《华杉讲透王阳明《传习录》》是一本由2019-1-1著作，出版的图书，本书定价：，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(一)：学习的目的与方法论

　　《传习录》给我印象最深的是关于学习学。

学习的目的

　　学以润身。学习不是为了知晓一些说法，而是为了形成行动反射，即学习是为了应用。

学习方法论

　　首先是立志。

　　然后专注于自己的志向，把学问往深里做。与志向无关的就要放弃，比如王阳明放弃了诗词之学。

　　最后，要在事上琢磨，或者叫做中学，做到知行合一。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(二)：单是看这本书可能帮助不到你

　　去年听说有这本书的计划后就一直比较期待，花了半天时间看完了。

　　如果你是从作者的讲透论语、孙子兵法、孟子过来的话，且有一定的积累的话还好（一是因为作者里面回顾了不少之前的内容，二是因为网名心学的缘故）。

　　可能之前看过一本《传习录》，这次看并没有太大的收获，毕竟，说来说去，用作者的话来说，这是行动的学问，不能只搞理论研究。

　　就先这样吧，过完年再来更新其他的内容。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(三)：回到原点

　　华杉老师讲的挺透，至少封面上他说他讲透了，可惜我并没怎么看透，不过按照阳明的说法，这都不重要。

　　提出问题的关键，是要去解决问题，那些没有解决办法的抛出问题，就是瞎捣乱。知道的原则，相信的道理，要在行动中去实现，否则等于，不知道。

　　圣人删述六经，是要正人心，存天理，去人欲，坏事一概不说，最好不要传下来，这样没有人知道可以怎么使坏。读书、做人做事，如果惟精惟一，只在心底精纯上用功，就不会跟人攀比，不会为外物所移，一路做减法，百分百精纯。

　　书很厚，书上面的道理看起来都非常有道理，只不过大部分都没记住，剩下三两印象深刻的，平凡人生实践中去抓落实，不影响踏青下河洗澡，春风拂面唱歌，就好。

　　好在老师说过：你若记得，未必晓得。你若晓得，不必记得。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(四)：《传习录》读后感

　　我大概看完这本《传习录》，能大概理解百分之二三十，而且古文部分有些还没有看，因为时间不够，以后还是要抽时间重读，里面最印象深刻的是读经典书籍，隔一段时间需要再重新读一次，因为随着人的阅历经历不一样，所得到的东西都会有所不同。而且存天理灭人欲这件事有了切身的体悟，吃饭是天理，吃零食是人欲。其实更重要的是人是以自己为中心还是以别人为中心的问题。例如约会时候迟到了，约会见面，心情愉悦才是目的，迟到它不是目的，不能因为迟到发飙而影响了这次约会见面的目的。可是不是说不能发，只是说不能迁怒，可以心平气和表达自己的不满，所以凡事要想想目的。它跟西方的心理学其实在这点上是一致的。所以更加崇拜古人的智慧。《传习录》需要反复再看的一本书。学习不能贪心，更重要的是需要践行，从一个专业出发，从点到面去深耕，然后再扩展到其他学科，这样才是对的，而不是东学学，西学学，每样都知道一点，很肤浅。王阳明小时候也喜欢佛学，喜欢诗歌，喜欢很多其他的东西，最终选择了儒学，创立了心学，成为一代大儒，是因为他知道时间不够，只能选择一样深耕。这个对我也很有启发，因为我也是对很多学科很有兴趣，需要舍弃一些才行，因为时间不够。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(五)：所谓志向

　　施工中……（中午与新员工闲谈，再次意识到谈志向与理想太奢侈。月余重读，废话多且矫情。待删）

一

　　大多数人生像拉力赛，总在赶往下个check point，沿途风景无暇多看。如非遇某一契机，大多数人会被社会推着向前，不为人知地死在某个赶往下一CP途中。

　　这个契机因人而异，可以是一件事，一本书，一句话，一场病，一个人。

二

　　王阳明两年前读过部分，由传记始，《传习录》极艰难。一是文言基础差，二是语义晦涩，三是用典多，字都认识，连起来就不知所谓。受此羞辱，同批购入的《王阳明全集》翻都没翻就送人了。

