《武州公秘话》是一本由(日)谷崎润一郎著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 26.00，页数：88，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《武州公秘话》精选点评：

　　●依然奇葩又变态，虽然这篇我没get到抖M的点。

　　●将古典气息与阴郁美感填充于正史和轶事构成的虚实之间，又专取淫邪变态之畸欲题材，勾勒出残酷和令人匪夷所思的性癖之貌。就像文中的辉胜发现了一条通往桔梗夫人便所的幽深秘道一样，谷崎也在正野稗或轶逸传的明语暗句中找到了证据或灵感，再顺其所示向前推进，便抵达了幽秘异样的不宣之地。那是谷崎自己的阴翳乐园，柔和而又残酷甚至肮脏，但却熠熠生辉，美得不可名状。这本“秘录”引人入胜，缺鼻“女首“与所仰慕的女人合为一观，这般美景在法师丸辉胜瑞雪院武藏守武州公的眼中居然最具撩拨欲念之效，如此邪惑的悚然性癖也只有在谷崎老爷子笔下，才能生生勾起读者的好奇和对美的确定。

　　●书虽薄 然回味无穷

　　●好久没有这么棒的阅读体验了，这两天一直一直在回味……对于这么变态的书念念不忘我好像也挺变态的……

　　●贤人有时愚，强者有时弱，昨日纵横沙场者，今天在家犹如受狱卒鞭笞。花颜柳腰的女子成为罗刹夜叉，力拔山河的勇士亦可能摇身变成饿鬼畜生。

　　●应该再变态一点

　　●难得一见的古今奇书，即使在谷崎作品序列里也属最怪奇最扭曲一类，但是感觉过于追求“美“的极致而用力太狠，徘徊在奇闻怪谈的鄙俗边缘，少了些《少将滋干之母》和《春琴抄》那种模糊虚实、剪贴史料时的自如，“美”得不够痛彻通透，缺少令人当头棒喝的体悟。

　　●【1】最变态的官能：女首、兔唇、缺耳，谷崎润一郎前期风格的一个顶峰。间接性施虐和受虐，没有相关癖好真是难以感同身受 【2】在历史中写作，需要把握好虚实相间的节奏，尤其是这样反直觉的历史主题，更考验写作者对史料的运用和发挥。此种写作方式现已不多见了，又是为何？ 【3】比起《少将滋干之母》，更极端，更阴郁，但是也缺少了一些纯净的情感（比如母子相思）。官能的变态达到极致之后，难免也让人厌倦。 【4】是不是可以暂别谷崎润一郎了？我享受这些凌晨掩卷的日子。

　　●怎么港。窝还以为是东方萨德，结果前戏这么长，正经事倒是一件没写，你当你是佛洛依德？？？

　　●谷崎润一郎以自己独有的方式指出了人性固有的弱点：万丈深渊总是具有让人纵身一跃的致命吸引力。

　　《武州公秘话》读后感(一)：残酷之美

　　没有比用残酷之美而更能形容此书，虽说残酷之美，却也不是武士征伐杀戮，冷刀热血。较之于残酷，却多了常人难想之欲。该说丑陋还是还是变态？我试图在心中划清这些界限。但是身为读者的我，却也难耐心中诡异而又热烈的激情，却也窥见心中一隅蠢蠢欲动。为何？我急于撇清初始的不安，或许正是出自于我内心恐怕也同样蕴藏着这些难以言语的隐秘，不，不只是我，大概人皆有此性，这也未尝不是真实。

　　《武州公秘话》读后感(二)：烛火与陋室，静姝与残首

　　上月读到这本小书。因有“秘话”的书名，少不了记载秘辛以及不可描述之事。

　　战时避祸，少年武州公机缘下得以目睹美丽的女子清洗丑陋死人头的一幕。昏暗烛光下，剧烈反差造就奇异的视觉美感和快感，激发少年内心深处未曾察觉的变态倾向。对美的迷恋、对丑陋残缺的追求，使他在后半生成为天纵奇才的性变态。心思缜密，行事爽利，仿佛进阶打怪似的干成一票又一票大事。

　　作者像个热衷于自野史中收拾出好玩事例的热心人，时而俯耳细诉，时而收口不语，而那未能成说，被隐匿消解的下半截儿故事，就成了更惹人遐思的，透明的段落。看不见，可它真的会在你的脑海里存在。

