本的女帝》读后感(四)：不止日本有女帝，当女性君临东亚， 中日韩历史上的女帝（王）时代

　　

从6世纪末期到8世纪初期，大约200年的时间里，东亚出现了所谓的“女帝的世纪”。

中国出现了历史上的唯一女皇帝武则天；新罗连续出现了两代女王，日本的女帝时间更长，从592年第一位女帝即位，到770年称德天皇去世，短短179年里，诞生了6位女天皇。

这些女帝生活和主政的时代，中日韩三国发生了很多互动，也产生了很多影响深远的事件，有些影响一直持续到今天。

因此，当我们回望东亚历史上这段女性临朝的历史，会有很多有意思的问题和发现。

问题一：为什么这段时间里，东亚历史上会有这么多女帝？是唐朝影响了日本和新罗吗？

首先要说明的是，日本和新罗产生女性统治者的时间要早于武则天，因此不能说是武则天的即位，促使日本和新罗产生了女王。这两国女王的即位，都是当时历史的产物。

先看看日本。

日本女帝的诞生和其国内的历史发展阶段和皇位继承制度密不可分。

首先是女帝诞生的外部条件。

日本列岛因为长期与大陆隔绝，社会变化比较小，大陆很早就进入父权制社会，日本还在母权制阶段。后来受大陆文化影响，日本开始跨越式发展，但是原来的母权制风俗还保留着，到了公元6世纪还有。

日本弥生时代

当时的日本女性，自然拥有一定的权力，比如可以继承家产，甚至婚姻自主。

当时日本，访妻婚、招婿婚是主流的婚姻制度，女性是婚姻的主体，生下的孩子跟随母亲生活，孩子与母亲一家的关系，远比父系亲密。当时日本首位女天皇推古天皇，母亲是豪族苏我氏的，她就说“朕自苏我出”，说自己是在苏我家长大的。

推古天皇

加上日本当时天皇的权威还没完全建立起来，豪族的影响一直很大，更何况是像苏我氏这样的豪族。

这样的社会背景，就为女帝的产生提供了可能。

其次是内部条件。

女帝的产生，也跟当时日本的皇位继承制度和皇位继承危机密不可分。

日本的皇位继承制度，很长一段时间是兄终弟及制，这样下去，两三代之后就有不少皇位继承者，容易产生纷乱。因此此时选择一位女性天皇，等到她们即位之后，再确认继承人，这样可以避免大规模流血。像推古女帝和皇极女帝都是这样的例子。

但并不是每一个天皇家的，都有资格当女帝，她自身也要符合一定的条件，条件如下：

本人是皇室成员，最好是皇女；本人与刚过世的天皇关系是夫妻关系，是皇后；本人年龄不能太小，30岁以上，这样才能有丰富的政治经验和资历，能够处理政务。

这里插播一下：每次看日本这段历史的时候，总觉得日本王室怎么喜欢玩乱伦游戏呢？天皇取的女人，好多都是自己的侄女、姑姑，甚至是同父异母的姐姐妹妹。

其实这也跟母系社会遗存有关，母系社会的人，对血缘的认识是以母系为中心的。父系血亲、甚至是同父异母，因为成长环境的不同，很难产生家人观念。因此古代日本父系血亲的婚配是不被禁止的。

而且依照当时惯例，皇后和妃必须是皇女，因此，好几代天皇的皇后都是皇女。

像推古天皇是钦明天皇的女儿。皇极天皇是敏达天皇的曾孙女。

为了避免皇室产生流血冲突，推古天皇和皇极天皇才即位。情况到了持统天皇的时候又发生了变化。

随着日本父系社会的建立，律令制国家的完备，以及吸取“兄终弟及”继承制度的血的教训，“父子相继”的继承制度确立起来。

天武天皇（在位时间673-686）即位后，他就想让自己的血统一直传下去，接下来他的皇后，后来的持统、元明、元正，三位女天皇的即位也是基于这个原因，就是为了确保天武-持统系血脉的传承。

但是到了称德天皇（女性天皇）时期，天武系的男系血脉断绝，加上后来非皇室成员也可以当皇后，之后的日本，一直到江户时代之前都没有女帝诞生。

再来看看新罗。

新罗的情况和日本有不少相似之处，善德女王的上位也和新罗王室继承危机有关。

提到新罗，就离不开一种制度：骨品制。这种制度类似于印度的种姓制度，按照血缘把社会上的人分成三六九等。这样做的目的是新罗王室为了保持统治特权。

骨品制将贵族分为五个等级，即圣骨、真骨、六头品、五头品、四头品。其中圣骨和真骨属于王室，而且只有圣骨才有资格继承王位。

为了保持血统的纯正，各个骨品之间一般不通婚，王族更是这样，所以新罗的王室，也像日本王室一样，出现王娶兄弟家的女儿、姑姨等等。比如真兴王的太子铜轮娶了自己的姑姑，生下了真平王。

