论语读后感作文 （一）

　　滁州市湖心路小学三年级     张君溪

　　每天早上，学校的广播里都会播放中国古代传统美德经典作品。在耳濡目染之下，我受到这些国学经典的熏陶，渐渐地对国学产生了兴趣。在爸爸的指导下，我阅读了儒家经典 ——《论语》。

　　常言道，百善孝为先。我在《论语》中读到这样一段话：子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"这段话的意思是：子游问怎么做才是尽孝。孔子说："如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而即使是犬马，都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？"是啊，真正的孝顺是对父母的陪伴与关爱！

　　我听姐姐说过这样一件真人真事：一个在乡下教书的老师，他的母亲患有老年痴呆症，生活不能自理，由于家中无人照看，于是他天天把母亲绑在自己身上，骑车带她去上班，这一绑就是五年！听了这个故事，我觉得这位老师是真心爱自己的母亲，是真正的孝道。他并没有把母亲丢在家里，让她吃饱、穿暖，而是坚持五年如一日，将自己年迈的母亲带在身边，直到老母亲最后离去。我想，虽然我现在年龄还小，能力也有限，但可以每天帮爸爸妈妈做一些力所能及的小事。平时不能对他们随便乱发脾气，要尊敬他们才对，做个听话的好孩子。长大后，更要常伴父母左右，时刻孝敬父母！

　　《论语》不仅教会了我如何孝敬父母，还教会了我学习的方法，做人的道理……以后，我还要学习像《论语》、《弟子规》等这样的国学经典。

　　 论语读后感作文 （二）

　　杨佳宁

　　"圣人"孔子早在春秋时期就对父母孝道提出了自己的观点。千年以来，"孝"也是历朝历代的人们的话题。今天的我们依然在追求"孝"."次孝""彼孝"是否有区别？

　　针对"孝"的讨论主要较为集中的出现在里仁篇。其中提到"子曰：是父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"意为与父母发生冲突时，要婉转地劝止，若自己的意见未被听从，仍然恭敬，虽然忧愁，但不怨恨。父母为长辈，尊敬自然是最为必要的，我十分认同婉转劝止的方式，一则不显得对长辈不敬，二则表述了自己的观点，若父母足够开明，能认识到自己的错误并改正，这样的方法想必是有效的。但若父母意识不到错误，恐怕这种方式不能奏效。仅仅停留在"忧愁，不怨恨。"的思想上，我个人认为这种处事方法流露出了些许懦弱。孔子也提到过君子重义，会为义死而无憾。若义与父母意见向背，又该如何解决呢？生活在此时我的观点是，若父母在重大问题上有原则性错误，仅仅忧愁不是君子的作为。坚持原则未必就是不孝，即使为"不孝",必也是一时之不孝。君子的作为如何能允许完全背离父母的意愿呢？一时之不孝或许能带来后益。在这两点之间是会有一个平衡点的，君子的为人想必是能够巧妙掌握的。"劳而不怨"这样的观点从圣贤口里讲出，也许正能体现时代的强烈特点吧，当这种观点成为被社会普遍认同的，自然不会有人提出异议。

　　"子曰：父母之年，不可不知也。一则以善，一则以惧。"这句话通俗易懂，相较于上一句我个人也认同得多。对于父母的长寿而高兴，可是又为高寿的他们随时可能的离世而恐惧。将子女对父母的依靠依赖的情感表达得淋漓尽致。

　　在今天的人们看来，孔子的观点大多是可认同的，然而无论此人圣贤与否，单看一家之言而对"孝"下定义未免有些草率和偏激，我想这大概就是与现代观点有些出入的根本原因所在了，但是无论如何，不可否认的，春秋时期的孔子对孝道的解读已经十分近乎人情，为大众所接受，特别是与有些过激的《二十四孝》相较，孔子的观点已经算是冷静思考后的产物了。至多，《二十四孝》是将前人的"孝"整合并发扬，若不去特别评论某些做法像"埋儿奉母"等是否合适，至少可以体现中华民族的孝道贯穿着历史的发展，孔子与《论语》则是开端，为整个社会千年变化奠定了基础。

　　 论语读后感作文 （三）

　　俞国浩

　　许多名著，之所以被称之为经典，只因其百年之后，作为后人的我们重读此书，依旧能从其中感悟到许多，没有华丽的辞藻，也没有动人的诗句，简短的那几句话语便足以使人深省，再次领略《论语》，直叫人感悟良久。