　　之后再未碰过国学经典，明代的东西都看不懂，理应对自己有更清醒的认识。直到遇到这本《华杉讲透王阳明<传习录>》（《传习录》）。

三

　　我是循着《华杉讲透<孙子兵法>》（《孙子》）跟来的。

　　《孙子》打破了我过往的糟糕偏见（并未认真读过，连相关通俗读物都没有读过，仅模糊抱持”这种书就是教人歪门邪道“的印象，详见《孙子》书评），从而对作者抱一定的信任。通读不像《孙子》震动，但对《传习录》有进一步的理解，对部分概念有了较清晰的认识，其中的一些概念、思想触动较大。

　　《传习录》较《孙子》枯燥冗长，由于是王阳明与弟子间往来答问书信，很多问题反复提及并论述，内容多有重复。此外《传习录》多形而上，《孙子》多形而下，虽阳明强调知行合一，但其中抽象多，有时更就某儒学公案反复引经据典掉书袋，读来不如《孙子》接地气。此外华杉对《传习录》的一些解读不认同。

　　以上打4星。

　　一本书存一点触动就不浪费，《传习录》收获又何止一点。此书评一来系统梳理学习心得，二来留下痕迹供时习之。

四

　　待续

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(六)：交友是至关重要之事

　　华杉的巅峰之作是《讲透孙子兵法》那一本，其他的也还行，这本就一般了，比较啰嗦，另外观点都在重复，可能也是因为传习录就是“四书”的答疑，总体来说，没看过华杉其他书的，也值得看看，大部头。

　　比较印象深刻的三点：

　　1.跟什么人在一起，你就会变成什么人，这是人的本能。不要相信自己可以“出淤泥而不染”。所以，要非常谨慎底选择自己接近的人，选择自己玩乐的圈子。远小人，是最重要的修身原则。

　　2.重要的书，要多温习。因为自己见识，阅历的增长，看同一本书，会有不同的收获。

　　3.不要老想着自己怎么成功，想想自己能有什么价值，和怎么助人成功。

　　y Hammer

　　2019.10.6

　　书摘:

　　1.我们之所以不能成功，就是因为在”如何成功“上想得太多，而在”到底能为顾客，为员工，为社会做什么“想得太少

　　2.我们的毛病就是总在为，”以后我怎么办“焦虑。未来不可知，我们也无法对未来万事都有预备，能预备的知识自己的智慧和能力，多读书，多读历史。

　　3.要减小犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。不仅项目工作上要复盘，每次待人接物，一言一行也要随时复盘省查。自己的每一天，都要自己每晚复盘。

　　4.跟什么人在一起，你就会变成什么人，这是人的本能。所以，要非常谨慎底选择自己接近的人，选择自己玩乐的圈子。远小人，是最重要的修身原则。

　　5.读的是一样的书，因为人生经历不一样，学到的东西完全不同。读者不必纠结谁说的对，只须关注你学到什么，你准备怎么做。

　　6.重要的书隔两年就重读一遍，因为书没变，你变了，读到的东西会不一样。这是非常重要的学习方法。因为过了两年，你又积累了两年阅历，能出新知。

　　7.学习除了读书就是交友。读书是和古人对话，交友是和活人对话。前者，精神流动是单向的，和朋友对话，是双向的，当然更有生意，朋友是一把测量学习进步效果的活标尺。每次见到朋友，他有新的变化，新的进步，对你的激励也更真切。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(七)：心学

　　之前看过王阳明的几本书，对于圣人的学问一直是懵懵懂懂，就简单的聊一聊吧。

　　王阳明最重要的三个思想：知行合一，致良知和心学。

知行合一

　　知行合一我们到处都有见过，各种宣传标语，企业文化等等都有讲到，那它到底是什么意思呢？

　　举一个简单的小例子：你不会打羽毛球，准备开始学习打羽毛球。 学习的方式有很多种，我们来列举一下：

　　1. 学习各种羽毛球理论以及技巧，掌握好各种理论知识后，然后开始实战

　　2. 直接上球场上实战，在实战中摸索技巧，等到一定阶段后，再开始结合实战结果学习理论知识

　　3. 一边理论学习，一边实战学习。做到理论和实战结合

　　当两个人按照1，2两种方法，同时到场地实战时，初期看两个人的情况是一样的，都是新手，不同的是，按照第一种方法的人，心中有章法，会慢慢占了上风，这就是知行合一的"知"。

