一次和彭教士的电话中我听说修灵会，独自在旷野中的我很羡慕，于是问她我是否也可以参加，但是彭教士的回复是需要通过学习才能参加。问我是否可以每周过去，想到自己家里各种缠累的事，我打了退堂鼓。然而神就是一步步带领我不放手，因牧师师母去韩国需要我来做翻译。我参与了房角石的学习中。

        通过学习我再次梳理了关于神的概念。

        神是一个灵，凭着肉体和血气是看不到他的，因为属肉体的世界不能理解属灵的世界。曾经的我是一个十分理性的人，在不大的年龄不多的阅历上崇尚知识和唯物主义，现在看看多么狭隘和无知呢！唯有放下自己的知识和没有根据的理性才能去认识属神侍奉神。

        神是自有者，很多无神论者会问创造论讲一切都是神创造的，那么神是谁创造的？我们说神是自有永有的，再比如说，有的人看到了一个人躺在水沟里，他说：这个人是乞丐。其实在他说话之前是有一个前提的，他认为只有乞丐会躺在水沟里。这前提也是看不见但是的的确确存在的。神就是万物包括时间和空间的前提。

        神是全能者。他创造了世界，所有的被造物都听命于他，红海被分开，星斗转移要按他的秩序。父母老去孩子尚幼，而我们年轻力盛很容易依靠自己的智慧和力量，如今我要感谢神把我放到旷野（农村）操练，这里释放不了叱咤职场的气度，用不到留学学历和外语能力，也拒绝了我说走就走向往自由的性格，当我一切的能力的光环被遮蔽，面对一地鸡毛的家庭生活的时候，我向神告白：我是无能的，求你来加给我能力！

        神是有位格的存在。因为看不到神，我们有可能天马行空的以为神是缥缈的，是不具体的。然后圣经告诉我们，我们是按着他的形象和样式所造的，所以神也是有智性，感性，理性，意志的。我们祷告就是与神对话，他是我们的主，是我们知心的朋友，为我们的得胜而欣慰开心，为我们的患难忧伤，我们走偏了他耐心地呼唤等待我们，我们软弱了他背起我们继续前进。神期待在交通中让我们更加明白他的心意，做荣耀他的事。

        神在起初用话语创造了世界，神的话语是有能力的，我们也是如此。曾经在仁川参加过张伯立牧师的培灵会，第一天上午的证道结束后，牧师邀请之前不信的人如果愿意接受主耶稣就到台前站立，出乎我意料的是竟然有将近一百人走过去，愿意接受主（因为我之前是非常理性的人），我们有神的形象和样式，出口也带着能力，所以真的要慎言，要多说荣神益人的话，多为我们的家人和教会的领袖及弟兄姊妹祷告。

        神的创造是有时间顺序的，前三天都是预备的铺垫，后三天对应星星，鸟鱼，动物，人，那么的周密有计划性，他造人类不是随性的，而是如同我们为迎接新生儿宝宝一样，提前准备小床，玩具，奶瓶，开心，轻快，期待，神先爱了我们，他也期待我们能够荣耀赞美他，这就是我们存在的目的。我们活着不是为了追名逐利让自己多么富有，也不是为了成为多么了不起的人，而是照着我们存在的目的去活，多少哲学家、教育家想探究生活的意义而不得，最终还是死了，多少失丧的灵魂等待我们去把耶稣的福音传给他们，回头看看自己，可能眼下的境况需要我带孩子，照顾老人，但是我得不断提醒自己：别忘了神创造你的目的，别忘了你的恩赐，别忘了你在神面前的负担和誓言。

