《朱元璋传》新近重印了。这是吴晗先生所写的《朱元璋传》的第四个本子。

吴晗先生说：“我写朱元璋传，前后经过二十年”。确实吴晗先生对朱元璋的研究下的功夫是很深的。出色的成就来自艰辛的劳动，我们为吴晗先生的学术成就而高兴，同时也很珍视这一学术成果————《朱元璋传》。

吴晗先生在该书中对朱元璋这个历史人物作了一个全面的论述和评价。人们读了这本书后，就可以对朱元璋的身世、遭遇、政治生活、个性等等有一个生动、具体、形象的了解。

吴晗先生为朱元璋立传，主要是写朱元璋的一生，但是作者并没有局限在一点上，他把自己所掌握的丰富的历史知识和丰富的生活经验也柔合进去了。譬如讲到白莲教起义，他就将白莲教的发生、发展和教义向读者作了全面的介绍；又譬如讲到和尚游方，他就在书中插叙人们出家当和尚的各种动机以及游方僧的“化缘经”。前者是历史知识，后者是生活经验。这些东西写进去，表面上看来是题外插话，仔细看看，你会感到插得自然、插得生动。既丰富了书的内容又扩大了读者的视野。

读了《朱元璋传》，读者还会了解到，吴晗先生写这本书是在全面、系统、熟练地掌握原始资料的基础上写的。由于有了全面、系统、熟练掌握原始资料的基础，就能有左右逢源、运转自如的技巧。凡是吴晗先生运用的资料，都是经过反复咀嚼过的，是经过消化了的、改造过的.，不是原的进、原的出。他除了在关键性的地方大段引录原始资料外，一般情况下，都是自己的通俗、生动而又富有情感的语言来表述。用自己的语言来表述并不是出于臆断，而都是有原始资料作为依据的；但是，以原始资料作为依据，又不为原始资料所束缚。作者可以比较自由的抒发自己的思想，有时甚至还可以来一个合理的夸张和推断，这样就使得历史著作写得生动、活泼、有趣，而不是枯燥、呆板、无味。这些都是吴晗先生写《朱元璋传》的特色，很值得借镜。

读了吴晗先生的《朱元璋传》，学到了不少东西，得到不少启发。但是，在吴晗先生所写的这本书中还有些问题值得进一步研究。认识真理是一个逐步加深的过程。本着这种精神，我想把我所想到的问题提出来，向吴晗先生请教，供读者讨论。

（一）朱元璋蜕化为封建皇帝的原因是什么？

吴晗先生对朱元璋蜕化为封建皇帝的过程作了很好的阐述。他认为朱元璋蜕化开始于渡江之前，渡江之后蜕化的速度加快了，到朱元璋发表讨张士诚的檄文，他的蜕化就公开化了。这些看法，我都是同意的。

朱元璋蜕化为封建皇帝的原因是什么呢？吴晗先生并没有辟专门的章节作详细的论述，这是不足的。吴晗先生对这个问题只是作如下的说明。他说：“这种变化是由阶级本质决定的，农民是小土地所有者，勤劳朴素，一生在饥饿线上挣扎，在遭遇到残酷压迫、剥削时，他们会奋不顾身，起而反抗，但是还有小私有者的一面，他们渴望能有更多的土地，过更好的日子，在取得胜利以后，他们中间的一些立了功的将领，就蜕变了，成为过去他们所坚决反对的地主阶级分子，事物的发展使他们走到了自己的反面。”（《朱元璋传》第172页）

这是值得讨论的。

在吴晗先生看来，朱元璋蜕化为封建皇帝不是地主阶级侵蚀的结果，而是农民阶级的阶级性所决定的。这种看法是吴晗先生，也是史学界存在的一种传统看法，如有的人就说过：“不少人把促使朱元璋起义性质转化和建立封建地主政权的原因，归结为大地主分子刘基、宋濂、章溢、叶琛等人的包围与腐蚀。这仅仅是一种表面的、肤浅的观察。其实不管有没有这些地主阶级人物的包围与腐蚀，只要朱元璋能够完成统一的话，那么，他从一个农民领袖变成封建皇帝，乃是历史的必然结果。”这种看法，在李秀成评价问题的讨论时曾提出过，但是没有开展充分的讨论。问题始终是存在的。加入能结合朱元璋蜕化的原因这个具体问题开展讨论，是非常有好处的。