不同骨品如果通婚的话，骨品自动降低，比如一个人的父亲为真骨，母亲是圣骨，孩子就为真骨。父亲是圣骨，母亲是真骨，孩子同样是真骨。

因此在新罗，与性别相比，骨品更为重要。

时间到公元7世纪初，当时新罗国王是真平王，他在位五十多年，期间加强王权，晚年平定了伊石品叛乱，夷九族，导致圣骨男尽，只有自己生的两个女儿为圣骨。他的一系列操作，为自己女儿为女王扫除了障碍。

同时有一个有趣的猜想，日本第一位女帝推古天皇的诞生，可能启发了真平王选择自己女儿当女王。

根据《日本书纪》记载，真平王四十三年（621年），新罗和日本开始有了正式的官方交往，真平王可能借此获知当时的日本由推古天皇执政，当时真平王正在为自己的女儿即位做准备，因此当推古天皇在位时，新罗产生了首位女王并不奇怪了。

最后看看唐朝的武则天。

武则天的上位，与魏晋南北朝以来的社会风气有密切关系。

当时北方社会风气开放，女性参政的现象比较常见。比如拓跋郁律的皇后在其死后帮助儿子复兴代国。北魏道武帝的皇后贺氏两次救了他。冯太后杀权臣、拥立孙子拓跋宏，深刻影响了孝文帝、

时间到了隋代，女性也深度参与到政治中。隋文帝的皇后独孤伽罗参与朝政，当时与隋文帝并称“二圣”，晚年还决定了隋朝皇太子的废立。

唐代女性也是。唐高祖的皇后窦氏，在高祖骑兵时，就一直陪伴左右，出谋划策；唐高祖的女儿平阳公主，率领娘子军领兵打仗，今天的地名“娘子关”的由来，就是由此得名、死后甚至以军礼下葬。

唐太宗的皇后长孙氏，在玄武门之变的关键时刻，站在唐太宗身边勉励将士，史书记载将士们很感激长孙皇后的慰勉，更加拼命。

因此后来武则天以皇后、太后的身份，深度参与朝政，就不是一件奇怪的事情了。

另外武则天的上位，也和她自身因素有关，比如长时间临朝积累的政治才干和人脉、皇帝母亲等等，这里就不再赘述。

总结

这段时间中日韩三国产生女帝（王），是同当时较为宽松的社会环境脱离不了关系。

除此之外，日本和新罗产生女帝（王）的原因，还与他们的皇位继承危机有关。日本女帝的产生，是从兄终弟及制转移到父子相继制度的过渡阶段的产物。新罗的是圣骨男性断绝，所以只有让圣骨女性登基，但是一代之后，没有了圣骨，真骨等级的金春秋登上王位，他是善德女王的外甥。

而中国呢？个人认为武则天的诞生，是突然地，当时社会上层女性可以通过各种渠道参与政治，但是顶破天了，能做到独孤伽罗一样，与皇帝并称“二圣”就已经了不得了，武则天在唐高宗去世前，也做到了。但是谁会想到：一个60多岁的老太太，还有两个皇帝儿子，居然还能登基自己做皇帝。

问题二：这些女帝（王）上位后，中日韩三国发生了哪些有趣的互动？

因为日本在东亚中，是最早有女帝产生的，所以从日本开始说起。

推古天皇时期（在位时间593年-628年）

与朝鲜半岛的关系。

因为任那问题，日本与新罗之间呈现出剑拔弩张的关系。任那是古代日本留在朝鲜半岛上的统治机构，是由邪马台人建立的，后来新罗收编过去，为此公元600年，推古女帝决定征讨新罗，但是因为种种原因，计划夭折。

与中国的关系。

推古天皇时期，日本派遣小野妹子来隋朝，并带来国书，上面写着：日出处天子致书日没处天子。

为什么推古天皇想要带这样一封国书，日本学者的解读是：日本想要以对等的立场，与隋朝展开外交。

隋炀帝的反应呢？他很不高兴，但还是派遣了河东裴氏家族的裴世清出使日本。

后来隋炀帝三征高句丽，失败，618年唐朝建立。623年，从唐朝回日本的僧人慧日等人上书推古天皇：“大唐国者法式备定之珍国也，常须达。”意思是大唐国国力强盛，文明发达，需要经常保持联系。