，。读巴刻《认；识神》笔记
只要你知道在世上主要的事务是认识神，人生大部份问题就自动会有条有理

常常思想神的人，比那些在这狭窄的地球上劳碌终日的人，有更广阔的思想。

认识神包括：第—，听神的话，接受圣灵所解释的，应用在自己的身上；第二，注意神的话语和作为所效示的神的木质和位格；第三，接受它的邀请，遵从他的命令；第四，认识神籍着亲近人并吸引人与他有圣洁的相交所彰显出来的爱，并为此欢乐。 ，说明认识神就像儿子认识父亲、妻子认识丈夫、庶民认识君王、羊群认识牧者(以上是圣经所用四大比方)。四个比方所喻示的关系，都说到认识者“仰望”被认识者，而后者负责前者的福乐。这是圣经中有关认识神的一那份概念：认识他的人——即那些神容许被认识的人——是神所爱护和关怀的。此点容后详述。 。智慧是对准最佳美和最崇高的目标，是必有看见的能力，有选择的倾向，同时有最可靠的方法去达到目标。
    事实上，智慧是道德的良善实践的一面。没有权能的智慧是可怜的，是折断的芦苇。没有智慧的权能只会是可怕的；但在神里面，无限的智慧和无际的权能连在一起，这就使他绝对配受我们最完全的信靠。 ：智慧的真正基础，是坦白承认这世界的演变是难解的，发生的事大部份都不可解释，“日光之下”发生的事，大部份从表面完全看不到有一位有理智、有道德的神在安排，神的话是成就一切世间事情的工具。诚然只有他，而非别人，所说的才会去。神的话真的管治世界，这就决定了我们的祸与福，我的恩典是你的，好饶恕你；我的能力是你的，好保护你；我的智慧是你的，好引导你；我的恩慈是你的，好安慰你；我的怜悯是你的，好供应你；我的荣耀是你的，好奖赏你。神作我们的神，是一个全面性的应许：包括一切。路德(Luther)说：‘神属我，一切也属根据约翰福音中我们的主自己的见证，神和他之间父子的关系有四种涵义：
    第一是权柄。父命令和指使；他要他儿子运用的主动，就是主动绝对的顺服父的旨意。“我从天降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”“神所托付我的事，我已成全了。”“子凭着自己不能作什么。”“我的食物，就是遵行差我来者的旨意。”(约六38；十七4；五19；四34)
    第二是爱。“父爱子。”“正如父爱我一样……正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(五20；十五9等节)
    第三是相交。“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”“那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”(十六32；八29)
    第四是尊敬。神定意把他儿子升高。“父阿，愿你荣耀你的儿子。”“……乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”(十七1；五22等节) 我了。  称义——指神赦免我们的过去，同时接纳我们的将来——是福音主要和基本的福分，这是毋须讨论的。称义是主要的福分，因为它满足我们主要的属灵需求称义的确使人永远免于用谨守或尝试谨守律法去得生命；同样，得名分却使人永远有责任守律法去取悦新的父亲。守律法是神儿子的家庭形像；耶稣成就一切的义，神也召我们如此做。得名分把守律法放在一个新的立足点上：作为神的儿女，我们承认律法有权柄作找们生活的准则，因为知道这是父的要求。如果犯了罪，就承认过错，求父基于家庭关系赦免我们，正如耶稣教我们做的——“我们在天上的父……赦免我们的罪」”(路十一2，4)。神儿女的罪，并不破坏称义，或推翻名分，却损毁儿女和父的相交。“你们要圣洁，像我圣洁一样”是父向我们说的话；称义的信心，一定不会忽略这事实：即神——天上的王——要他皇室的儿女活出与他们的根源和位分相配的生活。

