《人生五大问题（新版中学图书馆文库）》是一本由【法】安德烈•莫罗阿著作，生活·读书·新知三联书店出版的精装图书，本书定价：28.00，页数：167，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《人生五大问题（新版中学图书馆文库）》精选点评：

　　●虽然傅雷翻译的有些晦涩难懂，但是感觉其中的观点并不过时，对我还是很有启发性，以前觉得婚姻不是成年人唯一可以选择的生活模式，看完以后觉得我的想法还是有些幼稚。还有幸福只能靠自己争取。

　　●论婚姻 大男子主义 什么叫一个男的把女人或女人与孩子作为自己的生命中心时，他便坠入绝望的深渊

　　●同类型的畅销书目前林林总总，竟没有发觉有这本如此追根溯源的。可以说是颇有深度的，第四章我硬是没看懂，第一章婚恋的很吸引我。想说每一章都说到本质了，作者也因此书评为牛津“前40人”。

　　●有些内容过时，有些观点长存

　　●很好，只是翻译有点旧。

　　●傅雷翻译的书读起来很棒！可能是人生经验不够，最后两部分有些难懂。

　　●想读个大概看每章总结部分即可。

　　●2019

　　●太过时了。里面的观点都太老了。论证方法也太浪漫了点。

　　●傅雷推荐给傅聪看的，我也买来看一看

　　《人生五大问题（新版中学图书馆文库）》读后感(一)：再读

　　最开始看莫罗阿的作品，能记起来的是一个短篇，「在中途换飞机的时候」。男主的出现优雅，风趣，勇敢又克制。

　　再后来，看了他的另一个短篇，「星期三的紫罗兰」；至少有句话很值得引用：对于高尚的人，世界上永远会有风流高格调的事的。

　　这本小书，当时买到的时候纠结是不是要买这个版本。自然我并不知道书中内容，以为真的是给中学生看的，买来读，就当是补课了。看完后觉得，编入中学图书，真的不合适。可能同龄的女孩子比我们更成熟一些？但在今日女权高涨的情境，书中内容似乎有一些不合时宜。

　　作为另外一个考虑，此书译者是傅雷先生，也算是一个推荐。

　　书中所谈皆个人见解，生活感悟；所见、所闻、所思。一些结论或者观点，在时下社会学愈加规范的环境下似乎并不严谨，但如果仅作为一个可参考的观点，一个思考者的见解，仍然非常值得体会。

　　在我看来，一个人极少能够在生活中避免这些问题。而我们能够如何面对这些问题，大概有两种办法，一个是经历过之后，总结出来，另一个是看别人怎么办，在自己经历这些问题前先思考下。我希望是从后者的方法，毕竟，人生不能重来。

　　在思考这些问题之前，我也许有一些潜移默化下的立场，实际上并未对此深入思考过。在读书之后，我只能说领略到一些高屋建瓴的看法，但仍然欠缺一些思考。写下这之前，我仍然需要更多一些的时间，来整理和辩证我自己的想法。

　　每一个人，生活重心不同，所擅长也不同。对这些不可避免要面对的问题，我的一个基本想法是，可以不都擅长，但不能在一些问题上什么都不懂。虽然，可能在面对一个没有遇到过的问题时候，凭借经验和逻辑，也可以应付过去。

　　但，能够领略一下别人真诚的人生总结，在忙碌的间隙给自己放松一下，何乐而不为呢？

　　这本书是我今年在闲暇的夜晚的最佳枕边书了。

　　《人生五大问题（新版中学图书馆文库）》读后感(二)：人类之于配偶于家庭于国家应该如何生活

　　安德烈•莫罗阿（Andre Maurois, 1885—1967,又译“莫洛亚”）是法国著名作家，擅长传记创作，其作品如《雪莱传》、《拜伦传》、《服尔德传》等，流传甚广。本书原名《情操与习尚》（Sentiments et Coutumes），包括五个演讲，涉及与人类生活息息相关的五个方面：婚姻、父母与子女、友谊、政治经济制度，以及人生终极目的——幸福。