　　也曾学过《论语》，那时的学习在课堂，只知道每天如小和尚念经一般，重复来重复去，并不心甘情愿，只为记得滚瓜烂熟，考试时能够脱口而出，现在想想，那时候还真是浪费资源，如今重回经典之中，品鉴琢磨，果然别有一番滋味在心头。

　　常言道："半本论语治天下",孔夫子所修的儒家之道运用于治国之中，从前的我实在无法理解，因为无法参透，而如今，却朦朦胧胧，也有些似懂非懂了。孔夫子的言论于古于今都有着无法超越的意义存在，他所主张的以德治国，以礼治国，以德服人，以礼服人，修身养性，良师善友等等，若将这些言论参透并且实施于今，确实足以治天下。如今的我们，生活在一个看似和平的年代，但是实质上仍旧有着许多战争因素存在，使战争也一直处于蠢蠢欲动的状态，先不说其他的国家是如何治理其本国，或文或武，暂与我们无关，但对于我们自己的'国家来说，至少在我的眼中，国家领导人许多的治国之法确实都有着孔夫子的影子。如孔夫子所说之："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之",.这句话的实质含义其实是：统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这强调了道德对政治生活的决定作用，孔夫子主张以道德教化为治国的原则，运用于现代社会，即治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。我无法信誓旦旦的说，若国家领导人以德治国就一定会将国家治理的繁荣昌盛，因为毕竟古今还是有别，若真的以德治国而不用法，那么社会也是无法稳定的继续下去，因为如今我们处于一个法治社会，然而，若将"为政以德"表现在法理思想上，那么就是"以刑辅德"、"以德去刑"、"恤刑慎杀".这样看来，孔夫子的治国思想，是不是正好呢。

　　《论语》之中，有着太多思想原则供我们去不断深入的了解和学习，里面的精髓也不是我们在短时间内就可以完全的得到，孔夫子的儒家之道也确实有着无法计量的价值存在，但看待事物，正如孔夫子所言："取其精华，去其糟粕",我们需要辩证的去看待，去对待，《论语》一书也如此，因此无法否认的是，在孔夫子的《论语》之中，许多思想还不能够完全的运用于现代的社会之中，甚至有许多思想的无法去任用的，是错误的，比如从中的等级制度，在孔夫子看来，不同等级的人有着不同的"特权",但现代社会中却是主张人人平等，由此可见，古今之别，是无法跨越链接的。

　　社会是一个动态体，在不断地发展和前进，我们处于这个动态体之中，必须去顺应潮流，推动社会的前进而不是一味守旧阻碍。我们读了《论语》的冰山一角，经典之魂并不是一味的选择去相信，而是去不断地深入，了解，去参透其中，再与今结合，才能够将其之魅力发散于各个角落之中。

　　读完《论语》，虽然依旧是处于一种似懂非懂的状态，但并非一无所获，至少让我懂得了一点，便是：学而时习之，不亦说乎！

孔子作为在中国历史上最伟大的教育家，思想家，儒家学派创始人，他的一生对后世的影响真的是很深很深。
为什么儒家文化把孝当作百善之首，就是因为在中国文化的总体传承就是天大地大父母为大，既然父母为大作为后人后备就应该尊重尊敬父母，尊敬大者。
父母生我们，养育我们，他们的无私是真的值得我们去尊敬去孝顺的，如果说不孝，真的是天理不容。
也许现在社会对于孝的理解就是有养，到处是养老院等福利单位，但是我想问下犬马皆能有养，老人有养真的就算孝顺了吗？我是比较怀疑的。
所以我是比较认同中国传统的孝悌文化文化的，对父母不光是有养，还应该有爱有敬。

　　孝经是影响华夏五千多年文明的一步著作,下面请看我带来的传统文化孝经读后感！

　　传统文化孝经读后感【1】

　　孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬，抚养，送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种"反哺"的行为。

　　在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了"孝"字，这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，《论语》，《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。

　　《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民亲爱，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。

　　诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"(指父亲对子女有绝对权威)，于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会;又如"父母在，不远游，游必有方"，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法。

　　再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取，我们是提倡男女平等的;还有关于"三年之丧"这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为"朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也"的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。

　　无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的.行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。

　　孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教;基督教传入中国之初，也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条，允许信徒"祭祖"……

　　儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说，也适合我们现代社会。

　　传统文化孝经读后感【2】

　　中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。

　　《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如“父为子纲”、“父母在，不远游，游必有方”、“不孝有三，无后为大”，、“三年之丧”，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。

　　《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。《孝经》，是古代的圣人孔子的学生曾子所着，它是儒家经典着作中专门谈“孝”的一部着作。《孝经》一共有十八章，每一章都是经典。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。