　　但是实际生活中，很多人一直停留在"知"，却迟迟不行动。就如同王阳明年轻时，为了践行格物致知，格了七天竹子，最后病倒了。

　　至于第二种方法，盲目的直接开始做，由于没有系统性的方向，可能就误入歧途，不能自拔。

　　自然，最好的学习方法就是"知"和"行"同时进行，这就是实践层次的知行合一，是一种学习方法。 在古代人眼中，技巧是被人看不起的，所谓奇淫巧技。

致良知

　　从知行合一引申，再往上面就是王阳明的致良知。

　　我们经常有这种感觉，我们隐隐觉得应该这么做，但不知道为什么。 举个例子，很多人知道应该要孝敬父母，但却讲不出来为什么。 他就按照这种做法去孝敬父母。按照王阳明的说法，他对于这些"知"一直都有，只是没有发现而已。所以王阳明提出了致良知，用现代的话来讲就是：follow your heart。

内心即所有

　　举个例子，一台兰博基尼，如何它性能再好，在豪华。于你是没有任何意义的，因为它没有与你发生任何关联。 只有当它摆在你的面前，成为你的车，与你发生了关联，才真正有了意义。 所以王阳明的理论就是，一个人的内心就包含了你的所有。 而外物都是内心的延伸。

　　圣人思想，不敢妄谈。

　　如上。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(八)：对儒学又加深了理解

　　#华杉讲透王阳明传习录# 读完了这本讲解《传习录》的书籍，阳明心学作为儒学的一条分支，继承并发展了四书中的相关内容，王阳明对弟子谈了很多关于四书的见解。读本书亦是对儒家传统学说理解的整合与升华，切己体察、反求诸己、戒慎恐惧、善与人同。

　　阳明心学中的致良知、知行合一、心外无物、物来心照等一系列发展性的观点同样值得我们学习，王阳明也不愧为颇有事功的一代大儒。

　　儒学中固然有一些不符合当下时代的内容，也有一些性命理气等过于晦涩形而上的内容。但是学习儒学仍然大有裨益，系统的读完一些经典之后，深感自己在学习、交友、修身、尽孝、处世等方面都有很多能够更完善的地方，摘录一些圣人之言，真正做到行著习察，践行这些大道至简的格言，才能够学以润身，有所成吧，毕竟知行二者不能分离，读再多的书不去实践也都是枉然。加油啊！

　　读书摘抄：

　　圣人说话，各有不同角度，你只要切己体察，放自己身上、行动上践行就是。

　　学习最大的敌人，就是要学技巧、学要点、学招数。

　　成功者都遵循最基本、最简单的原则，并且本色不改，不忘初心。能守住自己的心，就能发挥出自己的良知良能，就是天才。

　　知而不行，只是未知。

　　练功夫讲究“守破离”。首先是守，就是照师父教的做。等到师父教的都百分百做到了，才能去研究自己的突破，最后才能离开师父。

　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。——《大禹谟》

　　不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。—《中庸》

　　尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。——《孟子》

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》

　　或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。——《中庸》

　　唯天下之至诚，为能尽其性，知天地之化育。——《中庸》

　　周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。

　　史以明善恶，示训戒。善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。—《传习录》

　　读书只是手段，不是目的，目的是求道。

　　哪个要你记得？你若记得，未必晓得。你若晓得，不必记得。——王阳明

　　大行其道，使天下化之，是为圣人。

　　处朋友，勿相下，则得益，相上则损。

　　未来不可知，我们也无法对未来万事都有准备。能预备的，只是自己的智慧和能力。

　　学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

　　起点比你高，接触层面比你广，处理的问题比你多，所以他进步比你还快。

　　持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王阳明

　　盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。

　　素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得焉。

　　最快的进步是什么？是不退步。

　　要减少犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。

　　省察克治的功夫，拿别人的毛病来对付自己就行。因为我们通常对别人的毛病都特别敏感，批判别人都特别积极，只需要把这本能调转枪口对准自己，马上就有奇效。

　　只是平日不能“集义”，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有。——王阳明

　　敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

　　各种人情事变，一是要面对，二是要接受，三是积极处理，四是对自己处理不了的，要学会放下、顺从。

　　随时要自省，永远不自责。自省是中正平和，自责是心理疾患。

　　并不在正中间，而在于权，随时以权变为中。

　　儒家的中道，不是执中，而是时中，是根据时势而变化的、动态的中。

　　为学者最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。

　　始终服务于终极目的，随时回到原点思考。

　　与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

　　求之于心，坚定其志，充盈其气，如有神助。

　　圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引以自高，不如此则道不尊。—程颐

　　吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！—王阳明

　　悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

　　帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；智足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。