（二）怎样理解地主阶级的两面性？

吴晗先生在书中说：“地主阶级对封建统治集团和农民来说，也是有两面性的。一面是他们拥护当前的统治，依靠皇朝的威力，保身立业。朱元璋说过：‘孟子说：有恒产者有恒心。富民中多有素行端洁，通达时务的。’叫户部保荐交租多的地主，任命为官员，粮长。一面他又指出‘富民多豪强，故元时此辈欺凌小民，武断乡曲，人受其害。’”（《朱元璋传》第178至179页）

吴晗先生这一段话，很令人费解。吴晗先生是否说，地主依靠封建政权是一面性，其欺凌小民又是一面性，这是什么两面性呢？难道封建政权不是支持地主剥削、压迫农民的吗？不错，地主阶级政治代表，从地主阶级的长远和根本的利益出发，一面支持地主剥削和压迫农民，一面要劝阻地主不能剥削、压迫过了头。仔细看来，吴晗先生所说的地主阶级的两面性，与这种提法并不一样。

从书中的行文来看，吴晗先生认为朱元璋认识到大地主的剥削压迫对农民危害，因此朱元璋将自己的政权建立在中小地主阶层基础上。它的政策是培植中小地主，向农民让步，对大地主则实行打击，削弱他们在各地的力量。吴晗先生说：“朱元璋斗争的对象是地主阶级中违法的大地主，办法有两条，一条是用严刑重法消灭‘奸顽豪富之家’；一条是整理地籍和户口。”（《朱元璋传》第182页）

这样一来，我们就要问：第一，朱元璋政权是代表整个地主阶级利益，还是仅仅代表中小地主的利益呢？第二，朱元璋政权是向谁专政，既然他的斗争对象是违法的大地主，那么“违法的大地主”就成为它的专政对象了。第三，朱元璋实行整理地籍和户口等措施，主要是为了打击大地主呢？还是为了重新建立封建统治秩序呢？

看来，吴晗先生对地主阶级的两面性的看法，是他的重要的观点，由此产生的对明王朝初年所采取的政策和措施的一系列看法，是值得商榷的。

写书难，发现问题容易；出题目容易，做文章难。对这些问题究竟应该如何认识，希望引起讨论。

今天写好作业，就顺手拿了一本《朱元璋传》看了起来，刚读了了几页，我就爱不择手了。
　　朱元璋小时候十分调皮，但很有主见，敢做敢当，是个孩子王。他和几个小伙伴替地主放牛的时候，把地主的牛宰了并吃进肚子，然后把牛尾巴塞进山缝，骗地主说说牛钻进缝里去了，地主不信，对他们一个个逼问，朱元璋明知道说出来一顿毒打是少不了的，可还是把责任全部承担下来，因而他很得小伙伴的拥戴。
　　后来他去当了一名和尚，但时间不长，不信佛教的蒙古人来到这里，他们不但烧毁宫殿，还杀了不少和尚，朱元璋趁乱逃了出来前往濠州投奔郭子兴，刚开始郭子兴的手下怕他是奸细要杀了他，郭子兴看他相貌堂堂，出言不凡，就把它收留下来当了一名小兵。由于他的待人诚恳，讲义气，打仗时大胆心细冲锋在前不怕死，很快得到郭子兴的信任。一次郭子兴到军营视察发现朱元璋表现突出就把它收为亲兵，提拔为九户长，很快朱元璋利用自己有一定文化，接近郭子兴的有利条件，为郭子兴出谋划策，成为了郭子兴手下的一名高级军官，统帅数万军队，然后不断发展自己的势力，最终成为明朝的开国皇帝。
　　现在许多人都在抱怨自己的起点低，可想一想我们自己起点再低也比朱元璋要高，要知道他25岁投奔郭子兴时，身穿一声破袈裟，分文没有，论地位更是不值一提，但他通过自己的努力最后成了开国君主。所以看了这本书以后我认为起点的高低并不重要，主要的是看你能不能抓住机遇，敢不敢奋斗。我们要记住“不怕起点低，只要有志气“这句名言并付诸实施，我们就会成功。