    教会常唱：“荣耀归与父、子、圣灵。”这是什么？颂赞三位神？不！颂读一位有三个位格的神;如一首圣诗说：
    耶和华！父、灵、子，
    神性奥妙！三位一体！
    这是基督徒所敬拜的神——三位一体的耶和华。基督徒对神的信仰的中心，就是有关三一论已启示的奥秘。“三位一体”的英文Trinity源自拉丁文Trinitas，其意为“三”。基督教乃建立在神三个位格、三面性的教义上。
    常常有人以为，三一论的教义既然这么神秘，可说是神学上一块大而无当的木头，弃之不亦快哉？我们的所作所为，似乎也反映出这种心态。英国圣公会的祷告册，指定教会每年十三次在公众崇拜中背诵这教义的经典之作——亚他那修信经(AthanasianCreed)，但今天连背一次的也罕见。一般圣公会牧师，或许除了“三一主日”(TrinitySunday)以外，从不传讲三一论的信息；一般不守“三一主日”的标奇立异的牧师，更从不讲这方面的道。使徒约翰若要评论我们的作为，他会说什么？这真够耐人寻味了！对他来说，三一论是基督教福音的重要部份。
    上一章已提过，约翰在他福音书的开场白，就引进一个神性中两个截然不同的位格的奥秘。无可否认，这是神学上一个深坑，约翰竟把我们抛进去了。“太初有道，道与神同在，道就是神。”道是与神相交的一个位格，道自己有自成一位、永恒的神性。约翰继续说，它是父唯一的儿子。约翰在福音书一开始，就陈述一位神有两个位格的奥秘，原因是他知道读者若不把握耶稣的确是神子这事实，就对它的言行会完全摸不着头脑。
    但约翰要我们知道神性中位格的多元性，目的不单是这样。因为在记载主与门徒最后的谈话的篇幅中，他转述救主如何解释说要到父的家里为门徒预备地方，接着就应许赐给他们“另一位保惠师”(约十四16)。请注意这话；它蛮有意思。它指的是一个位格，而且是很特出的一个位格。一位保惠师——其意义的丰富，可从不同译法中看出来：英文修订标准本圣经(RSV)译作“顾问”(counsellor)；莫法德(Moffatt)译作“帮助者”(helper)；韦幕特(Weymouth)译作“辩护人”(advocate)；诺克斯(Knox)译作“与你为友者”(onetobefriendyou)。这字就引出很多含意：鼓励、支持、帮助、关心、负责别人的福利等。另一位保惠师——没错，因为耶稣原是他们的保惠师，这新来的一位，乃要继续他这一方面的工作。故此，当我们回顾主自己如何在三年当中个别的爱护、关心、忍耐教导，并供给门徒一切所需，才能欣赏主所说“另一位保惠师”的涵义。基督乃是说，他会照顾你，好像我照顾你一样。真是特出的人物！
    主跟着就称呼这位新的保惠师。它叫做“灵”，“圣灵”(约十四17，26)。这名字意味着神性。在旧约圣经，神的话和神的灵是平行并重的角色。神的话是它全能的话语；神的灵是他全能的呼吸。两词都有神的权能在运行之意。在创造的记载中，神的话语和呼吸同时出现。“神的灵(呼吸)运行在水面上。神说……就有了……”(创一2等节)“诸天籍耶和华的命而造，万象藉他口中的气(灵)而成。”(诗卅三6)约翰在引言中说，该引言中提到的“道”是有位格的。主耶稣现在也有同样的教训：圣灵是有位格的。正如他后来称父为圣父(十七11)，现在它称这有位格的灵为圣灵，藉此确定他佐证灵的神性。
    请注意基督如何把圣灵的使命衔接上父和子的旨意和目的。一处圣经说，父会差这圣灵，正如父差谴子一样(参五23等节)主又说：父会“因我的名”差遣圣灵——即是说，做基督的副手，完成基督的旨意，用他的权柄，作他的代表(十四26)。正如耶稣奉父的名而来(五43)，做父的代理，说父要说的话(十二49等节)，做父的工作(十25；参十七12)，自始至终做父的使者，为父作见证，圣灵也奉耶稣的名而来，在世上作耶稣的见证和代表。圣灵“从父出来(原文Para指从旁边而来)”(十五26)，一如从前子“从父出来(原文亦有Para一字)”(十六27)。父差派永在的子进入世界，现在召他回荣耀中，另差圣灵代替子的位置。
    这只是从一方面看而已。另一处圣经说，是子“从父那里”差圣灵来(十五26)。正如父差子进人世界，子也差圣灵进入世界(十六7)。圣灵由子所差，也由父所差。因此有了以下关系的排列：
    —、子受命于父，因子乃父奉自己的(父的)名所差。
    二、圣灵受命于父，因圣灵乃父为子的名所差。