　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人讲拒我，如之何其拒人也？

　　不如吾者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。喂贤者必与贤于己者处。

　　喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。—《中庸》

　　种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外心。

　　人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。——《中庸》开篇

　　孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

　　孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。

　　人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。——王阳明

　　夫为天下者，亦何异于牧马者哉！亦去其害马者而已矣。

　　父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。——《礼记》

　　心学的观点，是要修得心之明镜，物来心照，自然明白，不要事先去学习那么多，搞得支离破碎。

　　君子以多识前言往行，以畜其德。——《周易》

　　君子之交，莫若廓然而大公，物来而顺应。

　　学习理学和心学，嘴忌讳在性、命、理、气等字眼概念上纠结。—钱穆

　　凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义。

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　观察他人，是重要的修身学习方法。

　　孟子曰：行之而不著焉，习之而不察焉，终身由之而不知道者，众也。

　　然世之讲学者有二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摩测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。

　　小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。——荀子

　　欲洁其身而乱大伦。批评那些有德的隐士，想要洁身自好，守了小德，却败坏了天下的大伦理。

　　宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

　　每天问自己几个问题，做个自我检查，持续纠错，就是持续进步。

　　大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多。——王阳明

　　从反省“我不该那么做”，到反省“我不该那么想”，这是知行合一的自省精神。

　　人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。——王阳明

　　原则只有一个，原则高于得失，不能根据得失来选择对原则的执行尺度，甚至改变原则。

　　佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。——王阳明

　　子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

　　人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。——王阳明

　　却若浮云掩日，如何损得日的光明。

　　孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。

　　圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？

　　吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天，则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看作幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。——王阳明

　　与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。——王阳明

　　小人也很有才，小道也很可观，用之皆吾资，攻之皆吾敌。

　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上。

　　我希望别人怎么对我，我就怎么对你。我怎么对你，和我有关，和你无关。

　　无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(九)：你知道心学与理学的不同吗？—《华杉讲透传习录》读后（6/12）

　　《华杉讲透传习录》，kindle页码共8737页。每天读300页，日日不断，26天读完。

　　至此，华杉讲透儒家思想系列算是全部读完，前前后后用时近1年。一年来，不断地学习、思考、实践，现在基本上可以说：实践儒家思想，我初步入门了。

　　关于华杉讲透儒家思想系列，在我看来，不论你是想了解儒家思想，还是想学习并实践儒家思想，这套书都是非常好的选择。一方面，华杉老师有亲身实践的经历，他本人是华与华公司的创始人（广告行业知名公司），其公司是行业翘楚，且自身非常自律，每天早上5点起床，写作2小时，发在微博上，日日不断，现已出版11本畅销书；另外，他写儒家思想着重于用现代话还原原文，不随性发挥，尽力让读者体会到儒家思想的精髓。

　　读罢《华杉讲透传习录》，感触颇多。儒家思想在自己脑中逐渐成型，试着用以答疑的形式分享三点感悟：

一、陆王心学与程朱理学的不同之处 二、王阳明心学的核心内容 三、对“儒家思想的天理与西方思想的真理”的看法

一、陆王心学与程朱理学有什么不同？

　　关于这个问题，我的基本态度是：不关注。一方面，我了解不多，并没有发言权。另一方面，这个问题与我的学习无关。我更关注的是，王阳明的思想是否符合我所认知的现实，我该如何“学以润身”，将其理解透彻，并运用到生活中。

　　但虽然了解不多，《传习录》读完后，对此问题多少也有点自己的见解。斗胆写写，与你分享，此外，也权当做个思想梳理。陆王心学与程朱理学究竟有什么不同呢？

　　在我看来，心学和理学只是殊途同归。本质思想没什么不同，不同之处仅在于体认终极天理的学习角度。关于两者的辩论，比较著名的是“鹅湖之辩”，朱熹与陆九渊的辩论。以此为例简单谈谈：