推古天皇去世后，男性的舒明天皇即位。

此时的新罗，真平王去世，女性的善德女王即位（在位时间632-647年）。

中国则是唐太宗在位时期（在位时间626年-649年）。

此时的日本比较消停，男性的舒明天皇在位时期，首次向中国派遣遣唐使。与新罗之间也没有发生战争。但是女性当政的新罗，与唐朝发生了有意思的互动。

善德女王时期，新罗与百济、高句丽多次交手，新罗国力相对较弱。为了应对威胁，新罗就向唐朝寻求支持，这成了善德女王时期外交最重要的考虑。

善德女王刚刚即位，就赶快派遣使者向唐朝朝贡。因为当时她听说高句丽想要联合百济，断绝新罗与唐朝的联系，这就引起了善德女王的恐慌，她派出的使者还向唐太宗汇报了这件事。

此时唐朝的东北亚政策还是以平衡为主，唐太宗对高句丽在朝鲜半岛的扩张采取了暂时隐忍的政策，但在善德女王十三年（644年），派遣使者警告高句丽不要侵犯新罗。

接下来第二年的645年，唐太宗亲征高句丽，新罗也出兵三万助战。

善德女王不仅注意在政治和军事上与唐朝互动，还非常重视与唐朝的文化交流。她派遣王室子弟入唐朝国子监求学，而她的外甥金春秋继续唐化路线。

642年，日本舒明天皇去世，他的皇后即位，称皇极天皇（第一次在位：632-645）。

皇级（齐明）天皇

645年，皇极天皇的儿子中大兄联合大臣中臣镰足，发动政变，灭掉权臣苏我入鹿。皇极天皇禅让，其弟弟即位，称孝德天皇（在位时间645年-654年），日本开启了大化改新，废黜大贵族垄断政权的体制，向中国唐朝政治和经济体制学习，成立中央集权制国家。

此时的新罗，也从善德女王时代，走到了真德女王时代（647年-654年）。

真德女王时期，继续奉行善德女王时期的政策，积极拉近与唐朝的关系。

真德女王四年，唐高宗永徽元年，真德女王派遣大臣向唐朝进贡，并且献上织锦“五言太平颂”，歌颂唐朝的功业。唐高宗非常高兴，封真德女王为鸡林国王。真德女王开始正式施行唐朝永徽年号，这标志着唐朝与新罗藩属关系的完全确立。

真德女王的这次朝贡，也促使了唐朝在东北亚政策的转型。

唐太宗时期，对高句丽、百济和新罗，采取保持均势政策，哪个国家主动攻打其他国家，唐朝就谴责谁。

但是像高句丽、百济一方面恭顺，一方面不听唐朝劝阻，继续我行我素，暗中与唐朝较劲。尤其是高句丽，他不顾唐朝的数次劝阻和征讨，既暗中与唐朝对抗，又与百济、靺鞨结盟联合，企图消灭新罗，不断扩张。

还有日本，借助百济在朝鲜半岛扩张势力。这些都促使了唐朝与新罗联盟的形成。

灭亡高句丽，是隋唐几代君主的心愿，唐高宗也不例外，他也借机改变政策。

公元654年，新罗真德女王去世，此后新罗近两百年没有出过女王。

日本不一样，男性的孝德天皇去世后，之前退位的皇极天皇重新登基，还换了个称号，叫“齐明天皇”。

齐明女帝（655年-661年）在后世有个评价，叫“好兴事”，她不仅令人兴建了不少土木工程，更重要的是她在朝鲜半岛的活动。

百济因为地理原因，素来和日本有联系，在日本史书的记载中，百济国王还得由日本这边册封才算数。

660年，百济来了使者，告诉日本：百济已经被新罗和唐朝联军击败，他们愿意以唐军俘虏，用来交换在日本做人质的百济王子，以图复国。

日本齐明女帝听了之后，答应了百济使者的请求，还同一处并帮助其复国，不仅如此，她还打算“御驾亲征”，但是在其“亲征”途中，齐明女帝去世，太子中大兄即位，就是天智天皇。

他继续母亲齐明女帝的政策，往朝鲜半岛派兵。

公元663年，唐朝新罗联军，与日本百济联系在白江口展开大战。唐罗联军以少胜多，百济王子投降，日本势力被彻底驱除出朝鲜半岛。

白江口之战影响深远，对古代方东亚格局的最终形成起了决定性作用。

唐朝的东亚霸主地位最终确立。威胁隋唐的高句丽政权，其羽翼被剪除，668年唐罗联军攻入高句丽首都平壤，高句丽灭亡。

对于日本来说，这次战争让日本全面深刻认识了唐朝。从这次战败，到1592年丰臣秀吉出兵侵略朝鲜的近一千年间，日本再未向朝鲜半岛用兵。

时间到了公元690年，这一年，中日两国同时有女性登上帝位。中国的是武则天（690年-705年在位），日本的是持统女帝（686年称制，690年正式即位，697年退位）。

