《素书》是一本由东汉 黄石公 / 刘泗 编译著作，上海三联书店出版的精装图书，本书定价：32.8，页数：268，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《素书》精选点评：

　　●字字珠玑！

　　●言简意赅地总结了很多为人处世的道理，还是很值得学习。有一些已经融入到了多数人的处世哲学中，还有不少需要用于修身（比如博学切问，所以广知）以及管理人（以恩义聚人，遇危难舍命相报。重禄养贤，辄国事必行中正。）

　　●补

　　●翻译和举例，真是够low的

　　●字字珠玑，立身理政，同志相得，意味深长。

　　●也许成功学的鼻祖吧，阅读一下就是提醒做人做事的基本原则

　　●字字珠玑 但是这本书少了一部分内容 重可使守固,不可使临阵。贪可使攻取,不可使分阵。廉可使守主,不可使应机。五者各随其材而用之。

　　●解释和示例比较平实，有点像道德说教，不够深入

　　●好书，通过道家各经典的阅读，对道得理解更加深刻。改变了我的思想，修生养性必备，非常感谢古人

　　●进，可治国；退，可修身。

　　《素书》读后感(一)：素书

　　中国的这些古书，看似是叫人向善，实则晦暗得很，诸如《道德经》等等的典籍，看似是教人如何为人处事，实际上都可作二、三解，也即“弱己”、“弱人”，不磊落，亦不出尘。

　　究其原因，是这些书全讲“人事”，如何“与人”以达成自己的目的，若有心人好好看这些字眼（尤其是十四同），就会惊出一身冷汗——原来他们早知道自己是什么样的人，所以才著书出来把这些缺点一一陈列！

　　但正因为这些文字并非叫人向善，而是为了达成自己的目的而书写的，所以若是逆用，则威力无穷。

　　比如利用同行相规，很容易就能引起一个行业的骚动；若利用“同智相谋”，则免不了读书人的一番逞凶斗狠。

　　用在国家身上，则又是一番风味。

　　难怪老子说“治大国若烹小鲜”，小处的道理用得得当，其效果在输出端当是百倍，可不是一锅炖就能解决的事吗？

　　所以类似的书再三强调“付与君子”，若是turn to厚黑学，那便是民生不幸了。

　　《素书》读后感(二)：名不副实

　　【2020年第4本书】《素书》黄石公 刘泗编译 60分 据传这是一位神仙数次刁难张良后，传授给张良的一部旷世奇书，张良苦学书中要义，只用十之一二就能辅佐刘邦建立大汉天下。通读下来感觉似乎并没有参透和顿悟的节点出现，似乎有些言过其实了。

　　介绍说，语言高度精炼，这个不否认，确实如此，似乎所有的古书都是这样，诸如：易经，论语，道德经。提升自身修养，为人处世，我觉得也似乎可以靠上边儿，诸如：迷而不返者惑，努而无威者犯。但提及能理家治国，成就大业，这似乎就有点扯了，书中不乏很多教人做事，明理的句子，但不足以说明张子房就是学了这些东西就能运筹帷幄之中，决胜千里之外了。恐怕是本身就是济世之才，恰好碰到了一本自己喜欢读的书而已，毕竟那个时代喜欢讲成功学，灌输鸡汤的文章并不多。

　　亦或是我们的眼界不同问题，那个时代的张良有刺杀秦始皇的计划，虽然没有成功，单凭敢这么做，他就不是一个常人。似乎是在书中看到了我们看不到的东西，就和绝世高手一般，拈花飞叶皆可伤人，而这些东西在我们普通人手里，就只能是花和叶而已。