　　莫罗阿出生于工厂主家庭，早年曾在舅舅的工厂里出任经理。“一战”时应征入伍，担任英军与法国炮队之间的翻译联络官。后来，他将自己在军队中的生活体验写成《布朗勃尔上校的沉默》一书（1918），岂料甫一上市便销售一空。此后写作逐渐成为他的主业。莫氏笔耕不辍，创造了大量的小说与传记，并被翻译成多种文字，一印再印。1939年莫罗阿入选法兰西学院，成为四十名“不朽者”之一，1965年被戴高乐总统授予荣誉团一等勋章，以表彰他在文化艺术方面的贡献。

　　本书是莫氏为数不多的随笔之一，20世纪30年代被翻译家傅雷译成中文，定名为“人生五大问题”，交由商务印书馆于1936年12月出版，1986年三联书店将其收入“文化生活译丛”出版，此后多次重印。本次新版，即以“文化生活译丛”版为底本，对其中的一些人名、地名根据现行用法做了适当的修订，凡修订之处均另行注明，以保留傅雷先生译文原貌。

　　傅雷先生曾把这本小书，与莫氏的《恋爱与牺牲》一起，推荐给儿子傅聪阅读，它能告诉我们这些在人生旅途中行走的人：“何处能找到一个与我同样残缺的人，能以共同的志愿，在宇宙间在变幻中创造一个托庇之所？什么才是难能而必须的德性，能使国家在残缺的制度下生存？我的精力与时间可以奉献给何种事业？我能造就的是何种幸福，用何种爱去造成这幸福？”

　　莫罗阿博闻广记，有“小说家之丰富的经验”和“传记家之深沉的观察”，字里行间跳跃着睿智和通透，充满着对人生的精妙见解和建议。如：“婚姻产生人生，爱情只产生快乐”，“如果要婚姻成为夫妇的安乐窝，必得要使友谊慢慢代替爱情”，“任何人都得去经历人生的一切阶段，思想与年龄必得同时演化。有些德性和智慧是与肉体的衰老关联着的”，“政府的职责，在于补救目前的灾患，准备最近的将来，它的工作从来就不是为辽远的前程”……他甚至还还提供了一些消除“不幸福”方法，比如，去旅行，让大自然“把我们和社会之间所有的关联割断一下”；去听音乐，在节奏与旋律中渐归平静；以及进行“幸福的练习”，忘掉深长的沉思而专注于行动。

　　本书兼具“理论上的明智”与“实际的明智”，希望读罢本书，读者可以对“人类之于配偶于家庭于国家应该如何生活”，有所领悟。

　　《人生五大问题（新版中学图书馆文库）》读后感(三)：古今中外，人不过尔尔

　　第一次和别人说这本书，他人言：人岂止五大问题？诚然，人生何止五大问题，苦难压于身，荆棘刺于心，喜乐烟云而已，问题成百上千又何止。可是细细算来，苦多为人自求之，愁多为人自扰之，终归为了一个喜、乐或言幸福。由此看来，问题多却不杂，分门别类也许不过五个而已。

　　此书的质量不必多言，著者安德烈·莫罗阿，法兰西四十名“不朽者”之一；译者傅雷，学贯中西，翻译言辞之雅，今不见可与媲美者。两位中西智者的碰撞，不仅仅是文字的传播，更是文学、历史、人伦、哲学乃至精神的交流，所致阅读其中亦有感“神交”。此书傅雷先生最初翻译的目的，乃是送给青春期的爱子以启迪，故文字间能感到父亲对儿女关爱，父爱无言尽存于书中。

　　书中第一部分，我认为应该是傅雷先生的译言，单单一篇短文就见其功力。传统文人的气质与中国知识分子固有家国天下情怀，在貌似清谈中见激荡着，为愁为忧，为思为期，纸如战场笔如刀剑。于文辞于情怀，我辈读之，感叹赞赏之余，安能不生愧疚？

