[《瞿秋白》读后感]
《瞿秋白》读后感
最近，我看了一本连环画，那是一本对瞿秋白先生，这位伟人的传记而编写的连环画，《瞿秋白》读后感。看了这本书之后，我颇有想法，想抒发一下自己的情感。
我本来就是非常喜欢画画的人，当黄老师将那本书交到我手上时，我轻轻翻开，一幅幅插图是那么有趣，真是舍不得一下子都看完，好想好想一点一点地品味，一点一点地钻研，把每一幅画都仔仔细细地好好看一遍，最好能画下来呦！这是我拿到书后的初步想法。
晚上，我写完作业，静静地趴在床上，悠闲自得的拿出那本书，从第一页起一字一字地看着。首先，是目录。老师说过，看书择精，首当看目录，我有意无意看啊看，却无意看到毛泽东题词，更让我产生对瞿秋白的敬佩之情。
读着读着，激动和尊敬顿时占了我的脑海，满脑子都是瞿秋白先生那为国操劳、无怨无悔的模样，为了祖国，为了人民，为了社会，为了……他不顾领导反对，坚持工作，来到国外学习、参与演讲会，与鲁迅先生交谈、互相学习、互相帮助，坚持正义、支持马克思主义，对中国的革命事业做出了巨大的贡献，读后感《《瞿秋白》读后感》。
其中，除了那让人慷慨激昂的文字外，令我感悟至深的就是两幅图了。
第一幅：画中的是瞿秋白先生与鲁迅先生两人正坐在一起交谈着，他们靠在椅背上，注视着对方，对画画颇有研究的我，能从这幅图中看出两人的救国心切，愿为祖国而无偿的付出，以至一生。那饱含激情的眼神中，有对文学革命的赞同，有激励人斗志的意念。桌上物品的摆放可以看出他们的交谈很久很久。也许，他们会说：为革命事业最后的奋斗吧！我尽情的猜测，揣摩人物的心思、语言、意图、乃至动作神情。好像那个长谈会持续到……很久、很远。
还有一幅图呢，是列宁正在演讲着什么，而瞿秋白则在洗耳恭听，全场都很安静，似乎这次演说富有极度深厚的意义。直到看了下面的文字后，我才有所了解：原来啊，这次演讲富有国际性的意义，它意在宣传、伸张正义，传播新思想，新文化，对出了新的革命方案，对侵略分子有极度的排斥。瞿秋白先生特地来到外国学习、听讲，为的就是报效祖国，将陷入囹圄的祖国从水深火热中救出，救过就是爱国，爱国就是行动，瞿秋白用行动向世人宣告：中国有无数地赤子，有无数爱国的烈士，所以中国不会就此垮掉的！我相信中国，不论过去和现在，乃至未来，我都相信自己的祖国，中国，我爱你！
瞿秋白1935年2月23日在福建被捕，6月18日英勇就义，年仅36岁。我无声了，我无言了，一个爱国的烈士、赤子，就这样离我们而去。
虽是连环画，却饱含深情地向世人介绍了一段历史，一段爱国者的历史，一段瞿秋白的历史…… 　　〔《瞿秋白》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

　　瞿秋白这个人的读后感
　　第一 篇
　　在豫西小城沉睡的深夜里，面对孤灯依窗而坐，解读瞿秋白的心路历程和精神世界，我觉得有种难言的感慨和忧愤。
　　中国文人向来与政治有着不解之缘。但凡有忧以天下、乐以天下的博大襟怀的文人都不甘独善其身，总想推己及人，兼济天下。瞿秋白以文人之身从政，又因政事亡败而反观人生。如果他只是慷慨赴难而不再言语，也许他早已被历史疏远。但他又说了一些看似多余的话且言辞间充满了理性的光辉，可见他是个真性情的人。《多余的话》这篇惊世骇俗、引起极大争议的文字给他的身后平添了无数是非荣辱。也正是对它的解读，我们才得以窥见历史进程以及这一进程中作为一位书生革命家的深刻悲剧。
　　可能正如学者朱学勤所言，中国现代知识分子富于参与热情，但大多数陷入参与即参政的传统模式，未能走上更为开阔的社会批判道路，这是他们最终难以摆脱人格悲剧的根本原因。也许，我们最终也只能认可瞿秋白自己的观点：作为一个“积习未除”的“半吊子文人”，他不能接受政党原则对其书生意气的修改要求，难以调和文人与政治家两者间的抵牾和冲突而终于被淘汰出局，造成了一个“历史的误会”。
