《死海古卷》是一本由西奥多.H.加斯特著作，商务印书馆出版的483图书，本书定价：21.00元，页数：1999-11，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《死海古卷》精选点评：

　　●又对淮师图书馆的藏书量刮目相看了。。。

　　●来香港巡回展览时去听过，那时我还没有对召会生活失望，听了之后感觉到自己的所见所闻还是太少了嗯。

　　●高三时买的，临毕业前被一哥们借走，从此渺无音讯。

　　●想看

　　●好

　　●见过死海古卷原文，太震撼了

　　●越发喜欢神秘学

　　●！！！！！！！！！！！= =其实我反宗教

　　●一直特别想拥有的一本书，结果市场上早就卖断货了，淘宝上面倒是很多卖复印版的。不行，必须原版的才有意义！这种书是珍藏的，不是用来读的。

　　●羊皮纸与学术源流……

　　《死海古卷》读后感(一)：准确地说这是一本介绍死海古卷的书籍！

　　准确地说：这是一本介绍死海古卷的书籍！毕竟，死海古卷其实一个很大范畴的书卷系列，据考察：以色列那帮研究学者仅仅就死海古卷的书目就整理了200页，可见其数目庞大。

　　不过，介绍一下死海古卷有哪些内容还是有意义的：

　　一、库兰宗团法规

　　二、希伯来文《圣经》（即《旧约》抄本，不含《以斯帖记》）

　　三、次经、伪经和其他经外书

　　四、圣经注解讲义

　　五、感恩诗篇及其他

　　不过，说老实话，如果大家不是考古专业的，或者宗教学专业的，仅仅是对《圣经》或者基督教感兴趣，甚至就是一个普通的基督徒，那么好好看看和合本的圣经就可以了。死海古卷就没必要研究了——抄在碎羊皮上的圣经可能阅读效果还不如现代印刷的圣经呢？

　　《死海古卷》读后感(二)：《死海古卷》读书笔记

　　一、《古卷》的成书年代不详，但根据特殊语态与词句可以一直上溯到公元前3世纪到1世纪不等。公元68年，罗马第十军团镇压犹太人第一次起义，库兰居民将全部书籍文献埋存在这个山洞，以资保存。划入艾塞尼教派尚有争议。

　　二、库兰人具有正统犹太教意识，自信代表新以色列家，他们隐居沙漠是为了在危机周转的时代重返摩西、接受新约，这是上帝的旷野，可以更新与上帝的约。如称祭司为“撒督”，说明自己与以色列大卫时代相联系。

　　三、古卷中的《会规手册》与《撒督文献》最具研究价值，特别是提供了耶稣最初所受到的教育环境。古卷与新约的相似思想：自称“选民”；上帝的启示叫做“光”，耶稣也曾对众人说“我是世上的光”，库兰人中被光所照的会员为“光明之子”；“余民”概念，忠于上帝的剩余之民；属灵的领导人为“师傅”，耶稣也被尊称“由上帝那里来做师傅”；善恶两条道路，耶稣也有大路与小路的教训；两种灵的那篇直接提到基督教“三位一体”中的“圣灵”。库兰宗团与原始基督教行政组织上的相似：用esah称呼他们的审议会，council（公会、教会）由此演变；称领导人为“监督”（episcopos)，与基督教“主教”（Bishop)意义完全相同；三祭司与十二平信徒，相当于基督教中彼得、雅各、约翰三位教会柱石与十二使徒。

　　四、古卷并非基督教的直接先驱，尤其是缺少了基督教的基本神学教义：没有道成肉身，耶稣受难除去人心里的罪恶这一根本要道；没有原罪，相反，古卷强调上帝赋予人分辨善恶的智识；没有圣餐，弥赛亚也只是有关末世的人物。

　　五、末世论上，古卷受了希腊—罗马时期巴勒斯坦的流行思想：“最后的大火”与芝诺和斯多噶派相同；《光明之子与黑暗之子的战争》，目前掌握世界的彼列终要被击败，虽起于旧约，但战争的描述更近于《塔木德》；世界的痛苦如婴儿诞生，《塔木德》中也有“弥赛亚的阵痛”；上帝至终要放出七倍光芒，《塔木德》也预言弥赛亚太阳的光芒要比寻常亮上七倍；撒玛利亚人的七个时代，诺亚立虹为记、亚伯拉罕的割礼、摩西德安息月、十诫、愉越节、盐约《民数记》、祭司之约《民数记》。