　　正文其一论婚姻，不论有无结婚、有无子女、有无爱恋之人，与此应该都能有所体悟。现在总有人现身说法，婚姻是要经营的，具体而言却也说不出个所以然。我学习法学多年，不想看却不得不看的最多的就是离婚，反目成仇如几世积累下了怨恨，比昨日温存间甜言蜜语，唏嘘二字恐亦不能表。书中就为此剖析婚姻对于男女之不同，可能在热恋之间有所调和，但待到生活于一起，男人思维之于抽象、外在，精力过剩于政治、艺术，女性思维之于实体、内省，精力归于家庭、子女，必然会冲突。日久年深，肉体的快乐也会消失，青春的热情随之冷淡，不幸在不能转换身份的婚姻间是不可避免的。如何从恋人到亲人，化爱情为友谊，是书中提到的婚姻真谛，“婚姻是建筑于一种本能之上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍”，也许此法若非圣人非经十几、几十年的历练不可得，所以风波必存，宛如失风浪则海失其壮美，若无矛盾与反省，何谓家庭的成长呢？

　　其二论父母与子女，紧承第一部分，其意义在于教育，或者说传承。谈到兄弟姐妹间的关系，我想到独生子女之苦。我苦于没有兄弟姐妹相伴，可又想如他们真在身边，我又能容忍家庭之爱减其若干于我吗？同辈之争古今不断，它虽因这几十年的政策在城市而掩盖了许多，可今后必然再度出现。单独的子女结合，对双数的子女其爱将如何分配，我想大可以作为未来社会学家的研究重点。家庭的教育不是知识的传承，或者古今它都不以承担知识的教育为第一要务，作为社会最基层的单位，它所要传承的最重要的，是在家这个环境中，我们都是原原本本的人。不论你在外是什么，装什么，演什么，回到这里你只是父母、子女乃至祖父母。本能在这里永远发挥着作用，如果这作用不存在了，其后果不是家庭的崩坏，而是人的崩坏。

　　其三论友谊，家之外有朋友，可家与朋友大致是矛盾的，冲突的。因为它是本能以上的概念，它是最基础的社会概念。从没有经济和人际利益的学校开始，我们就学习建立这种关系，并将之作为家之外最重要的归宿。但随着时间的推移，我们发现这关系是那么的不稳定，且变换无常，每个人于对方都可能只是过客，忠诚、信赖、爱慕换来的就算不是背叛、抛弃，也可能是淡薄、疏远、遗忘。大可不必在意与悲伤，仔细想来一生能有多少你肯定的说是朋友之人呢？学习、工作、玩乐或者利益的交往，其断绝在一开始就已经注定了，除非在有限的热烈时光中建立精神的需要，否则一时的群居习性，会随着人生的迁徙，转移到另一个种群当中，这是人作为动物的本性。但上文提到的精神之交往，却是友谊这脆弱又美好之物，让我仅存的遐想，它太需要忠诚来维护，因为你维护的不仅仅是对面的友谊，还有你自己的本真。所以有些友谊还是会来的突然而长久，它是社会文明的基础，也是我们长久颂扬之物，因其稀有故而颂扬。

　　其四论政治机构与经济机构，让我想起我对老师总提出的一个问题：人类貌似在一个死结中打转，貌似我们今日颂扬的制度就是我们明日要推翻的糟糠，明日我们期许的美好恰是后日我们摧毁的对象。也许这种循环往复的诅咒，是物质不断提升的代价，唯有把一条道路走到死路，我们才会想起为何之前没有想其他道路，再回头已经难了，不如把对面的墙砸碎吧。可同样的景象，不过许久又会重新上演。黑格尔曾言：人类社会的历史，是由哪些相反制度的递嬗的胜利造成的。这也许是我们不得不面对的困境或者发展方式，妥协在制度中从来是艰难的，除非鱼死网破难有一方自甘下风；融合是困难的，交错中人总是希望以牺牲他人为代价而保持自己的独立；中间道路是绝难保持的，左与右的争斗是因为谁都不愿意在那利益稀薄又难以掌握平衡的狭窄道路上冒险前进。可正是这些斗争、混乱才让这社会有机的运动起来，所以那些牺牲、血腥或者争斗，在一步步的微小前移中，算是还能容忍的成本，亦是调味的必须。