　　在我看来之所以是佳作，还在于通篇自始至终保持着的透视感，似乎作者特意放水，使读者全然葆有了解真相的能力。可与这透视感相伴的是情节上匪夷所思的走向，在每一页给人毫不留情的反驳。

　　读罢掩卷，心下惴惴。又忍不住翻回清洗死人头那章，细读一遍。

　　烛火与陋室，静姝与残首。叙述利落通透，所传达的气氛足以令人战栗——并非因为恐惧，而是内心大概也有些小小变态的自己，体会到了作者所讲述的，并不容于世的美。

　　当初刚刚翻开这本书时，我全没想到自己会有这等遭遇。作者在开篇曾花费极多笔墨为武州公画像，篇幅长到老子快以为这是一本说明书呢。

　　《武州公秘话》读后感(三)：少女谜样的笑容，似乎是认真工作的女性之美

　　变态？畸形性癖？看来是现代社会太变态了，或者说能接触到的变态的新闻太多了，根本没觉得谷崎润一郎笔下的武州公一书中有什么变态的。或许是因为本文只是记载武州公的前半生，只是揭露武州公变态的原因，而不是记载他的变态言行吧。

　　记得最初读到少女手捧首级露出迷样微笑时，我想到的是工作中的女性之美。“每当她检查绑好发髻的首级，视线落在死人脸上的时候，都会浮现谜样的笑容”，或许这只是完成了繁复工作之后检查成果时露出的真心的笑容。至于书中后来描述首级之丑陋与少女之纯真的对比，作者旨在描述一种残酷之美，“带有残虐性质的妖美”，说明武州公畸形性癖形成的原因，可我关注的只是少女认真做某事的表情该是最令人着迷的。单从书中内容，我只看到一个寻求刺激的男主角，将这称为嗜虐性、变态吗？我更怀疑武州公是个阳wei或是同X恋，对着漂亮的女性无法正常*起，现实中这样的男性骗婚案例越来越多了吧？而武州公由于没人教他健康的两性知识，他以为自己是臣服在女首与少女纯真的妖美下，其实他只是初次接触认真工作的女性，没察觉到自己究竟是被哪种女性美征服，自此越长越歪了。

　　与桔梗氏的关系，不如说他是在下克上的过程中寻求刺激吧。与妻子松雪院（书中怎么没有松雪院的插图？），“河内介再怎么想追求自身享乐，看到沉鱼落雁之姿的松雪院如此悲叹悔恨，大概也不敢再冒渎她了吧”——如果河内介真是个变态，有畸形性癖，又怎么会不逼迫妻子玩呢？或许他是在这一夜过后才察觉，即使玩弄首级，松雪院身上也没有他少年时见过的那种女性的美。

　　与其关注武州公，与其说谷崎润一郎“在肉体的残忍中展现女性的美”，不如说在此书中，他描写的都是“认真工作”的女性的美。或许不只是认真工作，是“认真？？”的女性的美。比如书中107页，“织部正其实不在意和歌好坏，只是看到夫人在灯影下认真遣词造句，口中喃喃，那深思斟酌的表情令他着迷。夫人容貌高雅端丽，尤其认真思索时，是她最美丽、最具风情的时候。”——这才是最令正常男性痴迷的女性的美。

　　《武州公秘话》读后感(四)：瑟瑟发抖的鼻子

　　主角武州公从小做人质，到13岁时，正赶上本城和外城交战，他见着了一群侍女在清洗粉饰战俘的人头，处理得体后以便上交。昏暗的烛光中，人头被清洗、描摹、熏香、理容，美丽的女子对着丑陋的人头露出温和的笑、雪白的手指在死者发丛中穿梭、熏香缭绕中用梳子背敲打人头。奇葩武州公对这一华丽的对比场景产生了难以自持的快感。某天一个鼻子被毁掉的人头被侍女捧在手里时，他的兴奋达到了顶点，以至于神思恍惚，希望自己就是那个缺了鼻子的死人头，被女子抚摸着、凝视着。他难以自持，趁战事正酣偷溜进敌方大营，割了大名的鼻梁。

　　当时的战争氛围下，失鼻的奇耻大辱甚于于丢失性命，怀揣着屈辱和复仇的烈焰，大名的女儿桔梗氏闪亮登场。对于女主人公的描述，谷崎润一郎延续了他对女性毫无缘由的膜拜和跪舔。桔梗氏所嫁的夫君，就是本城的现任城主，她的复仇之剑已经为城主擦亮。