　　六、古卷不适合基督教化或历史化，对当时代的历史事件，都做了预言应验的改写。经注的篇目为：《以赛亚书》《弥迦书》《那鸿书》《哈巴谷书》《诗篇》。

　　《死海古卷》读后感(三)：基督教的真相：失传的圣经故事

　　在早年基督教还有使徒与圣人们在世的时代，那时的基督教是一个更加超自然的宗教，是一个强调体验天国或灵性境界的神秘宗教，后来才变成了一种标准的、有组织的信仰。很多人认为我们现在所持圣经是在公元第一世纪由耶稣和他的使徒们编辑的，但事实绝非如此！ 这个规范及审查圣经的过程大多发生在公元四世纪。正是在这段时期中，大多数经外书失去了它们的「经典」地位，只有少数经文被纳入「公元四世纪圣经」之中。而且很令人悲哀的是，很多重要的奥秘篇章被排除在外。事实上，一千年来，希腊正教、叙利亚、苏俄、亚美尼亚、埃及以及其它古老教堂的旧版圣经一直包括这些经文。该是把这些数据公开的时候了，好让每个人都知道如何找到那些失传或被隐藏的圣经经文。

　　在埃及北部的奈格汉马第城附近，人们发现了很多古老的神秘书籍。这个约2000年前的公元四纪时僧侣所埋藏之大型密封罐，用来保存以歌普特语所写的羊皮纸，也就是现在人称的《奈格汉马第图书馆》，引发了一场灵性革命。这些埋藏在埃及的泥土中长达数世纪的被删改、遗忘的经文，是基督教诺斯替教派的早期经典。今日的求道者可从这些经典得知西方一度存在过的神秘传统。其中最引人注目的经典之一是「汤姆士福音」，是耶稣的有关如何得到开悟的灵修格言集。

　　著名的威廉布莱克(William Blake)这位伟大的神秘诗诗人也是《比斯提苏非亚》这本福音书之最知名读者之一，并深受其影响。书中提到，早期基督教徒确实相信轮回以及灵魂存在的观念。

　　在考古发现的《死海手卷》中，我们可以找到「以诺书」。在书中，以诺先知描述了他在七重天云游的情形。如同埃及的郝米士和中世纪时代印度的伟大神秘人物卡比尔一样，犹太先知以诺描述了他在高境界之所见。

　　《多马福音》（也译为《多马斯福音》、《汤姆士福音》）记载了耶稣这位伟大的明师教导其弟子「我们来自于光，来自于光永恒存在的地方」，「光存在于由光化生的人之中，并且照耀全世界」以及「如果一个人完整，他将充满光」，还有「从我口中饮水之人将成为和我一样，而我也将成为此人，奥秘将会展现于此人面前。」

　　玛利亚被描述为一位与十二使徒完全同等的使徒，并为耶稣最亲近的门徒之一；玛利亚像是耶稣的灵性接班人，继承其教导其他门徒的地位。玛利亚因其超越的灵性了悟等级才成为其他门徒们的领袖。以复活后基督密传弟子的身分，玛利亚在她的福音书中教导其他门徒灵修之道，同时也很详细地描述她的师父（复活后的基督）以光之化身带她神游高等境界或天堂的体验。她将于这些奇遇中得到的基督有关灵修的指示传达给其他门徒们，而这些体验可能发生于她的深入祈祷或长时间静坐时。

　　诺斯替教派圣者的主要教理之一就是内在光的体验。事实上，看到内在圣光是一种普遍体验，全世界各种文化都有天堂景象和内在圣光体验的记载。许多人在他们自己的宗教经典中非常流利地描述与超越黑暗之上的光相逢的经历。许多圣者和神秘者，都将上帝或是无上存在描述为包含万物的、纯洁灿烂的光之神。观内在光的神秘体验是发生于深入祈祷或静坐时。

　　被排除在四世纪圣经之外的经典，多数提倡个人灵修体验以及打坐冥想。这个早期灵修传统从未完全被西方接受，而依我之浅见，这也就是它们被束之高阁的原因。很久以前，一位伟大的神秘诗诗人曾说过:「时间之神(魔王)掩住了圣人的教理，不让世人看到。」

　　——选自詹姆士．比恩所主持的广播节目的讲稿：失传的圣经故事。

　　《死海古卷》读后感(四)：二十世纪最重大的发现之一-------基督教的真知派(Gnosticism)

　　Gnosticism，其意为真知派，在国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。

　　基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还持续了很长的时间。在其鼎盛期，它的影响几乎有压倒历史上的基督教信仰之势，它对教会内部造成了巨大的打击。真知派在第一个千年初期的教派斗争中败北，被后来成为“正统”的基督教定为异端而遭到打压，但是真知派之火一直在零星地燃烧着。