　　最后论幸福，人最大的问题。也许我的期望与作者有些许暗合。月盈则亏、水满则溢、世事无常、往复而已。永远的平衡安稳不存在，永远的争斗抢夺亦不存在。最后的最后，每个人只拥有你希望拥有的，因为你的行为和内心不会背叛你；最后的最后，每个人只拥有你应该拥有的，还是因为你的所为所想置你于此地；最后的最后，每个人应该感激你拥有的，拥有即为幸福。

　　推荐这本书因为它文辞优美而篇幅适度、内容深邃但平易近人。但在这之上，它是可以长期或者说永久也不为过，存放在身边的书。你随时可以看它，每次的感悟可能都不一样。我想五年、十年或者你的生活已经发生了变化时去再和它说说话，你会发现它对于你仍然那么有吸引力，仍然受益颇多，这样的书我认为并不多。

　　《人生五大问题（新版中学图书馆文库）》读后感(四)：人生这个大染缸

　　如果我去问一个妙龄女郎她最忧愁的是什么，她一定会说是如何获得一份纯洁高尚无私又可以永远保持新鲜的爱情；如果我去问两个正在路上手牵手背书包说说笑笑的女生她们最关心的是什么，也许她们会告诉我如何让与闺蜜之间的友谊不受男孩子们的挑拨或者侵略而变质，如何可以和眼前这个被称之为最好的朋友的人一起走以后的路，一起面对生活中所有的困难，又如何去相信她会为自己永远保密；如果我去问一个青春期少年他最困扰的是什么，他一定会说如何与较真的父母和平相处的同时可以寻找到一片自我发展的天空翱翔展翅；如果我去问一个为国为民的爱国主义者他最烦恼的是什么，他一定会回答有关这个国家的政治该如何走向最有利于地层人民的言论，并对当前某些政府官员的不良作风痛心疾首；如果我又去问一个花甲老人他这一生孜孜不倦追求的是什么，也许他的答案会是他最想知道幸福的秘密。这些问题或多或少困扰不同年龄层和社会地位的人群，我们经由一生的探索和对自我的拷问去寻找那些真谛，可是安德烈已经对此一一做出解答，这就是这本书的五个讨论核心，人生的五个问题：论婚姻、论父母与子女、论友谊、论政治机构与经济机构、论幸福。可谓是书本页数虽少却五脏俱全。

　　这本书之所以可以讨论如此深奥却又困惑世人的问题，无不与作者本身优秀传记者的身份相关。正是由于研究了那么多成功或者伟大人物的生平，从他们的各自轨迹中升华提炼了人生的意义，才使得他可以站上不同的高度向我们阐述他的理解。凡提及人生，众人的第一反应是皱眉，仿佛这个上升到哲学层面的问题只会带来无穷尽的苦恼一样。我们放大了人生的苦，却忘却了其他的各种滋味，这不得不说是一种遗憾。人生除了柴米油盐酱醋茶外还有各色各样的意外与折磨，无不侵袭着我们的精神与体魄。我们都在摸索如何让痛苦减少，如何能够活成一个洒脱却又时刻感到幸福的人，却往往因为自己的异想天开而备受摧残。

　　拜伦有言："可怕的是，既不能和女人一起过生活，也不能过没有女人的生活。"自古以来，婚姻作为稳定社会中不可缺少的载体世人为之所牵绊。我们讨论无数遍什么是好的婚姻，如何经营婚姻，却如到底是鸡生蛋还是蛋生鸡一般不得要领。我们以为婚姻也可以如同算术公式一样有一个固定模版，但最终的结果就是家家有本难念的经。男人普遍认为婚姻是束缚，意味着从此以后感情与责任的忠诚，却同时丧失了自由度。英国三个最伟大的诗人，雪莱、勃莱克、弥尓顿，都曾愿望一夫多妻制。他们认为一夫一妻无疑是对他们艺术灵感的干扰甚至扼杀。女性期待婚姻是因为她们希望可以永远和爱的人在一起，所有的夫妻在结婚当天都是憧憬着以后美满生活的蓝图，可是不久以后差别就日渐明显，有些婚姻破裂最终离婚的夫妻就像是曾经相交过却不得不分别的平行线，原本只是很小的裂缝却衍变成了无法弥补的缺口而形成了无法遮盖的伤疤。感情伤的是一个人的心，而内心的感知则是深沉与复杂的，我们会去质问对方从什么时候开始感到厌倦的， 我们努力去挽救，却无能为力。安德烈也试图探讨这个问题，和读者交流，去研究，最终得出的结论是：婚姻绝非如浪漫底克的人们所想象的那样；而是建筑于一种本能之上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，且也得有要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的坚固的情感，爱情、友谊、性感、尊敬等等的融合，唯有这方为真正的婚姻。