　　历史是否接受这种“可能”和“也许”我们姑且不论，现在可断言的是：瞿秋白为了这个民族，为了大家的幸福作出了一种崇高的选择和献身。他在《多余的话》里一再表述他对文学的热爱，但他身处扰攘之秋，没有因一己私好而消解庄严的社会责任感和历史使命感。
　　作家张炜在《葡萄园畅想曲》中说，知识分子的标志不仅是学历和行当上的成就，最重要的依据是一个灵魂的性质。我们愧对瞿秋白的是：旧时代闲适文人在今天卷土重来乃至风靡获宠，这表明我们审美判断和价值取向的天平，似乎更容易向那种恬然自在的个人享乐主义倾斜，而惟独忘了烛照人间的牺牲精神。人谓瞿秋白在对现世的批评中浪费了太多的才情，以致本应从青春的早晨就要开始挥动的艺术之笔到了生命的黄昏还未来得及提起。确实，他不曾经营长篇传世巨著，然而在他喝破魔界道尽世象的檄文中，我们读到了真正知识分子存在的价值和意义。他内心的率真激烈泰然达观从容地贯通了从天香楼到罗汉岭的生存境界，自有盗虚名窃禄位尸位素餐假公济私与世浮沉的伪文人们所无法企及的风格高度。
　　直面人生拒绝妥协呼唤良知的文化精英们拒绝合唱。他们是人文理想和文化精神的坚守者，是秋白、鲁迅的继承者，是今日中国的脊梁，是这个物质时代的哀痛者与幸福者。他们誓不低头的抗争姿态，必将获得人们的喝彩。
　　第二篇
　　瞿秋白是中国共产党早期的主要领导人之一，伟大的马克思主义者，卓越的无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一。
　　瞿秋白小时候就关心国家、在1919年五四运动爆发，瞿秋白还积极投入爱国反帝斗争。
　　瞿秋白深深地爱着国家，他在写《新社会》旬刊时，在文章中猛烈抨击封建礼教和传统观念，可遭到反动派的反对，就禁止出版了《新社会》。但瞿秋白依然对国家的前途充满了希望。
　　瞿秋白在敌人面前毫不投降，宁死不屈，大义凛然，敌人的软硬兼施，并未能让瞿秋白回心转意，他在监狱中奋发向上，写长篇大论。在1935年6月18日上午10时，瞿秋白在死之前依然高声歌唱《国际歌》、《红军歌》。虽然他死了，但他永远活在人民心中，他的丰功伟绩，崇高革命精神，永远留在人们的心中。
　　这让我想起了面对敌人毫不惧色的刘胡兰，在敌人的侧刀下，面不改色，他死得那么壮烈，方志敏在敌人面前神色自若，敌人不论是“好言相劝”，还是残酷地折磨他，都不能让方志敏成为国民党的人……
　　瞿秋白正如鲁迅所说的：“人已经不在了，但他的著作、他的思想要传下去，不能泯灭了。这也是我们还活着的人对他的最好纪念。”
　　第三篇
　　瞿秋白故事的读后感
　　今天，我怀着无比崇敬的心情在电脑上搜看我们中国的伟人，常州三杰之一瞿秋白学习生活的感人故事
　　瞿秋白小时候家里很穷，但他学习非常刻苦认真，他喜欢写“颜体”字。有一次他见一位长辈字写的非常好，就专心跟他学习练字，经过努力他练出了一手好字。瞿秋白还喜欢雕刻，并且还省吃俭用收藏了鹅黄、鸡血、寿山、桃源等多种名贵石头。他的印章雕刻的非常好，留下了霜、爽、秋白、铁梅、涤梅、梅影山人等多枚印章。
　　我看到他能在那么艰苦的条件下，学习还这么好，觉得我们现在有这么好的学习条件更加应该刻苦学习，认真钻研各种科学知识，做一个有学问、有本领的人，长大了为自己的祖国建设出一份力，回报我们的祖国。
　　瞿秋白作品的读后感
　　第一篇
　　《多余的话》这篇 在豫西小城沉睡的深夜里，面对孤灯依窗而坐，解读瞿秋白的心路历程和精神世界，我觉得有种难言的感慨和忧愤。
