《废弃的生命》是一本由[英]齐格蒙特·鲍曼著作，江苏人民出版社出版的平装图书，本书定价：12.00元，页数：147，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《废弃的生命》精选点评：

　　●“因为我们可以讲述十亿年后的宇宙故事，不管是虚幻的或是符合数学-宇宙哲学的；因为我们能够……在我们被火化了之后，使星期一的早晨概念化；这是因为“如果”句式……可以随心所欲地表达，否认，重建，改变过去现在和未来，重新以另一种方式描绘现实的决定性因素，存在是值得体验的。希望就是语法。”“以价值来购买虚无，以意义来购买荒谬，以希望来购买恐惧。”鲍曼现代性故事又一则，附录比正文更有趣

　　●第二章“他们是否太多”写得实在太完美。。。

　　●拆那国无处不在的废弃的生命！

　　●可以抄书！

　　●老大哥一号和老大哥二号。

　　●翻译减分了。

　　●暴露现代性社会中的种种“真相”，涉及的学科极广泛，为现代化背景下话语权的争夺中最先牺牲的那群手无缚鸡之力的废弃的人发声，大量难民和移民带来的由不确定的恐惧和确定的灾难混合在一起的复杂心理状态。追求安全的人类啊，什么是安全呢？一切都是暂时的。 前两章后面的“附录”极有价值，句句经典，环环相扣，第四章“附录”略显粗糙，但是旁系和延伸出更大的思考空间。 最多联想到的还是文学，我猛然惊悟作家的伟大绝非仅停留文字、自我价值、人性，作品背后的内在逻辑和盛大关怀才是那张编在更深处的网。作品的人物设定与现实之间的映射和钩连，文学作品、影视作品或某些“权威话语”到底指向什么？ 我们都知道生命不应被废弃，不可被废弃，可我们知道该怎么办吗？

　　●老大哥二号的提出真神来之笔，流动的现代性前与后的对比很精彩，只是这惊险的一跃到底是如何达成的很模糊P.S.在序里看到《看不見的城市》是多麼驚喜

　　●鲍教授还是很具启发性的。书很薄，还是值得一读的。

　　●3.27-4.2 每周一书 西方学者非常擅长于把一些社会现象“概念化”了，能够给人深刻启发

　　《废弃的生命》读后感(一)：老大哥的聪明弟弟

　　奥威尔意义上的老大哥累了，而赫胥黎意义上的娱乐社会，并没有离开老大哥的管辖，只是，现在接管世界的，是老哥哥看起来更聪明的弟弟。

　　或者说，老大哥并不想管制所有的事情，对于高度复杂化的社会，也有点力不从心 但他并未消亡，而是获得了“异地平级任用”，他现在只管谁应该留下继续被管制，谁应该被丢弃与遗忘掉，他从社会权利至上的管理者，变成了世界中土与边陲界限上权力至上的海关长官。

　　谁可以来享受娱乐社会，或者说，谁值得被管理，而谁只能被抛离这个社会，被遗忘，这就是他的新职权。

　　《废弃的生命》读后感(二)：读后感

　　可能因为我水平差，可能也有翻译的原因，我看这本书的时候感到有些费力。

　　但是，毋庸置疑的是，这本书是一本值得读的书。作者对待世界的观点非常独特。能够给人，在一定程度上，有一个对于世界的耳目一新的认识。

　　撇开这些不谈，难道你看了作者在本书最前面，通过卡尔维诺的《看不见的城市》里面的内容开头，引入本书。难道就不想好奇的翻看一下吗？

　　尽管看这本书的经历，并不使我感到特别愉快。

　　有些时候读书就像喝药一样，药也许不好喝，但是可以治病。书虽然不能治病，但是有的书虽然阅读起来会有些吃力，但是看过之后的收获，也是只有自己才有的。这也是除了读书实用主义之外的，读书的一种乐趣吧。

　　《废弃的生命》读后感(三)：废弃的生命

　　“失业”这一概念从语义学上来讲，承袭了一个社会的自我意识，即总的来说，它都将它的成员划归生产者，同时，它不仅坚信全民就业是一种值得努力的和可成就的社会情境，还把它作为自身的终极目标。因此，社会也会把就业当做同时解决社会可接受的个体身份问题，稳固的社会位置问题，个人和整体的生存问题，社会秩序和系统性再生产问题的唯一关键。