《朱元璋传》读后感

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《朱元璋传》读后感毛泽东对放牛娃出身,没有门荫可依,没有背景可靠,徒手夺取天下的朱元璋非常感兴趣。称其为老粗能办大事,从“毛泽东年谱”中可以发现,在三大战役最为紧张而繁忙的时刻,毛泽东惟一阅读的书就是“朱元璋传”。
　　朱元璋,一出生就给家里带来灾难。父亲扬言要摔死他,要不是他母亲千般万般保护和邻居的帮忙,他早就归西了,又何来后来的开国大业。贫困出身,只求温饱不求富贵,但在当时混乱的局势下,温饱都成问题。闹瘟疫,父母死亡,他不得不离开家。他当过放牛娃,当过异教教徒,为了一口饭“倒插门”,当过和尚。一生坎坷,饱受残酷生活的摧残,但他依旧坚强的活着,越是艰难的环境,越激发他坚强活着的强烈愿望。在战争中,他的领导能力和政治军事能力逐渐显现出来,所谓时势造英雄。渐渐地身边聚集的一大群文人如刘基、李善长等人出谋策划,武将常遇春、徐达、汤和等拼死厮杀,直接帮助了朱元璋统一大业。朱元璋严格执法、信守承诺、赏罚分明、英勇睿智、气度恢弘的形象深深屹立在士兵的心中,大家敬畏这样一位领导人。朱元璋统一大业后勤政爱民、夙兴夜寐,治理贪官污吏毫不留情,是中国历史上治理贪官污吏最严厉的帝王。虽然一次又一次地对贪官极刑处置,但仍旧有不少人在权力和金钱的驱使下以身试法。贪官自古以来就存在,只要有权力和金钱,就会有贪官。朱元璋反腐的决心和执政为民让人充满敬意,但其残酷的手段、极权猜忌心极重,杀戮成性的矛盾复杂多面又是令人可怕。
　　“可以共患难,不可同富贵”,正是因为他秉承这句话,以及他极其变态的猜忌心使他残杀开国元勋。在位期间,制造了无数的冤案,以至于晚年时期经常做噩梦,梦见已故的忠臣回来索命。朱元璋一生充满传奇色彩,是个执政爱民的皇帝,同时有极具争议。
　　《朱元璋传》这部书详细地描写了朱元璋的一生,深刻地解读帝王猜忌多疑自私残忍的内心世界,层层剖析,直入堂奥,读后令人倒吸一口冷气。撇开朱元璋残暴过错不谈,其领兵打仗、治世治国还是值得世人学习的。伟大的人一生总是充满争议的,帝王首先是一个人,而后才是亿万臣民希冀的王。任何帝王都是值得我们尊重、可怜和同情的。
　　弥勒教、明王教,元末农民(红巾军)起义的主要两支,出身最底层的朱元璋,一场瘟疫,夺走了大部分亲人的性命,他走投无路去了寺庙,作了行脚僧。人生的第一抉择,他投奔去了气势如虹的起义军,从最小的护卫做起,逐渐建立威信,发展自己个人的军队。身边聚集了同乡亲友、朋友,一群卓越的文臣武将(徐达、刘基、常遇春、李善长等),从定远起步,所属势力范围可谓,四面包围,但北方的农民军正好作为屏障,抵挡住了元朝军队。朱元璋,面对最大的敌人,就是长江流域上游的陈友谅和下游的张士诚、方国珍,处于两线作战,又一个重要的抉择,他先艰难地打败了志骄的陈友谅,接着在去对付器小的张士诚,统一了南方。此时,北方的农民军基本与元军相互抵消,被灭了,元朝内部争权夺利、相互排挤,掌握实权的王保保被众人排挤,朱元璋趁此机会,一举将蒙古贵族赶到漠北,由南