　　第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。

　　第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。

　　第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。《孝经》，短短十八章，却蕴含着深刻的道理。孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道的。《孝经》，它不仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物！

　　孝就是人的道德的根本。如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人！孝敬父母最重要的，也是最基层的条件就是听他们的话，只要他们说的是对的，就一定要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处的。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。孔夫子在《孝经》中告诉我们：孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。

　　百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自己的亲友，多为父母做一些自己力所能及的事情，对自己的亲戚及新老朋友多点问候，多点联系，即使是远在异乡的他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。

　　子曰：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们要抓紧时间去关心、孝敬自己的父母，不要等他们年老体衰的时候，去哭泣去后悔。父母生我们已是大恩大德，我们已经永生难报了，只能在有生之年好好孝敬他们。

　　传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化。古人以孝治天下，孝，无论在家还是在国中都是核心。孝的观念是对中国乃至华人世界影响最为深重的伦理道德，是中华文化的核心价值之一。

　　传统文化孝经读后感【3】

　　孝是中华民族的传统美德，是我们毕生经历去完成的使命，百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答。

　　“身体发肤，受之父母，不感毁伤，孝之始也。”孝的发端是不忍之心。当你伤害了别人，你的妈妈为此而蒙羞。如果你想到了这一点，就不会伤害别人，而双方父母都会开心。

　　一棵茂盛的树，为何枝繁叶茂硕果累累，好比我们人一样为何学业有成、家财万贯。为何有这样的成果，那都是祖祖辈辈积德呀！若是我们只爱小不敬老，花儿、果实迟早有一天会枯萎的，家族也会堕落。

　　“孝”五千年一脉相承，无论中国如何变化，始终注定孝是中华民族爱的结晶，始终注定要孝养父母，当“树欲停而风不止，子欲养而亲不待”时，可要终身遗憾了。

　　当你看岁月痕迹不停出现在父母额头上。你会想我会怎么对父母，我要带父母去哪里玩，哪里吃好吃的。那是不可能的，他们咬都咬不动，走都走不动。他们不要什么，他们需要的是寂寞时的陪伴，在他生病时的问候。

　　自古以来出孝子，而当今社会有多少在死前也见不到子女一面。枝叶繁盛的树木，乌鸦反哺，羔羊跪乳，连动物尚且懂得知恩图报，怎么人就糊涂了呢？

　　“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。现在的人把孝之始似乎忽略了，只有个人主义的享乐和安逸。赶快为父母尽一份孝心吧，他比山珍海味，盛世华衣，数以万计的金钱珍贵的多。

　　世事沧桑，岁月流失，用爱去碰撞音符，奏出世界中最美好的孝亲乐章吧！让洪亮的歌声在广阔的天地间徘徊！

　　下面是我整理的论语中关于孝的感想，给大家阅读。

　　【一】《论语》中的孝道

　　“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”简洁洗练的吟咏，却无疑是细致入微的描摹，仿佛可以瞥见夜深人静的时候，一位慈祥的母亲借着摇曳的微弱烛光为即将远行的孩子缝补衣服的动人情景。

　　先锋诗人食指在知识青年上山下乡的背景下创作《这是四点零八分的北京》，其中就写道：我的心骤然一阵疼痛，一定是妈妈缀扣子的针线穿透了心胸。

　　亲情是世上最难以割舍的感情，人们在奔赴茫茫前路之时不约而同地想到了母亲。

　　中国人喜欢把把华夏文明的发源地黄河称为母亲河，把培养教育自己成人的学校称为母校;英语中称祖国为motherland。

　　可见古今中外每一位人子都对拳拳的母爱充满感激与眷恋。

　　华夏民族以源远流长的孝文化闻名于世，而早在春秋时期，《论语》就对孝道做出过系统全面的阐释。

　　孔子有言：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

　　行有余力，则以学文。”在《论语·学而》篇中，孝悌是与谨信、博爱、亲仁并列的优秀品格，而且被列在首位，是为人的基本准则，也是“学文”的重要基础之一。

　　对自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博爱。

　　情感透支造成生命体验的缺失，即使勉强学习也无法体会先人的情感与思想。

　　孔子的学生子夏说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。

　　虽曰未学，吾必谓之学矣。”侍奉父母竭尽全力，为君主谋划才能竭尽忠心，在君君，臣臣，父父，子子的伦理观念中，人君如同人父，为人孝子，方能为人忠臣。

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

　　君子务本，本立而道生。

　　孝弟也者，其为仁之本与!”有若将孝悌提升到更高的境界，做人能够孝敬父母尊敬兄长，却喜欢犯上作乱的人是很少的。

　　君子专心致力于修养孝悌精神，仁与道都以孝悌为根本，孝悌不但是为人子、为人臣的根本，还是追求仁与道的至高境界的基石。

　　孔子与学生讨论对待父母的态度时认为，当时的社会普遍把赡养父母当作孝顺，然而赡养父母是犬马也可以做到的事情，所以仅仅赡养父母还是远远不够的，如果不尊敬他们，那么人子与犬马的孩子没有什么区别。