　　于是城主在自己老婆的阴谋下，三番五次受到刺杀。一次伤了嘴唇，变成兔唇；一次伤了侧脸，变成一只耳；最后一次，终于鼻子被割了下来。不消说，最后割鼻子这一爆击，是由男主武州公完成的。总之，真正的割鼻凶手武州公，把被冤枉的割鼻凶手的鼻子割了下来。

　　在第二次和第三次刺杀之间，就是武州公和他心中的女神桔梗氏如何相识、相遇、巧言令色地骗色骗心，并达成合作的过程了——城主的护卫的武州公，在第一次刺杀中曾成功狙击了刺客，截获了他密函和信物，作为知晓割鼻内情的人，他瞬间就明白了桔梗氏要害丈夫的阴谋，于是——他疯狂而痴迷地爱上了桔梗氏。这个脑洞和他看到洗死人头而产生情欲的脑洞是一脉相承的。为了接近桔梗氏向她表忠心，他从女神拉粑粑的洞里爬了上去。当时日本贵族女子拉粑粑，会在马桶下面挖一个深不见底的洞，从而使她们自己也看不到自己的粑粑，保持肉体和精神的高贵。（这里还有个有趣的八卦，以前平安朝的宫廷美女，为了诱惑风流的平中大人，拿丁香果伪称是自己的粑粑。所以丁香果到底是个什么东西，我是再也不想见到了。）武州公见了桔梗氏，拿出了珍藏已久的她父亲的鼻子（存疑），胡编乱造一通取得了桔梗氏的信任，并光荣获得了刺杀的资格。这才有了第三次刺杀的发生。

　　此时倒霉的城主这张脸都变成了什么鬼样子了，他于是再也不肯上朝，国力日衰而僧侣势力日益做大。此时结束护卫生涯的武州公也痛别桔梗氏，回到了自己的领地娶妻生子。武州公尝试培养小妻子和他同样的嗜好（曾对着缺鼻子的假人头啪啪啪），但并不很成功，SEX生活和夫妻感情由此意兴阑珊起来。他从心灵到肉体都渴望重回桔梗氏的怀抱，终于等到了机会。当时，桔梗氏的娘家落难被僧侣欺负，桔梗氏怂恿积弱的城主出兵。各方人马一通混战，最终是武州公攻下了城池。而故事的最后，他并没有如愿得到桔梗氏，回归家庭的妇人决心用余生弥补自己前半世所犯过错，最终和城主归隐山林。

　　很多作家对这世界的构造毫无兴趣，他们终身都在自己的世界里寻找题材，所写的都是他们从一而终喜欢的某个点，谷崎润一郎在我看来就是很典型的知行性完全合一的人。另类的审美情趣糅合他最擅长的古典文风，成了一种异乎寻常的日本味，唯美版的变态味儿。一般人能想象的性怪癖，也就是S·M·恋·物·癖·恋·童·N·P，谷崎润一郎则发明了一种场景癖。譬如前面列举的几种怪癖，如要实现，是点和点连成线，唯有场景化的怪癖，是求而难得的三维，按照通常的理解，每多一个维度就能多无穷多倍的美。如本文这种美丑强烈对比场景下才能产生的情欲，是高达哲学级别的性怪癖了。

　　谷崎润一郎，怀揣着天才和本能来写作的人，他另类的感情生活参百度百科https://baike.baidu.com/item/谷崎润一郎/307921？fr=aladdin

　　《武州公秘话》读后感(五)：《武州公秘话》的谷崎美学特质

　　欲窥谷崎润一郎美学之特色，可试看其少年时代所读。

　　近頃の少年たちは、どうであるか知らぬが、私などが十二、十三歳の時分、初めて小説本という、面白い読み物のあることを知り、それに親しみを覚えるようになったのは、主として歴史を題材とした物語、いわゆる歴史小説が世に行われていたお陰であって、現代を扱った作品に興味を感じ出したのはやや成人してから後、先ず中学の一二年頃からである。（全集、二十巻、 473 ページ）