　　所以说，神圣的爱情终究是会有消亡的一天的；无论你们曾经多么相爱，这日复一日的柴米油盐酱醋茶使彼此习惯，磨合，最终毫无新鲜感，同样的人和身体，剥夺了原本的好奇心。而且不断膨胀的占有欲让彼此压榨对方，最终无法呼吸，不再有当初的最终与空间，反而从爱人变成了主仆甚至是敌人。所以爱可以使两个原本没有关联的人结合，但是婚姻生活不是终点，爱无法成全圆满的婚姻，相反婚姻可能是人生另外的轨迹开始，甚至可以说是一份伟大的事业的起点。斗智斗勇斗小三斗出轨，绝对不亚于任何严峻残酷的战场。

　　在当今社会贩卖各种心灵鸡汤幸福秘方的时候，安德烈早就已经深入研究了。我们说的幸福其实就是希望时间可以在人生最高峰的时刻停滞，让当时内心的愉悦可以不断延伸，但可惜的是古希腊哲学家赫拉克利特早已经说过"人不可能两次踏入同一条河流"，也就是说所谓当下的幸福只能存在当下而已，永远不可能让你始终感受到。当今这个时代，很多人其实是矫情，还矫情的那么天经地义，自己斗被自己所感动，把原本根本不算什么的困难当成是压垮人生最后一道希望的救命稻草。只要你还有一个住所，还能吃饱穿暖，你说的不幸实是对于真正的贫穷的侮辱。我们总是杞人忧天，有被害妄想症，认为自己是这个世界上最凄苦的人。安德烈举了一个例子，说有一个做散工的女佣，因为在更换卧室时，她的最美的家具，一架弹簧床，无法搬入新屋，故而自杀了。这是虚伪不幸的象征。

　　我无法否认，这个世界已经浮华不堪，物质的攀比和网上各种炫耀比拼，仿佛只有名牌才可以装点一个人的品味。每当被这种思想所影响到时，我觉得都应该马上翻阅梭罗的《瓦尔登湖》，看看如何做到清简生活，自如洒脱，真正的充盈内心，而不是被外界的诱惑所引错了道，平添了许多不必要的烦恼。而现在正倡导的减负生活，去除生活中不需要的东西，也是为了让你看到一个内心的真正更好的自己。

　　安德烈教了大家几个方法可以让自己比较容易感受到幸福。第一，对于过去避免作过分深长的沉思。英语中有一句名言"不要为打翻的牛奶哭泣。"如果一个人始终沉浸在过去的悲痛中，被自己的失去所哀怜，那她永远不会向前看，因为过去的就已经是历史了，时间无法后退，机器猫的时光机器也只会存在于动画片中，而我们要做的其实是头也不回地向前，义无反顾。因为未来具有无限的可能性。第二，精神的欢乐在于行动之中。与其做白日梦或者把苦难想的比天大，不如脚踏实地地创造。第三，为日常生活起见，你的环境应当择期努力方向与你相同，且对你的行动表示关心的环境。简单来说就是环境造就人，想要做什么人，就去和什么人交朋友，圈子很重要。第四，不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦。还记得杞人忧天的故事吗？最后的结果就是自己吓死自己。你不是老天，你也不是救世主。你能做的就是好好尽力过当下，让你的成就带领你看未来。最后一个，当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德性。也就是不能骄傲过了头忘记了自己的本。很多人在获得成就后就无法无天，感觉天地万物都在他的掌控之下，却在肆无忌惮地蛮横中丢失了自我，最终落下马来。

　　这些简单易懂的道理，永远是做起来难。因为人首先要面对的是自己，其次再是外部的社会。而如何做一个人，过好自己的人生，这个话题足以用一辈子去摸索了。