    三、圣灵受命于子也受命于父，因圣灵乃被子所差，也被父所差(比较二十22“就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”)
    这样，约翰记录了主所启示的三一论的奥秘：三个位格，一位神，子遵行父的旨意，圣灵遵行父和子的旨意。重点是：那要与基督的门徒“永远同在”(十四16)的圣灵，是要来代替基督进行安慰者的事工。因此，如果基督那安慰者的事工重要，圣灵那安慰者的事工一点也不次要。基督的工作若对教会有相干，圣灵所作的亦必然相干。
    二.
    可是，研究教会历史，或看看今天的教会，都得不到这样的印象。
    今天，三一神的第二位和第三位的圣经教训，所受待遇的不同，是多么令人震惊！基督的位格和工作，自古至今一直是教会内经常争辩的题材；但圣灵的位格和工作却一直受漠视。圣灵的教义，一直是基督教教义中的“灰姑娘”(Cinderella译注：童话《仙履奇缘》中那受苦待的少女)，似乎很少人对它感兴趣。有关基督位格和工作的好书，多如汗生充栋；但有关圣灵的位格和工作值得一看的书，实寥寥可数！基督徒对基督所作仍工作亳不质疑，都知道它籍代赎的死救贿人(尽管有人对这事的究竟持不同意见)。但一般基督徒对圣灵的工作，却如堕五里雾中。有些人论基督的灵，如论圣诞精神一样——当作是艰涩难懂、文化上的宗教表现而已。有些以为它是启发非基督徒，如印度英雄甘地(Gandhi)的道德信念，或如史泰涅(RudolfSteiner)的神智神秘主义(theosophicalmysticism)的一位神灵。或许，大部份人就根本不理会圣灵，对他所作的也就一窍不通。他们实际上就和保罗在以弗所遇见的门徒一样：“未曾听见有圣灵”(徒十九2)
    自命很注重基督的人，对圣灵却这样无知和漠视，岂不怪哉？基督徒都知道，如果没有道成肉身或赎罪，后果会怎样。他们知道这样就没有救主，他们就灭亡。但很多基督徒完全不知道，如果世上没有圣灵又将如何？他们根本不知道他们自己或教会会遭受什么。无可否认，有些事给人轻重倒置了。我们这样忽略基督所指派的代理人的工作，怎样自圆其说呢？我们口说尊敬基督，却忽略且忽略基督差来做他副手、取代他位置、代表他照顾我们的这位圣灵，岂不是大大自欺吗？我们岂不应多注意圣灵吗？
    三.
    圣灵的工作真的很重要吗？
    十分重要！没有圣灵的上作，就没有福音，没有信仰，没有教会，世上也完全没有基督教。
    首先，没有圣灵，就没有福音，没有新约圣经。
    基督离开世界的时候，就把使命交托给门徒。他要门徒负责去使万民作他的门徒。他在小楼上对他们说：“你们也要作见证。”(约十五27)他在升天之前，在橄榄山上向他们说临别时的话是：“……你们……要……直到地极，作我的见证。”(徒一8)这是他们被委任的工作。但他们能够作些什么样的见证呢？他们从来不是好学生；基督在地上的时候，门徒由始至终都不明白他的教训，抓不到重点；现在基督走了，怎能期待他们有更好的表现？平心而论，即使他们有世上最好的意志，无可避免也会把福音的真理，和一此善意的错误观念混淆，夹杂其中。他们的见证，很快就变得歪曲、一塌糊涂，以致无可救药。
    这问题的答案是“否”；因为基督差遣圣灵到他们中间，教导他们一切的真理，使他们免犯一切错误，提醒他们主会教导的，启示他们知道基督要他们学习其余的一切。“保惠师……要将一切的事，指教你们，并要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四26)“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。”(换言之，他会按着基督吩咐他说的向门徒说明，正如基督照着父吩咐他说的向门徒说明一样〔参约十二49等节；十七8，14〕。)“并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为它要将受于我的，告诉你们。”(约十六12—14)这样“它就要为我作见证(向你们——为这些门徒而差他来)，你们(被他见证的工作所装备好，且有能力的)也要作见证……”(约十五26等节)。其中的应许是：原本这些门徒，经过圣灵的教导，都应有能力成为基督的喉舌，像旧约先知能够用“这是上耶和华说的”去引出他们的信息一般，而有同样真理的新约使徒，也能说他们口头或笔录的教训“是主耶稣基督说的”。