朱熹主张“格物致知”，他的观点大致为，只有把万事万物的每一个天理探究明白，才能认识到终极天理。 陆九渊主张“心即理”、“心外无物”、“发明本心”，认识终极天理的重点不在万事万物上，而在于自己的本心，本心探究明白，万事万物的天理就会“物来心照”，自然明了。

　　所以，两个人谈的基本思想相同：要探究（某事某物）的天理，才能认识最终天理。不同之处只在于：朱熹认为要把万事万物天理都探究明白，才能认识终极天理；陆九渊认为只要把关于自己内心的天理探究明白，就能认识到终极天理，没必要探究一件件事物。

　　两人思想的目的地相同，只是走的道路不同。用个不太恰当的类比说明一下，上学时，你肯定学过数学，数学里有很多公式。关于一个数学公式，它又会有很多拆分、变形。我们假设，10套试卷中出了50种以此公式为基础的不同题目。如果朱熹是你的老师，那么他会教导你：同学，你要把这50种题目全都做出来，然后对答案、反思、纠错，并加以总结归纳，把全部变形都搞清楚，之后，你就能真正掌握这个数学公式啦。如果陆九渊做你老师，他可能会告诉你：同学，你只要把这一个数学公式探究彻底，使各种拆分、变形了然于胸，你就能彻底掌握它啦。那50道题自然就都能做出来，没必要把它们全做一遍。如果你属于思维不太敏捷的学生，你更适合跟着朱熹老师学。如果你属于比较聪明的学生，你更适合跟着陆九渊老师学。

　　可能，你惊叹：这也太简单了吧？几千年的辩论，你一下子说明白了？不能吧？仁者见仁，智者见智。我说的可能有疏漏，不够全面。但我想强调：儒家思想本来就不难，讲的就是日用常行的道理，只是我们后人把他们搞复杂了。还是那句话：读书学习不要太关注“字面意思”、“表达形式”，一切以“实践”为准。如果一句道理，与你所体会的现实不相符，那它说得再动听，你也不应该照着做。

二、王阳明心学的核心思想是什么？

　　在我看来，王阳明心学核心思想是“致良知”与“知行合一”，其为明代广大学子践行儒家思想提供了一个崭新的入手角度。

　　“致良知”大致意思是：人的本心、天性本来就通晓万物天理的。只是每个人出生时所带的禀赋不同，且受各种“歪门邪道”的言行蛊惑、受各种物欲蒙蔽，把最初的天性丧失了，所以体认天道变得非常困难。所以，只要把自己“本心”这面镜子擦亮，良知自然显现，那么自然“物来心照”，一切事物的天理自然明了。其实心学，不是说不用格物就能通晓万物天理，而是说把内心的天性格明白后，再格其他万物的天理时，会极其容易。这也是陆九渊所说的“我在那无事之时，是个无知无能的人；在有事之时，就是无所不知、无所不能的人。”没事时，他什么也不知道。当遇到事了，他当真能什么都知道、什么都做到吗？当然不是。只是他能凭借自己纯粹的心性，很快地认识到事情背后的天理，按照其天理把事情处理好。

　　“知行合一”就更简单了：知道一个道理，并按照这个道理待人、接物、处事。你可能会惊叹，这也太简单了吧？是啊，可惜我们都没悟出来。

当年哥伦布发现新大陆回国后，国王为他举办庆功宴，大臣们不服，觉得他只是把船开到了西洋对岸而已，没什么了不起。哥伦布听了，让仆人拿来几个熟鸡蛋，要求大臣们将其立起来，但没有一个人能做到。之后，哥伦布把鸡蛋一头砸碎，将其放在桌上，鸡蛋立起来了。全场一片哗然，大臣们觉得这算什么游戏，太简单了，三岁小孩也会做。哥伦布说：是啊，虽然都知道是简单的游戏，但你们却没一个人想到解决办法；我做到后，你们却一个个说太简单了。

　　“知行合一”理论也是这样。提出来前，没人知道；提出来后，都觉得好简单。其实，不论是在王阳明生活的以农业经济为主的明朝，还是在以商业经济为主的现代，人性没变，都以知道某道理为荣，而不是以做到某道理为荣。王阳明当时通过实践，悟出“知行合一”，可谓震古烁今。知行本来就合一，就是个“如好好色，如恶恶臭”自然反应。看到美色，自然就喜欢；闻到恶臭，自然就想避开。没有人是先知道有个美色存在，再告诉自己这是美色，然后才去喜欢的；先知道恶臭存在，再告诉自己这是恶臭，然后才去避开的。实践天理的最终目的，也就是达到这个标准。圣学不昌明，被后世误解，一大根因就是“知”和“行”被大众分开了。

