《寶瓶同謀》是一本由玛丽琳·弗格森 (Marilyn Ferguson)著作，方智出版的19930000图书，本书定价：NT$ 400，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《寶瓶同謀》精选点评：

　　●关键词：范型转变、关注灵魂、超验主义、network/人脉、联系的观点、全像理论、中庸科技/科技的人性化……

　　●竖版编排读起来果然慢很多；嘛，一本来自另一个地球的书。

　　●书评：本书是看的电子版，而且自己还劳神做了语音版本。自己那天从新浪微博上面看到有人讨论这本书，就是刚才才发现2019年才出的简体版。看台湾，就是1993年就出现了，其实对于把握大趋势。真的是思考的太多，做的太少了。

　　●宝瓶时代，即将或者已经来临。准备好自己。这个社会，以及我们，从来不会失望。这个世界所展现的形式，总是会超出预期。而，我们每个人都可以是主角，只要你愿意。~

　　●这本书的英文原版首次出版于1980年，而身处2019年的我，看到这本书，也不经为书中睿智的观点给折服。三十年之后，这本书对这个社会依然进行了精准和有效的预测。

　　●没那么喜欢，读不完

　　●深深的感受到了未来发展的趋势!

　　●木有看完，信息量太大了 不过从看过的部分来看是本具有相当理论高度的书

　　●一定要把这本书纸质版收下

　　●喜欢这样的思索和反观

　　《寶瓶同謀》读后感(一)：同谋-新范型

　　读了70%，没有找到纸质的版本，感觉到讲了一个新的范型，而这个范型确实的在地球上长出了绿色的枝桠，宝瓶同谋者每一个人都是独立的，但是在内在探索层面却又彼此相连，我的老师评价这本书：这不是一本地球上的书。有很多好的内容，我仿佛看到了一个新的地球，而这个地球的开拓者就是我们自己

　　《寶瓶同謀》读后感(二)：包罗万象的智慧书

　　这本书花了好久才读完，真的是包罗万象，职业、学习、教育、医学、保健、人际关系、社会、宗教、文化等等我们所能遇到的各种方面，提出了新的范型，颇有远见。新世界是我们自己创造的，我们是能够改变世界的一粒原子，如果我们自己画地为牢，那么我们就是在浪费我们的生命。

　　只有人是自己命运的建筑师，生命一旦变为过程，赢和输、成功和失败就没有分别了。恐惧一直是我们的监狱，我们恐惧自己，恐惧失去什么，恐惧自己的恐惧。人一旦变得自主了，他的价值观就会转向内在。你需要的越少，你就越自由。

　　《寶瓶同謀》读后感(三)：中国离世界的这个浪潮有多远？

　　宝瓶同谋写于1980年，而时至今日，在大陆依然看不到正常的版本，读者只能依据网络资源来了解作者所宣称的这一个新的时代。

　　是这个新时代太过虚无缥缈，还是我们所处的这个国度距离新时代太远？而今中国的现状让人感觉与书中描写的浪潮相差太大。投生于中国的灵魂们，他们的目的是什么呢。

　　这是一本只有同谋中人才能真正看明白的人。作者在陈述了不同领域的人的看似不同其实类似的探索之后，才铺开陈述这个新时代的特点：将注意力转向内心。这确实是能够带来激动人心的转变的观念。但似乎，对普通中国人而言，抗拒这种转变的力量很大，人们背负的恐惧深重。是否，这样的新时代的力量，只有在那些解决了基本生存问题、有能力探索形而上的人群中，才有扎根的可能性。那么，对于不属于这个人群的人而言，宝瓶同谋对其又会有怎样的实际意义。这是我在读书过程中想到的事。

　　《寶瓶同謀》读后感(四)：台湾著名翻译廖世德老师为大陆版写的序言，先与大家分享

　　译者序

　　《宝瓶同谋》，其中「宝瓶」两个字指的是西洋占星学说的“宝瓶时代” ；"宝瓶同谋"的意思就是：有一些人不约而同，心照不宣的形成一项共识，想要在宝瓶时代开始推动或完成人类及地球的转变。这个“宝瓶时代”，依照各家算法不同，最快从公元2142年开始，最慢要到公元2712年才开始。本书作者所谓的“同谋”，意指有一批人不约而同在为那个时代人类及地球的转化预作酝酿，准备。

　　本书作者玛丽琳‧弗格森(Marylin Ferguson)大学毕业结婚后，写作小说和诗。1968年偕同第二任丈夫迁居加州。当年与先生合著出版了一本讨论家政的书。不久，她开始注意到所谓的「人性潜能」运动，以及当时人脑潜能方面最新的研究成果。这激发她在1973年写出《脑革命：心灵研究的前线》(The Brain Revolution: The Frontiers of Mind Research)这本书。1975年她开始发行「脑心公报」(Brain/Mind Bulletin)；这一份报纸是当时各种最尖端的科学观念的论坛。