    事情也这样发生了。圣灵临到门徒，按照应许向他们见证基督和他的救恩。论到这救恩的荣耀时(“神为爱他的人所预备的”)，保罗说：“只有神籍着圣灵向我们显明了……我们所领受的……乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说(他可以加上“笔录”两字)这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。”(林前二10一13)圣灵向使徒见证的方法，是启示他们知道一切真理，默示他们把真理诚实的传达出来。因而有福音；再而有新约圣经。若无圣灵，世界两样都得不到。
    还有。其次：若无圣灵，就没有信仰，没有新生——一简言之，没有基督徒。
    福音的真光照亮着；但“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼”(林后四4)，而盲者对光的刺激是没有反应的。正如基督对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国……就不能进神的国度”(约三3，5)随后，基督代表自己和门徒，向尼哥底母和他所代表所有未经重生的宗教人士进一步解释说，不重生不可避免仍效果，就是不信——一“你们却不领受我们的见证”(11节)。福音怪他们中间不能产生信心。他们被不信抓住了。
    那怎么办呢？能否因此断定，传福音是浪费时间，是绝望的事业，注定失败？不；因为圣灵住在教会里面，为基督作见证。前面说过，它籍启示(revealing)和默示(inspiring)向使徒作见证。历代以来，他藉照亮(geminating)向其他人作见证：启蒙盲目，恢复属灵的异象，使罪人看见福音的确是神的真理，圣经的确是神的话语，基督的确是神的儿子。我们的主应许说：“他(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约十六8)我们不能想象，可以籍辩论证明基督教的真实性；除了圣灵，藉他那大能的工作更新盲目的心灵以外，没有人能证明基督教的真实性。惟有基督的灵，才有至高独特的权柄，劝服人的良心相信基督福音的真实性；而基督在地上的见证人，必须学习把成功的希望，建基在圣灵对真理有力的佐证上，而不放在人对真理灵巧的表达上。保罗在此指出途径说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前二1—5)正因为圣灵这样作证，福音传开，人就信了。但若没有圣灵，世上就连一个基督徒也没有。
    四.
    我们是否承认、倚靠圣灵的工作，藉此尊崇他呢？抑或漠视他的工作而轻忽了他，不但羞辱圣灵，且羞辱差他的主呢？在我们的心目中：是否承认它所默示的圣经——先知的旧约和使徒的新约——的权柄呢？对神的话我们是否应用敬畏的心和受教的耳朵去读，去听呢？如果没有，就羞辱圣灵了。在生活中：我们是否应用圣经的权柄，靠着圣经而活(无论人如何反对它)，认识到神的话必然真确，而且神是心口一致的，并不反悔。如果没有，就羞辱了赐给我们圣经的圣灵。在见证中：我们是否记着，只有圣灵的见证，才能证明我们的见证是真的，因此仰望它、信靠他，并像保罗一样，避免用人智慧的技巧，好显示我们真正倚赖他？如果没有，就羞辱了圣灵。我们能否怀疑，现今教会生活的荒凉，正是神对我们羞辱圣灵的审判呢？如果是，除了我们学习在思想、祷告、和行为上尊崇圣灵，否则怎能希望神除去这审判呢？“他必作证……”
    “圣灵向众教会所说的，凡有耳的，就应当听。”
    问题讨论：
    1．关于三位一体，约翰福音教导我们什么？
    2．保惠师一词有什么其他译法？这词有什么意义？
    3．圣灵的工作和基督的工作有什么关系？
    4．旧约如何论到神的话和神的灵？
    5．作者说教会一直漠视圣灵的工作。你同意吗？你对圣灵的工作的认识，会在你个人的生命中起了变化吗？
    6．为什么没有圣灵，就没有福音，也没有新约圣经？
    7．为什么没有圣灵，就没有基督徒？
    8．根据第四大段的涵义，我们能够在信仰、生活、见证中如何尊崇圣灵？

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