　　向北统一了中国,但元军的实力尚存,一直是大明王朝的最大隐患。西部和云南等剩余势力的征讨,成就了大明江山的版图。
　　明太祖开始制定制度和规划,亲手制定《大诰》,整顿吏治,以猛治国,明初四大案:胡惟庸案(废了丞相之职,独揽大权,解决淮人集团与非淮人集团的政治斗争,诛杀功臣)、蓝玉案(把军中勇武刚强之士差不多杀个干净,两案共涉及四万人)、空印案、郭恒案(贪污腐化是封建社会官僚政治的正常现象,千里为官只为财,严惩朝廷和地方的官僚奸贪舞弊,连坐被杀者七、八万人),每次都数以万计的人被杀,大清洗地将开国元勋杀了个遍,太子朱标的死,更让伤心的明太祖下定决心祭起屠刀,大开杀戒,为文弱儒生的孙子留下纯净的天下。
　　人民分为匠户(原来元朝时期的工匠是蒙汉贵族的奴隶)有所改善,但匠户生产多为官办,而且是终身制,匠人缺乏生产和改良的动力;军户(卫所制),战时为兵、平时为农,因此明朝拥有了数目众多却毫无战斗力的军队,带兵的将领都是作战前夕才由皇帝决定,皇权得到最大限度的维护;大部分的农户,放任自由,贫穷困苦,全国的赋税来自他们,田税和丁税,管理和维护则多来自家族和地方绅士的辅助;内陆的商业虽然发达,但商人却是最没有地位的。
　　科举考试,八股文(制艺由朱元璋和刘基制定),四书经注,段段相对、不准说自己的话,只能代圣人立言;自此以后,明清两代的士人(官僚统治阶层)多迂腐,往往他们是以后改革的最大阻力,他们最为顽固腐朽。
　　都城的选择,北面是随时都会来侵略骚扰的蒙古部落(元朝遗支),南面是漫长的海岸线,无法有效防御,实施海禁国策,后来的倭寇骚扰也让明朝吃尽苦头。赋税多集中东南,定都北方则,运输线长,耗费巨大;定都南京则主要威胁来自北方,北方防线又不能太弱;折衷,定都西安、洛阳,国家的中心,各地税收运输都差不多长,但由于太子去西部考察期间,不幸病逝,事情不了了之。最后时间久了,定都南京也就成了定局,惯性了。
　　不过由于功臣都被清除,北方的边防依赖明太祖的儿子们了,他们做大,朱元璋死后,他们严重地威胁到继任的皇帝本身位子,燕王朱棣,靖难之役,将朱元璋最初制定的边防和其他政策,打得七零八落。
　　朱元璋总是亲力亲为的做事,为子孙后代的长治久安,制定从他的角度看来最为妥当的策略,过于苛刻的祖宗之法不可变,搞得后来的子孙们焦头烂额,弊政和国事变得越来越难以收拾。
　　当初为环境制定制度时,伟大、高瞻远瞩的朱元璋勤劳了一生,为后世子孙创立了当时来说可能最合理最现实,或者说最完美的制度规划,但环境不会是一成不变的,随着时间的推移,那些个不可变的祖宗之法,漏洞百出,弊端越来越一发不可收拾,于是貌似强大的明帝国在末期的风雨飘渺后,轰然倒塌。最初美好的幻想变成现实中可怕的噩梦。
　　那时候的书,总是那么阶级分明,小心翼翼,一不小心就踩到地雷上了。