　　失去财产“被”严厉地惩罚，其程度仅次于犯罪。有缺陷的消费者甚至不知道他们什么时候会被宣布为罪犯。

　　移民，尤其是其中的新移民，散发出废弃物的臭味，在诸多伪装下，如幽灵般游荡在暗夜之中，而在这黑暗之中，不断增加的易受攻击性必定会带来预期的受害者。

　　难道人道主义救助者（无论是雇佣的还是自愿的）这一身份本身不是排斥链中的重要一环吗？现在存在着这样的怀疑，那些竭尽全力使人们逃离危险的人道机构，是否不经意地帮助了那些“种族清洗者”。阿基尔正在深入地思虑，人道主义工作者究竟是不是一个“以较小代价实现排斥的代理人”。（更重要的是不是一个设计好的工具，目的在于摆脱和驱散世界其他地区的担心，并免除负罪感，安抚良知的不安，同时缓解事态的紧急性，消除对突发世界的恐惧感。）

　　《废弃的生命》读后感(四)：2019/2/7 14:42:07

　　“失业”这一概念从语义学上来讲，承袭了一个社会的自我意识，即总的来说，它都将它的成员划归生产者，同时，它不仅坚信全民就业是一种值得努力的和可成就的社会情境，还把它作为自身的终极目标。因此，社会也会把就业当做同时解决社会可接受的个体身份问题，稳固的社会位置问题，个人和整体的生存问题，社会秩序和系统性再生产问题的唯一关键。

　　失去财产“被”严厉地惩罚，其程度仅次于犯罪。有缺陷的消费者甚至不知道他们什么时候会被宣布为罪犯。

　　移民，尤其是其中的新移民，散发出废弃物的臭味，在诸多伪装下，如幽灵般游荡在暗夜之中，而在这黑暗之中，不断增加的易受攻击性必定会带来预期的受害者。

　　难道人道主义救助者（无论是雇佣的还是自愿的）这一身份本身不是排斥链中的重要一环吗？现在存在着这样的怀疑，那些竭尽全力使人们逃离危险的人道机构，是否不经意地帮助了那些“种族清洗者”。阿基尔正在深入地思虑，人道主义工作者究竟是不是一个“以较小代价实现排斥的代理人”。（更重要的是不是一个设计好的工具，目的在于摆脱和驱散世界其他地区的担心，并免除负罪感，安抚良知的不安，同时缓解事态的紧急性，消除对突发世界的恐惧感。）

　　《废弃的生命》读后感(五)：上车？下车？

　　这几天生活有点特别，因为有理由让自己藏起来看书了。

　　可是所谓的看书，却并不惬意，有点无奈，有点兴奋，有点急切，还有点无聊。

　　晚上躺在床上看鲍曼写的《废弃的人》，觉得自己就像那个虽然赶上了现代化的列车，却挤在车厢里一点都不舒服，努力买票，努力的跑，为了能赶上车从而获得那种车上的幸福，在等车之后突然消失了。

　　在以前的时候，总是觉得是一个有理想有追求的青年，觉得在这个世界上有很多艰巨而伟大的事情等着自己去做，目标明确，充满幻想。可是那个时候却缺乏追求目标的手段，也许唯一的被认可的手段就是好好读书，所以那个时候总是感叹空有抱负却没有施展的余地，没有钱，没有实力，没有工作，没有人脉，唯一有的就是时间和理想。可是当自己有工作了，有钱了，有实力了，却发现自己没有目标了。于是，或者认为自己以前太幼稚了，怎么会那么想，怎么会有那样的理想，或者认为自己以前的目标太没有意思了，或者说突然发现什么都没有意思了。

　　年少时的不断出现的迷茫依然在身边围绕，可是迷茫的本质却变了，甚至在程度上更深了。

　　年少的时候，自己为了赶车，苦苦的争取一切手段，但是依然有人无法赶上这趟火车，被无情的抛弃在火车站，而且再也无法上车。他们觉得自己是被废弃的人，而且也确实是成了被社会“废弃”的人；赶上车的人，却发现这趟火车并非如理想种的那样舒服，是忍受这个旅程的艰辛还是自动下车，车上的人发现任何一个选择都是为难和无奈的。现代人的焦虑和抑郁自然而然发生，自杀也就是顺利成章的事情了。

　　当身体机能“寿终正寝”的时候，死亡是一件可喜 的事情，但是当死亡是被迫引起的话，那就是悲哀了。

　　我现在在车上如同沙丁鱼一样，但是自己好歹还有个目标，但愿几天后能够实现。