　　综上，可读性不高。

　　《素书》读后感(三)：至简至深，几分悟性，几分所得，值得一读、一悟。

　　《素书》一千六百言，素：大道至简之意，一日光阴，方读一半，因其博大精深，一边读一边参详，方能得之要义一二。 张良得此书，仅用书中几言，便助刘邦立汉，建功立业而又自保其身。今，《素书》流传于世，却难成张良之业，为什么？《素书》已给出答案，天时地利人和，欲知详细，还得靠自我参悟。 《素书》有些要义是与当下的文化相悖的。例如：“故潜局抱道，以待其时。”讲到天时的重要性，但是当下的媒体，特别是影响较大的偶像剧等，为了商业或剧情的需要，突出戏剧性，人物任性而为，用情绪来控制大脑和行为，激化矛盾，恶化局面。我们在职场中，时常会看到，有些人不分场合地宣泄自己的情绪和不满，这对解决问题毫无助意。若知做事要有节奏，层层递进，方能成事，我们便不会让自己的情绪，给自己制造障碍。 试想，现在某人偶遇一个老头，老头故意将鞋子仍到桥下，让你取来为其穿上；约定三次见面时间，而故意早到责难你未能如约，你将做何感想？ 不错，上文的“某人”就是张良，“老头”就是黄石公。 我们初读此故事，往往以结果来反观开始，但我们应该换个思路，以开始和反观结果。初识黄石公，张良是不知老者身份，更不知此为考验，更不知会得此奇书，然后我们再看张良的行为，才更能深刻地理解：先有德，才有得。 现在职场，也不乏领导对下属的考验，但有些人习惯了眼下的利益交换，给多少钱，干多少事。心胸的宽窄，目光的长短，就会影响到下属的思想和行为，有的人对考验怨声载道，当然他不知道这是考验，就像张良不知是老者的考验一样，但张良赢得了肯定和机会。 当然，现代社会，偶遇“黄石公”者的机会微乎其微，但我们生活和工作中，不乏高人，如何让高人成为你的贵人？针对这个问题，有不少著书立言，张良的故事，告诉我们：第一步，也是核心的是：修己身，第二步才是机遇和操作层面。（映照上文：做事要有节奏。） 多说一言。我对道家主张无为的浅薄参悟：无为即不要对外界所求太多，但无为而为，是说，通过修己身，去影响外界，看似没有对外界作为，但达到了目的，比如以德服人，所以，节奏是：修己-无为-而为。 此书语言凝练，意旨深远，任何一言，都足以成为一本当下畅销书。 时间和精力即生命，此书一千六百言可谓“道”，时间管理、情况管理、工作效率等皆为“术”。《素书》值得一读、一悟。

　　《素书》读后感(四)：素书

　　

原始章　　

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

　　道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。 仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。 礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

正道章

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也； 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也； 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

　　品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。

　　行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。

　　见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

求人之志章

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

　　杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累。抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失。谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污。

　　回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识。行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。

　　肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危。亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。

　　为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领。抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。

　　推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑。了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变。采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。

　　心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎。坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业。勤勉惕励，心地善良，这样才能善始善终。

本德宗道章

夫志心独行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

　　欲始志向坚定，笃实力行， 最好的方法莫过于深思多谋； 最安全的方式，莫过于安于忍辱； 最紧要的莫过于修养德行； 最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚； 最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多； 最悲哀的情形，莫过于精气耗散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获； 最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙； 最孤独的念头，莫过于目空一切； 最危险的举措，莫过于用人而疑； 最失败的行径；莫过于自私自利。

道义章

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

　　在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂府政官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。 依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

安礼章

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者民先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！

　　怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋划；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。 轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。国家安定是因为得到贤能之人的辅佐，国家发生危机是因为人才都流失了。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大的作物不会生产；水浅之处，大的鱼不会游行。树木光秃，大的飞禽不会栖息；森林稀疏，大的野兽不会居住。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊岁披上虎皮，还是见到草就喜欢、见到狼就害怕，它的本性没有变。穿衣时，脑袋不是由领子下面往上，就容易威严扫地。走路不看地面的一定会栽跟头。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；辅臣软弱无能，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。 见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。 善于策划的人，没有险恶的事情要发生；没有长远考虑的人，眼前就必有忧患出现。

　　志同道合的人相得益彰，志趣相同而又共事的人有共同的忧虑。共同为恶的人会结成朋党，爱好相同的人会相互访求。同为美人会相互嫉妒，同样智慧卓绝的人会相互图谋，权势相当的人会相互残害，有相同利益的人会相互憎恨。有共同语言的人容易相互沟通，气韵相通的人容易相互感应。类别相同的人会相互依存，思想相近的人会互相亲近。同处患难的人会相互帮助共渡难关，治理国家的思想与方法相同的人必定能相辅相成。有相同技艺的人会相互窥视，彼此都精于技巧的人互争胜负。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

　　放纵自己而假惺惺地去去教育别人，别人就会不接受他的道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。 像这样运用各种事理，修身、持家、治国均会获得丰硕的效果。