　　父母最担心的是孩子的健康，孩子出游在外，要保持身体健康，不让父母牵挂担忧，这也是孝敬父母;父母在世的时候，孩子经常陪伴在左右服侍，不要远游，如果一定要远游也要有一定的方向，让父母知道自己的行踪，这也是对于父母牵挂的一种慰藉。

　　而意气风发的少年常常向往流浪的生活，早年不顾父母苦苦劝阻挽留背井离乡，无论衣锦还乡或浪子回头往往为时已晚，不免酿成子欲养而亲不在的遗憾。

　　孩子不可以不记得父母的年龄，一方面要为父母高寿庆贺喜悦;另一方面，父母年事渐高，离我们远去的日子也就越来越近，作为子女要时常感到悲伤，才会更珍惜父母在世的时光，尽心尽力侍奉父母。

　　在侍奉父母的做法方面，孔子认为侍奉父母经常保持和颜悦色是件难事。

　　家庭内外事务由子女去操劳，有美味的食物让父母先享用，但并不能仅以此作为孝的标准。

　　如果看到父母有做得不对的地方，要多次婉转劝谏，如果父母没有采纳自己的意见，仍然要尊敬地侍奉，虽然内心忧虑，但对父母仍然不怨恨。

　　侍奉父母、安葬父母、祭祀父母都要遵守“礼”的规则。

　　孔子的学生宰我觉得为父母守丧三年太久了，孔子便说他不仁，孩子出生以后要在母亲的怀抱中三年才能自如行走，为父母守丧三年是为了报答父母在孩子不能走路时付出的辛劳，而宰我连这样的报答都不能做到。

　　“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”当父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲去世以后，观察他的行为。

　　如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。

　　强调孝的实际行动，孝不仅仅是事之以礼、葬之以礼、祭之以礼，生活中任劳任怨服侍周到、心中常常怀念都是不够的，要努力完成父母的理想，继承和发扬他们的优点。

　　孩子是父母生命的延续，作为孝子，要让父母的精神也在自己的身上延续下去。

　　诗人说母亲是珠蚌，因为培养一粒顽石而使自己痛苦不已。

　　她并没有因此拒绝抚养，而是以自己厚重而宽宥的母爱将它一层层包裹起来，直至它成为一颗光泽耀眼圆润无瑕的珍珠。

　　台湾著名诗人、散文家余光中先生在《母难日》中写道：这世界从你走后已变得不能指认，唯一不变的只有对你永久的感恩。

　　孔子推崇的孝道已经是千百年来华夏子孙共同尊奉的民族信条，也将会成为千千万万后来人的道德准则。

　　【二】 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。

　　孝敬之道就是这样朴素的起点。

　　我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。

　　在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了?是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，“孝”就不是做人的根本了呢?一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢?

　　《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。

　　也就是说，《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。

　　孔子和他的学生有很多日常的问答。

　　有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。

　　老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧。”

　　子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。”

　　颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。”

　　这个时候，学生们发现老师还没有说话。

　　子路就对老师说：“希望听听老师您的志向。”孔子就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)

　　孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。

　　我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈—生养我的父母，我们的平辈—一生相随相伴的朋友，我们的晚辈—自己的儿女。

　　孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的'种种寄托，也就够了。

　　在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。

　　我们都在说，中华民族有一种美德叫孝敬，但是,我们理解什么是真正的孝吗?一个“安”字容易做到吗?让老人外在得安其身，内在得安其心，可能每一个儿女都有自己的做法，但真正能够做好却很不容易。

　　中国民间有个说法，叫做“百善孝为先”。

　　一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。

　　在孝顺这件事上，民间还有一个说法，叫做“论心不论迹”。

　　我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他的父母。

　　有时候一个很深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。

　　对老人的这种安顿，也许我们可以有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车，带老人去什么地方旅游，让他穿什么样的衣裳，有什么样的饮食，但是这些能让老人真正心安吗?

　　很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”。