　　1945年，埃及尼罗河流域的西岸，可能邻近于古代城邦旧址的纳克•罕玛狄 (Nag Hammadi也译为纳基•哈马迪、哈马地)地区，一个阿拉伯农民到荒山里采肥料，无意中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他以为是有人藏的偷来的金子，打开一看，不过是些蒲草纸残片。他把这事告诉了人，蒲草纸残篇几经转折进了埃及国家博物馆，经专家鉴定，这些残片竟然是近两千年前受迫害的基督教真知派人用的经书。“纳克•罕玛狄书卷”(Nag Hammadi Library)堪称二十世纪最重大的地下发现之一。这些真知派经书主要是基督教的。从此，人们对真知派的认识有了第一手文献。《艾赛尼和平福音》等发现于死海古卷，现存于梵蒂冈图书馆和皇家哈布斯堡王朝图书馆，被认为是耶稣·基督的原始教义, 属于GNOSIS(真知)派。

　　这些草纸福音书经卷集的成书日期是公元2世纪，早于为基督教编撰《新约》而搜选纳定的众书名单。起先有过许多不同的福音书章，基督主教挑选了其中的一部分，在公元393年希波教廷大会上批准了入选的内容。该名单后来又受到删减，最终获准的只有马太、马可、路加和约翰四部福音书。

　　基督教正典的形成是教派之间政治冲突的结果，基督教的真知派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会。二世纪中叶，是基督教形成的决定性转折时期。其时，基督教会还相当不稳定，派别众多，基督教派群体之间出现激烈纷争是自然而然的事。所谓“正统”意味着某一教派在政治上压倒了其它教派的信仰理解，其对手也就被称为“异端”。后来的历史一社会学的早期基督教史研究证明，当时基督徒群体正在形成，谁是“真正”的基督教，完全是一个由谁来界定的问题。“正统”教义实际上是后来的两次订立“信经”的大公会议来确定的。

　　真知派是当时相当重要、而且有影响的一个基督教教派，其《真知派福音书》一直被称为“秘传”。所谓“秘传”，就是仅仅为极少数人，而不是为大众写的书。“秘传”是那些才、学、识都极其高超，且德性超迈的人所写下的。《真知派福音书》引发的问题首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，何为“异端”，何谓“正统”？如果真知派成为“主流”教会，这些《真知派经书》就可能成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅，都不亚于新约书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。真知派是在希腊晚期发出了这样的呼号：“能获致我们的解放的是这种知识：即我们本来是谁，现在成了什么；我们本来在何方，现在被扔到了何方；我们要奔向何方，从何处被解放出来；什么是生，什么是重生。”

　　真知派在追问恶的起源时，不仅仅是指道德上的恶，而是指一切“坏的东西”，即人力图躲避的不适，如身体上的疼痛、疾病、痛苦、噩运等一切有害之物，尤其是指情感上的不安——恐惧、忧虑、疑惑、悲伤，而这一切都是由于灵（spirit）通过魂（psyche）受缚于物（包括肉体）的结果，也就是说，恶来源于心与物的二元对立状态，是精神在物质之中的不安，其实质是灵受魂的蒙蔽所致的“无明”。真知主义者也承认伦理上的恶，但是一般把伦理上的恶归因于“无明”状态，人之所以无法解决伦理上的恶，其原因在于自身的灵性状态，正如《多马福音》中所说：“你看见弟兄眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木。你只有去掉自己眼中的梁木，才能去掉你弟兄眼中的刺。”

　　人是由肉体、魂(人的欲望与情感)和灵(与神同质，也是人的本质)组成的，肉体和魂把来自神的世界的灵囚禁在这个黑暗的世界中，使其丧失对神的认识，处于一种无知的状态，这是人在此世受苦的原因。人为了获得拯救，就必须脱去来自世界、肉体和魂的束缚，剩下纯粹的灵，进入神的世界，与神合一。这个过程也就是获得“真知”的过程，真知就是对神的认识，这不是一种理智上的认识，而是一种神秘的个人体验。

　　真知派的主要教义的特点：它们的思想以知识为基础，这里的“知识”与现代意义上的知识不同，它是指神秘的、超乎自然的智能。真知派一个最基本思想认为：现象的世界完全是邪恶的，精神世界是善的，是人奋力追求的归宿；而物质世界完全是恶的，是囚禁人的牢笼。真知派提出，凡是入其教者，籍知识了解宇宙，并能得以拯救。基督把崇高的、全善的，迄今人们不能认识的上帝启示给人，由于这种启示的照耀，一切有能力接受的“属灵的人”，就将到上帝的国中。