读朱元璋传有感

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读《朱元璋传嗜血的龙》心得体会
　　今天,把《朱元璋传》的最后一点读完了,有些许惆怅,“死去元知万事空”。朱元璋应该说是中国历史上比较杰出的帝王了。他执政三十一年,“忧危积心,日勤不怠”这是他一生辛勤的写照,他功也多,过也多。可是历史上赞颂他的人并不多,也许是他杀人太多罢,为此后世写历史的人并不太喜欢他,而老百姓却也没有为他传名的本事,所以历史这本帐不可全信,不可不信,怎样分辨,全在人生的境界了,也因此人人眼中的历史会有不同。
　　生活在今天的人和过去的人有区别吗?社会是进步了吗?历史是前进了吗?我自己觉得这些问题是很值得思考的。首先,因为有时间,有空间,才有了历史的舞台。其次,有人类,才有群体。有群体,才聚集成为人类社会。不同的群体,利益不同,才有纷争。随着人类社会化,城市化的程度不断提高,人对社会的依赖性就越来越重。社会是什么?社会就是人群,社会的一切就是人的内在一切的外在表现,社会上有什么现象,社会上的人就有什么样的思想,如果一个人确实能够真正的了解自己,那么他一定可以了解他人,进而一定可以了解社会。正因为人有物我之别,将世界分成二元相对的世界,而不断的向外在世界的求索。人如果一味为欲望的驱使去追寻外物,外物越
　　大,则内心就越小,进而人就迷失在对外物的欲望之中了。现在的世界强调唯物,其结果就如此,物质社会越发达,精神社会就越空虚,社会上各种匪夷所思,荒诞不羁的事情就越来越多,人类之间的争斗、掠夺、战争、杀戮越来越多,说到底都是内心空虚所致,而人本身的生存能力则越来越弱。如果一个今天的城市人像鲁宾逊一样漂流到荒岛,没有任何帮助,不出几天就会死了。今天城市化的人如果脱离了彼此,其实是无法生活的。而城市的人没有农村的人种田出粮来养活,更是无法成活。可以看见人人之间,是相互依存的关系,可是在这相互依存中,却又争斗不休,全世界发达国家的人,要靠全世界大多数不发达国家的人力物力和资源的供养,来过优越的生活;不发达国家之中,有钱人又是靠大多数穷人的劳动来供养。今天我们的社会前进了吗?现在世界这样的情况和中国历史上的春秋战国时代的差别大吗?虽然时间空间不同,可是人性确是一样的。而这就是人性吗?人性就如此吗?这是一个需要深思的问题。如果从这一点上来看作为一个人的生存意义,这意义是什么呢?
　　人的生存有什么意义?这问题每个人的回答不同。但是要活下去,首先要明白人和人是相互依存的关系,你的付出为了他人,同时你也从他人那里索取了,虽然这种关系并不是直接能够感　　受到的。如今社会化的程度越高,职业分工就越细,人和人之间的关系就越复杂。可是人性并没有变化,因为有生命,人首先都是要争取生存权的。可是为生存所迫而去伤害他人的,情可原,理不容,更何况为了一己之私,为欲望所趋,毫无节制的索取的人,更是不顾他人的死活,其实就像害群之马一样,如果朱元璋活到今天,看到这样的恶人,必欲除之而后快。想象一下,当时朱元璋以猛治国,执法极严,不惜大量杀戮,虽然制造了不少冤狱,杀了许多无辜的人,可是站在大环境下看,虽然朱元璋是出于维护皇权的基点,但是也造福大多数老百姓,而除去为富不仁,祸害百姓的人,虽然今天我们不赞成,但是可以明白其苦衷。历史会有许多相似之处,今天是同样的,老百姓依旧为弱势群体,今天的法律有多大程度能够保护他们呢?最基础的,在法律判决上有很多无法执行,这是有其深刻根源的。如果不从根上着手,在枝枝叶叶上做表面文章,只是自欺欺人,所以说人生因果循环,报应不爽,一切的一切都是自作自受。“乱哄哄你方唱罢我登场,到头来都只为他人做嫁衣裳。”可笑,可笑。
　　人性其实很可怕,社会之中极少数人,吸取大多数人的劳动成果,过穷奢极欲的生活,真是“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,一个官僚的豪华坐车,档次稍微降低一点,够多少穷孩子读书?
　　有钱人大多为富不仁。几千年来的历史,在循环往复中,辗转变化,迁流不息,就像我们的生命,有生老病死,昨日之年华,今日已凋谢。人世有变迁,社会有兴替,没有一种社会制度是十全十美的,是历久而不衰的。历史中,昨日之坏,也许是今天之好;今日之好,也许是明日之坏。但是这之中一定有不变的,人性中一定有可以长存的。为善而不为恶,一定是亘古不变的真理。除一己之私,为天下之苍生,一定是伟大的人生境界。所以才会有“先天下之忧而忧,后先下之乐而乐”,“安得广厦千万间,大辟天下寒士俱欢颜”的千古绝唱。我们今天看古人,正如我们的后人也会以同样的心情看我们。我们赞颂古人,因为古人给我们留下丰厚的遗产,古人给我们留下了值得仰慕的人生境界,试问我们将给我们的后代留下什么?
　　孔子说,“学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎。”一个人如果在内心有这样的情怀,不怨天,不尤人,一生寂寞而无忧,自后世自有知己来寻,就算当时别人不理解也无所谓,这是怎样一种伟大的精神啊!虽然每一个人,无从选择生的时间地点,也无从选择死的时间地点,可是你可以选择怎样去活,正如孔子说的如果得到富贵是可以的,就算拿鞭子我也愿意,但是通过不义的手段而得到的富贵,对我象浮云一样。一个人生在世间,就像旅行了一遭,
　　要有所为,有所不为。整日里为求取富贵,不择手段,殚精竭虑,而一旦得到富贵,又忧心忡忡,小心提防,不知道自己是谁,成了钱财的奴隶。人生如此,如如不生。
　　像孔子一样,坚持理想,学而时习,不知老之将至,不亦乐乎?那么,我们要学什么呢?不是书本,是做人,做一个孝顺父母,友爱兄弟,夫妻和睦,诚信朋友的人,做一个不怨天,不尤人的默默无闻的人,做一个自食其力,问心无愧的人,做一个不止为自己,也为他人的人。做一个真正的人。愿你我共勉!