三、儒家思想的天理与西方思想中的真理有什么关系？

　　在我看来，两者本质相同。只是表述方式不同。现代人更容易接受西方的表述方式。

问：知道“认识自我、实现自我、超越自我”什么意思吗？ 答：知道，就是认识自己，实现自己，超越自己。 问：那知道“天命之谓性，率性之谓道”什么意思吗？ 答：什么****玩意？

　　关于《传习录》，再说几句。如果要了解儒家思想，这本书是必读书籍。但这本书最好是放在读完“四书”之后再读，因为这本书大部分内容是对“四书”的答疑，也就是，王阳明为其学生实践儒家思想解疑答惑的合集。这是必读原因之一。其二在于，《传习录》解答了许多初学者的困惑。王阳明带的这届学生的整体水平比孔子带的那届学生的要低一些，提出的问题大多比较初级，都是初学者容易碰到的问题，较容易理解。

　　《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(十)：致良知、事上练，理性客观思维方式，对良心的认知心理学

　　1.中国的认知心理学读物，中国古人的视角和思维方法，心与情绪管理的艺术与技巧，做学问的道理，让你的思维更精进。 1.1致良知，对自己良心的认知，用心去认知，用自己的良心去认知，用心去感知世界、用心去认识自己，是一种极致的理性思维、心流状态。 2.学习思考的方法，怎么看待自己，怎么看待外界，人生观、世界观。 3.中医望闻问切，西医精确解剖 4.心即理，心里明白就行了。 5.改变自己，首先改变的是自己的认识、自己的观念，改变自己的心。一切都在自己的心里，诚意正心。 6.知道不去做到，就是不知道。 7.知道了就马上去做，一边做一边反思，一边总结经验，干中学、学中干。先干再说，别总想着一下子就想明白、想透彻。 8.人心惟危，人心是危险的、总有欲望的，欲望是无穷的，对人心要有敬畏。 9.道心惟微，道心是非常精妙的、不好把握的。 9.1没有夹杂人欲的心就是道心，夹杂着人欲的就是人心、私心。 9.2如果不懂得约束自己的心治理自己的心，道心就越来越微弱。 10.惟精惟一，允执厥中。精准的把握，不偏不倚，中庸之道。 11.生知安行、学知利行、困知勉行，有些人生下来就知道，有些人通过学习之后才知道，有些人被困境束缚住才知道，人生的大坑，你只有栽进去、爬出来，才有所长进，才会吸取经验教训。 12.率性而为、尽性而为，人尽其能、物尽其用 13.存天理、灭人欲，灭的是人的私欲、私心杂念，灭的是人的贪、嗔、痴、执。 14.忌贪得无厌、忌怨天尤人、忌痴心妄想、忌执迷不悟。 15.因时致治、与时俱进、随机应变 16.不要拘泥于古人文字，仔细体会其要以即可，有时没有标准答案，没有固定说法。不读死书，不死读书，活学活用，灵活运用变通 17.志有定向，有恒心、立志 18.心如明镜、物来心照、体察入微、明心见性，以小见大、见微知著、良知良能 19.人要在事上练、磨炼出真知 20.来便来、去便去，不挂于心 21.把平凡的事做到不平凡，进步不怕慢，只要日日不断。 22.用之则行、舍之则藏，穷则独善其身、达则兼济天下。有机会就干就抓住，没机会就待着。 23. 毋意毋必毋固毋我，不要主观臆断、不要想当然一定会怎样，不要固执己见、不要执着于自我。 24.读书要有敬心，信则灵、不信则不灵。 25.万事万物、过犹不及、适可而止，凡事都有个限度。 26.各种人情事变，一要面对，二要接受，三要积极处理，四是对自己处理不了的要放下、顺其自然。 27.要自省、不要过度自责，允许自己犯一定范围的错，知错能改就行。 28.存天理、灭人欲，时刻警惕排除情绪干扰，保持理性 29.大道无形、中无定在，必须随时应变，学会权衡，学会因事而变通，有原则有权变。 30.大人者，言不必信、行不必果，惟义所在。