因为此时东亚格局已经确立，因此中日韩之间的互动，战争就少了好多，基本以和平友好为主。比如公元685年，当时掌权的武则天曾经赐给日本两只大熊猫，毛皮七八十张。

日本的持统女帝，主要关注点在日本国内方面，她当政期间，日本完成了第一个正式都城藤原京的建造。这个都城的构造，思想来源于《周礼§考工记》。而且还颁布了《飞鸟净御原令》，完善了律令制国家的建设。

武则天去世两年后，日本又有一位女天皇登基，号为“元明天皇”，元明天皇把皇位传给了自己的女儿，即元正天皇。

接连两代女天皇的产生，就是为了持统天皇的子孙辈能顺利登基，她们和权臣藤原不比等一起，为年幼的男性太子保驾护航。

元正天皇之后，有持统-藤原家血脉的男性圣武天皇即位。他接着又娶了藤原家的女儿——藤原光明子为皇后，这在当时的日本是不可思议的事情，因为按照规定，皇后只能是皇室之女，而藤原家的女儿能当上皇后，说明当时藤原家势力的壮大。

女帝时代的结束

圣武天皇和藤原光明子育有一子一女，但只有女儿长大成人，为了让自己的血统能继续下去，也是藤原家的需要，圣武天皇决定打破惯例，把自己和藤原光明子皇后的女儿，阿倍内亲王立为皇太子。

这位女性皇太子即位之后就是孝谦天皇。

有关孝谦天皇，坊间传闻都比较八卦向，经常拿她和一位叫道镜的和尚说事。

道镜擅长医术，以治病的名义接近孝谦女帝，还与女帝发生关系，孝谦女帝也十分宠信他，一路给他升官，让他当上太政大臣（相当于中国的相国），最后还让他当法王，日常生活待遇与天皇相同。

后来有一个奇怪的传闻，说道镜要称帝，加上当时孝谦女帝并没有子嗣，这位女帝也不着急立继承人，导致人心惶惶。

但是不久孝谦女帝去世，与孝谦女帝血缘比较远的光仁天皇继承皇位，流放了道镜。天武-持统系的日本皇统断绝，天智系上位。而在天智系，再也没出现过女天皇的现象。

最后有个小插曲：武则天对日本女帝的影响。

虽说日本最早出现了女帝现象，但是中国女帝武则天对日本也产生了影响，影响最深的两个人就是孝谦女帝和她的母亲藤原光明子。

藤原光明子的经历和武则天有些相似。她们的上位都遭到大臣的强烈反对，但是最后都成了皇后。

760年，藤原光明子当上皇后以后，她通过皇后的个人机构：紫微中台做了很多工作，比如积极营造佛寺仿效武则天铸造卢舍那大佛。

值得注意的是，武则天执政时期最高行政机构，即尚书省也称之为“中台”，这不得不让人产生联想。

孝谦女帝在位期间，日本首次使用四个字的年号，比如“天平胜宝”、“天平字宝”。巧合的是，武则天也使用过四个字的年号，比如天册万岁、万岁登封。中国历史上四个字的年号是很少的。

孝谦女帝很喜欢改别人的名字或者姓氏，比如孝谦曾经赐给她的情人、辅佐她的藤原仲麻吕以“惠美押胜”的姓氏。和气广虫“和气清麻吕，跟孝谦女帝的情人道镜过不去，女帝就把他们的名字分别改成别部狭虫和别部秽麻吕”。

武则天也喜欢给人改变名字，比如曾经把王皇后和萧淑妃的姓氏改为“蟒”和“枭”。

这些巧合，有可能是武则天对日本女帝的影响吧。

问题三：怎样认识那个时代？

回望公元6世纪末到8世纪的近两百年，唐朝、日本和新罗不约而同地有女主陆续临朝，不能说是巧合，更多原因是与当时东亚较为开放的社会风气分不开关系。

这三国的女性君主，在位期间都对本国做出了贡献。

中国：武则天生活时期的唐朝，随着唐朝崛起，重新构建了以唐朝为中心的东亚秩序，其文化典章制度对日本韩国影响深远；日本：女帝时代是日本历史上的过渡时期，这一时期日本的律令制从草创到完全完备阶段，日本派遣遣唐使学习唐朝典章制度，使得日本的律令制从草创到完备，乃至“日本”这个国号，都是女帝时期创立的。新罗：善德女王和真德女王时期的新罗，积极和唐朝保持联系，学习唐朝制度，发展壮大，最终在唐朝的帮助下，新罗后来驱除日本在朝鲜半岛上的势力，灭掉百济和高句丽奠定了基础。

当女性君临东亚，为后世上演了一出别样的“三国志”，也给后人留下了多少故事和传奇。

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