我在读《教育力》一书时，对私塾教学中的一些做法深感兴趣。从小在课本上学到的私塾形态是先生板着一张老脸，板子拍的啪啪响，“板子不响，学问不长。”那是多少孩子都恐惧的课堂——鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》一文中那种对自由的向往，对读书的恭谨，让人更是想来就生出一些逃跑的欲望来。然而，日本教育家对私塾教学的分析，让我看到教师的示范力量，看到学长与学弟间的影响，看到做研究的美好氛围。我们中国也应该有太多失落的教育传统，历经风雨，有的已经沉淀在时光中，如今如果谁能将其擦拭出来，该是多么有意义的事情！收到王丽老师的专著《追寻失落的中国教育传统》，眼前一亮——细读，多了一份敬畏，多了一些感想。

　　书中讲到一份1903年《奏定学堂章程》颁布的初等小学堂必修课程表。一年级的历史课内容为“乡土之大端故事及本地古先名人事实”，即当地流传的民间故事及本土古代先贤名人事迹。文中说其背后蕴藏了这样的教育理念：一个人在开启童蒙之时，历史知识的进入应当首先从身边、从脚下这块土地开始，从祖祖辈辈生息繁衍的土地开始，而不是从“国家”“民资”这些人类学和社会学的大词开始。

　　这样的课程理念无疑是从儿童的成长需要出发的，知识只有与孩子的生活建立联系，才更容易深植在儿童的心里。对于乡土文化历史的认知，也从另一个角度在告诉孩子我从哪里来？我带着怎样的文化背景？乡愁仿佛离现代人越来越远，这或许也与所经历的教育生活有关。“国家”二字，应由家始。对家族历史、村史、乡史的学习是特别有意义的事情。在很多地方有宗祠，家族的历史一目了然，对于精神的传承与身份的认同极其重要，家族中有什么英明人士，家族遭遇过何种历史波澜，家族如何繁衍生息，家族处事的根本信条是什么，这些都会找到相应的讯息。家族在中国是一种特殊的社会存在方式，它联结着一些看不见的情感，建立了超越地域和时间的关系。村史、乡史亦如此。

　　这样的历史课程是基于儿童认知范围的考量，同时也能够与儿童的生活建立必然的联系。对今天的学校课程建设颇有启发。在地的历史有哪些？名人名士有何文稿或者文物传世？民间有什么样的故事……带领孩子可以现场学习体悟，可以网络搜集相关材料，可以访谈老人，这该是多好的社会实践课？我们学校有丰富的历史人文资源，一直没有得到开发。明代的李攀龙就生在韩仓，有多篇作品传世；附近的鲍山，更是鲍叔牙和管仲故事的见证，鲍叔牙的墓碑就在山下；民间还有一些革命烈士的故事；村庄的变迁历史；村名的由来……在农村城市化进程中，老百姓住进了高楼，俨然市里人了，但大批的人文文化就此得到割裂般的待遇。淳朴的乡情开始发生变化，家族的认同开始平淡，在忙忙碌碌的经济发展中没有人去估计那些隐性文化的缺失，将来，必然造成人的精神虚无。无根无文化的发展对整个社区是一种不可逆转的损失。学校能否成为社区的文化博物馆，也是一个重要课题。

　　再看“地理课”和“格致课”，其思路如出一辙，同样是由近及远——从乡土开始，慢慢扩及本县本府，进而扩及“中国”，最后扩及中国毗邻国家之地理关系，如同涟漪般一圈圈向外扩展。“格致课”略为不同的是先从乡土常见的“动植矿”，再提升到“重要动植矿之形象”，即由一般到特殊，最后回落到对人自身的认识——“人生生理及卫生之大略”。从课程安排的顺序来看，蕴含着儒家“道不远人”的思想。

　　让儿童的学习与生活建立联系，让课程更具有在地化和人文化，让学校有文化传承的担当。这是从这份课程表中得到的深刻教益。

　　书中讲到一份1934年度的《淮安新安小学第六年计划大纲》，这所小学是按照陶行知先生生活即教育的思想来办学的乡村小学。大纲分四部分：一、经费；二、生活；三、环境；四、口号。生活方面有五项目标：1、健康的体魄；2、科学的头脑；3、艺术的兴趣；4、生产的技能；5、自由、平等、互助的精神。为了保证这五项目标的落实，又制定了详细的生活方法，部分摘抄如下：