大丈夫说了的可以不算，他能根据“结果正义”标准随时改变。外圆内方 31.中道就是天理，就是权变，随时在变，怎么执得住？必须因时制宜，很难事先预定一个规矩。 32.不偏不倚、无过不及、恰到好处，中庸之道 心如明镜、物来心照，抓住本质、理性思考 圣贤教人、因人而异、因材施教、因病给药，没有固定的说法，不要拘泥于一个方子。 33.克己，就是认识自己、观察自己，加深对自己的认识、对人性的认识，克制自己、约束自己，对自己有高标准的要求，收放自如、从心所欲，挥洒自如。 34.志有定向，不为外物所累，不要被外物所牵累。心有定向、志向，不为外物分心。 35.要想不慌乱，一是心定，二是志定。 36.坚定自己的思想意志，不要放纵自己的情绪。 37.圣人必可学而至，圣人也是通过学习才能达到的。 38.无私欲，理性客观、没有私心。 39.处事应变，要在自己心中体会，在自己心中把握，没有一定之规。切己体察、事上琢磨。 闻过则喜、闻善则拜，舍己从人（随时舍弃自己的错误观点、认同别人的正确观点、不要固执己见）、与人为善，人不知而不愠。 40.无知还不去学习，就太蠢了。学而知之，学知利行。 41.用心学、用心去做，凡事要用心。 42.君子任道，小人任情。自己情绪太差，中国古人却说你是小人，典型的讥讽说法，却不去深入分析导致坏情绪背后的原因和机制（自控力差），这就涉及大量深入的现代心理学知识，古人的智商也不过如此了。 43.树木初生时，就会长出多余的繁枝，必须加以剪除，然后枝干才能粗壮，和初学者一个道理。不要像那种在野外长疯的树一样，要懂得修剪自己、约束自己、克己修身。 44.知道自己还有很多东西不知道，是很重要的 45.古人说格物穷理，怎么格？格什么物？穷什么理？都没能说明白，含含糊糊，说不清楚，比不过西方的科学思维和逻辑，终究也没能发展出现代的物理、化学、生物、天文等学科，这波古人只是说说而已、泛泛而谈、流于形式，始终缺少实操方法论。中国古代思想的糟粕也是不少的。 46.先尽人之性，才能尽物之性。先认识自己的人性本性，再认识别人。 47.物尽其用、人尽其才，充分发挥每个人的优势潜能。 48.警惕心灵被外界污染，不被私欲蒙蔽，不要让情绪影响你的理性思考。 49.情绪管理，不乱发脾气，不偏不倚 50.防微杜渐，把恶念杜绝在萌芽状态，不要放纵自己的坏的欲望，好的欲望可以适当放纵一下，把握一个度，中庸之道。忌贪嗔痴执。 51.心诚则灵、诚心诚意、先把自己的心放正，客观理性、没有情绪干扰，才能学什么会什么，学的飞快，自学的前提素质。 52.诚意正心是一种内心的宁静状态，心存敬意、深信不疑、切实笃行 53.知就是行，行就是知。没有实践就没有真知，真知就是实践，就是行动。做一个行动派，行动出真知，实践出真知。 54.事上磨炼，在实践中探求，经历的事多了才会有经验。能经事、能抗事，能解决事。 55.知道不去做，就不叫知道；知道做到才叫真知道。怎么才能知道呢？学习阅读读书是一种好方法。学而知、学而至。 56.扪心自问、权衡轻重，当没有参考先例的时候，问问自己的良心，自己看着办，自己去权衡，自己去把握，凭良心办事，自己把握好分寸尺度，不一定非要参考书中所学。 57.致良知，问问自己的良知，对自己有深刻的认识，对自己良心的认知。 58.有些好东西和坏东西，书中是不会写的，你可以想想书中为什么没有写，圣人为什么没有说，有些事情心照不宣，你自己去把控就行了，一边摸索一边实践，才会有真知。 59.人非生而知之者，有些事情你并不是生下来就知道。必须学而知之、困而知之。 60.知之者不如好之者，发自心底的喜欢，喜欢读喜欢看，把读书当做乐趣。 61.吸收，只管吸收好的正确的东西就行了，摒弃错误的坏的东西就行。有些书有好的也有坏的，吸收好的内容就行。 62.有则改之、无则加勉，闻过则喜 63.