　　谷崎润一郎十二、十三岁时接触、爱好小说本，主要是以历史为题材的故事，恰逢历史小说风靡于世，稍稍年长后，初中一二年级时，才对涉及现代题材的作品感兴趣。

　　谷崎润一郎读过幸田露伴的《五重塔》、《对骷髅》等，还有一些冷僻的作品。谷崎润一郎自叙少年时期喜欢所谓的英雄故事，武将故事，当时大众小说家直木三十五、大佛次郎、中里介山等人登场，谷崎认为是十分可喜的现象，“全体文学素养不断提高、技巧日益精进，如《你往何处去》般的恢弘大作指日可待。”谷崎润一郎在《雪后庵夜话》提到，创作《武州公秘话》的动机，不仅源于年少时阅读显克维支，还从歌舞伎《义经千本樱》的场面得到启发。

　　《武州公秘话》表现的性变态与奇思妙想，与日本文化的思想基础有何种关联？查找文献，见一篇《『武州公秘話』における谷崎潤一郎の美学の特質》，该文首先写到江户时期的武士道，身为武士的武州公所秉承的义理妥协于其心理活动及美的动机。武州公处于复杂的立场，其外表与当时典型的武士无异，私下行种种满足性癖之事，谷崎润一郎的注意力向来不放在领导者的英雄行为上，而是通过凝视人物稗官野史中的种种侧面。

　　这篇文章将《武》仍视作女性故事。有意思的是这段话：

　　よく人の引き金によって、自分の行く末を規定してしまうのでしょう 。谷崎の主人公の運命を良くみると、この眠っている悪の本能を呼び覚ますのに、決定的な役割をはたしているのは、美、特に魅惑的な女性の美であるとわかります。女性の美しさには、主人公の想像力を動かす大きな力があります。その美は悪の本能の琴線にふれ、かれの行為を決定します。結局残虐の亡霊とも言うべきものが絶えずつきまと っています。……谷崎は美を理想化して描きます。そのために女性と男性の主人公の問、さらに女性と観客、あるいは読者の聞に距離を置くのがいちばんいいと考えています。谷崎は理想的女性美というものが存在することを暗示し、この美が主人公の運命、さらに歴史の成りゆきにまで影響すると考えています。

　　由于他人之因，而己之果已定。细观谷崎的主人公的命运，可知唤醒沉睡的恶的本质的决定性因素是美，尤其是魅惑的女性的美。女性的美极大地撩拨主人公的想象力。美拨动恶的本能的琴弦，决定他的行为。结果，可谓是残虐的幽灵缠住他了。……谷崎理想化地描写美，因此，他认为，女性和男性主人公中，将女性置于客观，或者说让她与读者拉开距离为好。谷崎暗示存在理想的女性美，这种美影响主人公命运，甚至历史进程。

　　谷崎的主人公的行为动力，并非来源于国家、信仰等超个人结构所形成的思想、信念、三观等，而是来源于美的冲动。谷崎笔下描绘人的感受性，多于思想性。 该文章认为，这种人物形象符合江户时代市民阶层的理想。 谷崎美学的最重要成因是什么？对于谷崎而言，首先是“由人创造的美。很多情况下是人工美。这种美由理想化的美意识所致”。

　　最后，文章将谷崎美学的议题向江户文化延展：

　　「源氏物語」のもののあはれの伝統を否定しないで、江戸の町人文学の理想をふまえて 谷崎なりの美をつくりだしたといっても言い過ぎではないでしょう 。醜悪と美、悪と善という観念を相対的に扱って、絶対性を否定しながら、美と善の関係を追求しながら、空想の世界をっくりあげたのです。川端康成と違って自然の美や純粋な心という“日本的”な美学の流れにそれほど強い関心を示さなかったようです。又人間の容姿の美、とくに若い女性の美や、その行動の美、また時の経過につれて美の破壊作用を、新鮮に、詳細に描写し得た川端康成とは対照的に、異なる味わいのある美学を主張した文学者でした。 どちらかといえば、谷崎の文学の場合は、もののあはれより歌舞伎の美学のほうが一一意識的であろうと、無意識的であろうと なじみやすい価値を持っていたと思います。ですから谷崎の美学を考察するときに江戸文化との関係をもう少し詳しく調べる必要があると思います。

　　谷崎的美是将美与丑、善与恶相对化（诚如《武》开头所言，世间无绝对善恶），摒弃绝对化，追求美与善的关系，并创造出空想的世界。谷崎与川端康成不同……谷崎是与之相对的，主张追求另一种美学体验的文学家。从各方面看，谷崎的文学，无论是有意识或无意识，与其说是物哀，不如说带有歌舞伎美学的平易近人的价值观。因此，考察谷崎的美学时，有必要稍微详细地了解其作品和江户文化的关系。