　　那几年内，她开始注意到一种她所谓的“没有名字的运动”─来自各行各业的一批人不约而同开始想要彻底改变美国的社会及制度。她开始研究此一运动的各种模式，因此发行了另外一份报纸，叫做“前端公报”(Leading-Edge Bulletin)；但最后的结果就是这一本《宝瓶同谋》。这本书为她奠定了全球性的声誉。

　　本书问世之后，论者一般都给予很高的评价。譬如，亚瑟‧科斯勒(Arthur Koestler)称赞本书“惊人，激动人心”。心理学家卡尔‧罗杰斯(Carl Rogers)说本书「以难以忘怀的鲜明度，刻划了一个细密的变革网络；这个网络将在我们文化当中塑造无可避免的革命」。哲学家兼宗教学者尼德尔曼(Jacob Needleman)认为本书有助于使一般美国大众了解“新时代”思潮，知道“新时代”思潮不是那么可怕。纽约时报认为本书是标示一支目前逐渐融入美国文化、宗教、社会、经济、政治生活中哲学的标杆。不过也有人抨击这本书。比较特别的是一些宗教团体认为这本书的“同谋”就在于想要颠覆基督宗教观点。

　　1987年《宝瓶同谋》重新发行。新版《宝瓶同谋》加了一篇约翰奈思比(John Naisbitt)写的序言。这以后，作者把《脑心公报》的讨论焦点重新放在神经学、物理学、心理学、教育、健康等部门的科学研究结果上面，作为《宝瓶同谋》的后续工作。《脑心公报》后来于1996年停刊。弗格森女士于2008年10月19日因心脏病突发猝逝。

　　有人说，《宝瓶同谋》是一份反文化宣言。反文化，顾名思义就非主流文化。但我们可以了解，所有的主流文化成为主流文化之前，都是反文化，否则就不会“晋身”为主流文化。说来奇怪，1960、70年代在美国，差不多所有可能产生的反文化都在那个年代之内一一出现。嬉皮、摇滚乐、LSD、反越战，禅学、印度瑜伽进入美国，再加上科学对于人身心灵的新发现，在那十几二十年间，一一出现或进入美国国土，开始“感染”美国人。这种种“现象”或“运动”背后其来有自，自然都有一批“思想库”。依修伍德(Christopher Isherwood)2战期间在美国译介了相当多禅学的东西，学术界的铃木大拙、心理学家佛洛姆陆陆续续也将禅学带进美国。60年代的LSD文化，最早在1930、40年代就在依修伍德、赫胥黎以及后来的汤玛斯‧曼(Thomas Mann)及其女儿伊丽莎白‧曼等这一个文化圈子里萌芽。摇滚乐在美国一开始的代表性人物是猫王。猫王的摇滚乐是「世俗的」摇滚乐。后来的披头士却使摇滚乐开始具有社会批判性格、反叛性格。在这样的社会文化脉络之下，美国在越南打越战却打得零零落落。美军在肯尼迪政府时期开始进入越南，一开始规模很小。到了约翰逊总统时期，美国开始增兵越南。但是，美国却把自己打的越战限定在“有限战争”(limited war)框架上面。当时白宫的国安顾问彭岱(McGeorge Bundy)和美国国防部长麦纳玛拉(Robert McNamara)说服约翰逊总统说，在核战的「恐怖平衡」(balance of terror)和当时“保证相互毁灭” 的体系之下，美国对越战一方面难以做政治解决，一方面也“不可以”打赢这场战争。美国就这样陷入越战泥淖里面。美国人对于自己子弟在越南死伤无数，但政客却又不求胜，开始感到不耐烦，于是开始出现反战运动。

　　所有这一切，在反战运动、嬉皮生活方式的“实践”之下，逐渐实验出一些“模式” ；这些模式轮廓逐渐清晰起来，内部结构开始成立。相对于现有的，既有的政治、社会、经济、工业、文化商活模式，开始出现这些新的，不一样的模式。大家不约而同发现这些新模式，不约而动看到这种新的模式是可行的，于是动能开始汇集，开始发言，开始实际追求。

　　读者可以从本书针对政治、医学、教育、经济等各方面表列式的新旧典范比较看出，新典范标举的生活方式(相对于现有的典范)是符合人性需求─明确地讲是符合人性“爱”的需求；尊重人的主体性─康德所谓人(生命)本身就是目的，不是任何其他事物借以完成什么目标的手段；提升人的意识─在科学、工业、理性、唯物论肆虐人类的生活方式、思考、心灵几百年之后，人必须重新发现自己的精神性，重新寻回自己的灵性；他必须“回家” 。《宝瓶同谋》“谋”的是这个。

　　廖世德

　　2019年6月4日