　　1、每天做内体运动一次。

　　2、每天清洁一次。

　　3、每天写日记一篇。

　　4、每天吃开水五大碗和豆浆一大碗。

　　5、每天大便一次，且有定时。

　　6、每天看本埠和外埠报各一份。

　　……

　　这些每天都要做的事情，从孩子的生理需要出发，关注健康成长，着实让人感动。每天饮水量的规定体现了办学者的细致。提到大便一次，仿佛无法登大雅之堂，但确乎是儿童成长的关键。刘良华教授就曾提出孩子必须要养成的三个好习惯：按时大便；快速吃饭；早睡早起。这样的孩子身体才会健康茁壮，才会更有力量感。

　　每年要完成的事情也有规定：

　　7、每年种痘一次。

　　8、每年洗澡八十次到一百次。

　　9、每年和国内外小朋友通信十二封。

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　　可以看出这样的规定不仅在关注身体健康，也在关注孩子的社会沟通能力，与更广阔的社会空间建立联系，这有利于孩子更好的认识世界。我们的学校是否有这样有个性有见地的规定？

　　对人对环境的认识这个部分，《大纲》是这样规定的：

　　15、要认识环境中最易见的动植物各十种以上，并且要观察一种以上的生长过程及对人类的关系。

　　16、要认识每晚容易看见的恒星和行星十二颗以上，并能懂得风云雨露等自然现象的成因和人生的关系。

　　17、能欣赏名歌名画和自然风景。

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　　这些是多么具有生活化的知识，我们很多学生不能认识世界，只会死记课本，对世间万物感受冷漠，对人生自然迷惘。看到第十六的时候，特别注意到自然现象与人生的关系，这是有高度的教育行为，人在自然中，体味自然之道。这与单纯的看星星和月亮不同，看见与想到，让孩子对自然更有敬畏之感。这样的教育也会特别打动人。如此具体细腻的目标能够写进学校教育的的《大纲》实在令人钦佩。

　　27、会运用十种以上的普通药品。

　　28、要认识社会生活，并择取一种构成社会生活之基本的工人生活，如，种蒲田者、瓦匠、木匠、铁匠……的生活，详细观察，并加以记载，为研究社会科学的基础。

　　29、要学会游泳和撑船。

　　在孩子的共同生活中有“每日轮流烧饭和抬水”“每年长途旅行一次”“养鸡五对狗两只”“征集社会批判”等。

　　摘抄过程中，我一再在脑海里浮现这些画面：孩子们在社会大课堂中记录、体验、积累、提升……各种技能的学习都可以找到实践操作的环境，各种知识都是为了塑造一个完整而幸福的社会人，融入社会进步的洪流。掌握最重要的生活知识，培养与自然与社会的相处之道，培植自由平等民主的思想，成长不是负担而是一种快乐。当看到养鸡和养狗都被列入《大纲》的时候，我很受感动。“鸡五对狗两只”这样的数量要求恰到好处，能够锻炼孩子的劳动服务意识，同时也没有超越孩子负荷。或者说，在喂养的过程中，孩子会收获美妙的快乐。责任的培养需要从感兴趣的地方做起，我从中看到教育者的用心良苦。

　　回到今天，看我们的学校教育，竟然有些羞愧。很多学校像是鸟笼，让原本有各种飞翔梦想的鸟儿，最终失去了展翅的勇气；让原本有各种美妙啼鸣的鸟儿，放弃了歌唱的欲望。学校与社会仿佛很遥远，教师在抱着书本把学生引向生涩枯燥的字母和符号，把学生引向虚渺而浮空的理论教导。家长与老师的面谈都是在谈学习，而忽略了成长比成绩更重要，教育比教学更重要。学校教育与社会的隔离，掐断了学生求知的重要途径，为什么孩子对课本不感兴趣？为什么孩子们没有获得更为良好的人文素养——好孩子不是关在教室里教出来的，而是在实践和体验中慢慢浸润出来的。学校的课程是该到了思考与改变的时候了！

　　在所谓的教育模式教育思潮此起彼伏的年代，我们需要回到教育的常识，回到教育的原点，回到对人的成全去寻找行动的指引。盲从只会成为某些教育商人的帮凶。从这本书出发，在中国教育发展的长河里，让我们去寻找那些依然熠熠生辉的教育大家，去寻找那些感人至深的教育坚守，去寻找那些去伪存真的教育思想。