《尼各马可伦理学》是一本由[古希腊] 亚里士多德(Aristotle)著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：22.00元，页数：367，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《尼各马可伦理学》精选点评：

　　●"逻辑和伦理归根结底是一回事，因为二者无非是对生活的责任。“ --好人师

　　●加深了对阿多提出的“作为一种生活方式的哲学”的理解。柏拉图的著作最后指向一种政治的理想，而在亚里士多德这里则倾向于教导人过一种哲人的生活（至少在尼各马可伦理学里是这样的），他面向更大范围的人述说他关于哲学的生活理念，这是他的伦理学始点，即书中针对道德、公正、善恶、快乐、幸福提出的：人的【选择、意愿】关系到这个人将过怎样的道德/不道德的生活。他还将幸福生活分为三种：政治的、实践的以及沉思的，认为只有致力于心灵活动、精神的生活才是首要的幸福，而前两种则是次要的，人能通过灵魂中理智部分，通过沉思的精神生活接近这种灵魂的修炼。他对快乐的分类也是我一直困惑的伦理问题，他肯定沉思、精神的快乐，认为那样的快乐才灵魂的实现活动，那么普通的快乐就不能实现一个人的灵魂，就低一级不被肯定了吗？仍然困惑

　　●“德行是在于行善而不是受到善的对待，在于举止高尚而不只是避免做卑贱的事情”真是振聋发聩，让我甚感羞愧。

　　●中正平和的典范之作

　　●两年来大学生活中最重要的一本书，我带着它绕了地球一圈，它依然晦涩难懂，常读常新。

　　●很多年前看的时候没啥感觉，只能怪自己太年轻。所以这种书应该每过几年就要拿出来翻翻。

　　●经典看着看着就成了烂尾……

　　●本科时候哲双上课用的。当时的评价：我就是那种非常不喜欢读亚里的...上课用书。<补记>已经没有时间蹭李猛的课了，于是收起来吧。。。

　　●我可以打十颗星吗？

　　●这个版本翻译极晦涩，简直是不是人类语言。译者序也极乏味无趣。 苗力田的《亚里士多德全集》要通顺的多。

　　《尼各马可伦理学》读后感(一)：前政治学

　　作为前政治学，亚氏的论述之精彩自不用赘言！

　　对于其中“适度”（或曰“中道”）可与《中庸》一较，然二者的差异也是必然的。

　　对于其“适度”（“中道”）我理解为应是一种两者于其“适度中心”的无限运动，但这样一种运动又远非直线式的，亦不是圆圈形的，而应是一种除“球心——适度”外其余环绕这一“球心”的趋近式运动。

　　《尼各马可伦理学》读后感(二)：35

　　每一页都读得很痛苦。

　　这页亚里士多德犯了一个错，他说石头的本性是下落。这个我们现在知道是错的。（牛顿那个苹果下落的故事看来不是随便编的）。这个涉及到德行是自然的还是养成的。亚里士多德强烈支持后者，柏拉图没有否定前者，金银铜铁的那个著名比喻。两人的一个重要区别。

　　说得更明白一点，涉及到关键问题，即什么是德性？

　　《尼各马可伦理学》读后感(三)：初看尼各马可伦理学

　　这是我第一次看这么有深度的书，说实话没有完全明白里面的很多东西，但对我的影响应该算是非常大的。懂得了伦理学中基本的常识，明白了作为人应该具备的思想境界和力求达到的境界或者要追求的境界。整本书以德性作为贯穿始终的线索，论述了善对于一切事物的重要性，追求善、追求德性中的逻各斯，用努斯去考虑……。作为一个初学者的个人观点，也许会随着读书的深入会有更深的了解和体会。

　　《尼各马可伦理学》读后感(四)：排版差错非常多！

　　商务印书馆的这本2003年11月第一次印刷《尼各马可伦理学》排版差错太多了，有许多地方严重影响了正常阅读！比如：P4正文的倒数第一行“这类技艺可以都属T同一种能力”，这里的T是什么？P9、P10、P11上的注释的标号几乎都是“*”，而没有正确的编号。最严重的是P12下边的注释错印成的P13页下边的注释内容，而P14页下边的注释的最后“一个重要的”后面就没有了应有的内容。

　　《尼各马可伦理学》读后感(五)：实践的勇气

　　廖申白先生的翻译就是实践了亚里士多德的伦理学，就是实践了善。从希腊语翻译过来，参考了多种英译本，事无巨细的引注，廖先生的翻译对得起这部经典。此书之于人的意义不必多言，引廖先生序言的话与诸君共勉:“心灵的培育以求真为贵。这真即是对心灵自身的，也是行为的正。讲真话不易，做真事就更加难。不过心灵的品质终归是我们每个人自己的事，让它一生都偏缺着，我们生命中毕竟少了许多的东西。” 在当代中国这难见自由民主宪政的幽暗岁月里，这些人类经典尤能给我们实践的力量和勇气！