不要在字眼上纠结，事上磨炼 64.心静不是一片空白，不是什么都不想，物来心照，照心在那里，总有过路的念头，你任它来去，不要过分关注即可。任其来去自由，不挂于心。物来心照、物去不留。 65.良知，容易被你的情绪遮蔽，容易被你的私欲遮蔽，容易被外界事物干扰，一定要警惕，不为外物所移、不为外物分心。 66.向自己的内心求，才能进步。你的精力是有限的，一定用在刀刃上。 67.通过不断思考就能有所智慧，心的功能就是思考，思考就能有所得。凡事都要多思考几遍、深度思考、用心思考。 68.待人接物、应对事变，当做则做、当止则止，当生生、当死死。 69.学习是为了自己学、不是为别人学，是为了察觉自己、认识自己。读书是读自己，为自己学，学以润身，不为别人学。 70.朱熹说致知在格物，王阳明说致知在致良知。 71.人都有毛病，这毛病是随你的成长环境中滋生的、你甚至不自知，警惕你的坏毛病、坏思维、坏情绪、坏心思、坏念头、恶念、妄想、嫉妒、易怒。 72.必有事焉，勿忘勿助。时刻牢记自己的成长吸收进化、持续进步，不要急于求成、也不要忘记，日日之功、一刻不断。 73.读书时有噪声怎么办？不去管它、不要被它牵着走就行了。 74.人要在事上磨炼，如果事情一来就乱了，就没有长进，要有担当、有责任、有勇气，能抗事、不怕事。 75.心中有良知，不要被物欲遮蔽、不要受到外界环境的不良影响。要客观公正，不要有自己的偏好。 76.不要放纵自己的坏念头。 77.圣人，就是理性的人，客观的人，公正公开的人，开放的人，对自己有清醒认识的人。 78.心有定向，坚定你的内心，不为外物所动。只管照着自己的良知去做，不要管别人的非议嘲笑诋毁诽谤辱骂。一切外事外物，都不能动摇我心。 79.人如果用功，他人的诋毁诽谤辱骂轻蔑，都是自己的受益之处，都能助长自己德性。如果不用功，他人的意见就是妖魔，终会拖累自己。你要有自己的思想。 80.如果有人刻意鄙视你、侮辱你、轻视你、恶意攻击你，那是他发病了，你只管躲着走就是，或者你可以因病给他发颗药。不要在乎别人的恶意攻击。不以毁誉而忧喜。 81.不要执着于死脑筋、不要钻牛角尖、不要走极端、不要执，要执其两端、而用其中，学会把握中庸之道。 82.思无邪，就是无私心，就是致良知。 83.圣人能觉察微小的变化、遇到变化能够变通，心如明镜、物来心照、通晓几微。 84.良知就是太阳，私欲就是乌云。喜怒哀惧爱恶欲是七情，七情都是人心该有的，但是你必须把良知体认明白。虽然云能遮蔽太阳，但是太阳不能控制云，你不能叫天不生云。七情要顺其自然，只是不可执着于此，一执着就是私欲，就是良知被遮蔽了。有所执着，良知自然能够觉察，觉察后去掉蒙蔽，回复本体本心即可。切忌执迷不悟、不要固执、不要偏执。一执则跑偏。一执就不是中庸。 85.读好书，不要读那些辟邪剑谱类的书，要读十八般武艺的通识类的书。 86.资质较差的人，心中难免会受到习气的干扰，心的本体会受到蒙蔽，需要在意念上下为善去恶的功夫。人都有坏习气，去掉那些坏的即可。 87.我们的所有本事，要在实践中体会总结、悟得，百战归来需要再读书。 88.思考就是学习，学习就是思考 89.心是身的主宰，眼睛能看，是心让它看；耳朵能听，是心让它听；嘴能说，是心让它说；四肢能动，是心让它动。修身要修自己的心体，时刻保持宽阔公正，没有一点不正的地方。心正了，意正，事正。一念发乎心。 90.知道不去做到，就是明知故犯 91.不为声色货利所牵累，就是致良知。 92.无我，就是没有丝毫纤尘沾染，没有私欲，没有自身偏见习气，跳出自我，以第三方视角看待自己。 93.天道变动不居，周流于天地之间，上下流转没有常态，刚柔变化没有定体，没有固定规章守则，只能随时顺应变化。没有固定套路，你自己去体会。不可为典要，惟变所适。