　　中国文人向来与政治有着不解之缘。但凡有忧以天下、乐以天下的博大襟怀的文人都不甘独善其身，总想推己及人，兼济天下。瞿秋白以文人之身从政，又因政事亡败而反观人生。如果他只是慷慨赴难而不再言语，也许他早已被历史疏远。但他又说了一些看似多余的话且言辞间充满了理性的光辉，可见他是个真性情的人。《多余的话》这篇惊世骇俗、引起极大争议的文字给他的身后平添了无数是非荣辱。也正是对它的解读，我们才得以窥见历史进程以及这一进程中作为一位书生革命家的深刻悲剧。
　　可能正如学者朱学勤所言，中国现代知识分子富于参与热情，但大多数陷入参与即参政的传统模式，未能走上更为开阔的社会批判道路，这是他们最终难以摆脱人格悲剧的根本原因。也许，我们最终也只能认可瞿秋白自己的观点：作为一个“积习未除”的“半吊子文人”，他不能接受政党原则对其书生意气的修改要求，难以调和文人与政治家两者间的抵牾和冲突而终于被淘汰出局，造成了一个“历史的误会”。
　　历史是否接受这种“可能”和“也许”我们姑且不论，现在可断言的是：瞿秋白为了这个民族，为了大家的幸福作出了一种崇高的选择和献身。他在《多余的话》里一再表述他对文学的热爱，但他身处扰攘之秋，没有因一己私好而消解庄严的社会责任感和历史使命感。
　　作家张炜在《葡萄园畅想曲》中说，知识分子的标志不仅是学历和行当上的成就，最重要的依据是一个灵魂的性质。我们愧对瞿秋白的是：旧时代闲适文人在今天卷土重来乃至风靡获宠，这表明我们审美判断和价值取向的天平，似乎更容易向那种恬然自在的个人享乐主义倾斜，而惟独忘了烛照人间的牺牲精神。人谓瞿秋白在对现世的批评中浪费了太多的才情，以致本应从青春的早晨就要开始挥动的艺术之笔到了生命的黄昏还未来得及提起。确实，他不曾经营长篇传世巨著，然而在他喝破魔界道尽世象的檄文中，我们读到了真正知识分子存在的价值和意义。他内心的率真激烈泰然达观从容地贯通了从天香楼到罗汉岭的生存境界，自有盗虚名窃禄位尸位素餐假公济私与世浮沉的伪文人们所无法企及的风格高度。
　　直面人生拒绝妥协呼唤良知的文化精英们拒绝合唱。他们是人文理想和文化精神的坚守者，是秋白、鲁迅的继承者，是今日中国的脊梁，是这个物质时代的哀痛者与幸福者。他们誓不低头的抗争姿态，必将获得人们的喝彩。
　　《瞿秋白传》读后感
　　读完《瞿秋白传》后，心中颇不宁静。想起他在《多余的话》中的一句"我要休息，休息，休息。"是的，他可以问心无愧的休息。可是作为一名读者，他在我心中所激起的惊涛又怎么会使我平静呢？
　　作为第一位将辩证唯物主义与历史唯物主义做整体宣传，第一位将《国际歌》翻译成中文。第一位研究中国革命一般性和特殊性，第一位尝试用马克思注意研究中国社会政治经济的革命斗士，他值得被我们称颂。他也曾表示是"历史的误会"让他成为人们心中伟大的马克思主义者，杰出的无产阶级革命家、理论家、宣传架。我们真的要感谢这"历史的误会"，正是这个误会，让我们领略了人性的光辉、崇高的精神、高尚的节操，同时也带给我诸多对自我、人生、社会的思考……
　　瞿秋白从小极爱读书，勤于钻研。他增提出"我们作为一个中国人，尤其是知识分子，起码要懂得文学、史学、哲学。否则又怎么能算一个中国人呢？"主修俄语的他，无论每天多忙，一定要按照自修的课程表完成德法英功课，不到深夜不止。作为一名书生，他家事国事天下事事事关心，将政治与文学相结合，谋求当时有志青年发展之路。这些都值得我好好反思。读书的意义究竟在哪里？十年读书路，难道只为换回一张大学入学通知书？进入大学，是否意味着停止读书？当然这些并非指教科书。人们常说用理论武装自己。我想这理论当下指的应该是能塑造我们健全人格的，对我们灵魂深处有所启迪触动的先进理论。作为新一代的学生青年，我们确实应该多读书，不仅为了丰富自己的学识，更是为了树立正确的世界观、人生观、价值观，对人生有所思考。漫漫人生路，我们需要坚定的信仰指引我们，不偏离人生的正轨。作为新一代的青年，我们也必须紧跟时代的步伐，紧密的将自己与国家的命运相联系。不久的将来，我们就是建设国家的栋梁，关注国家的发展并以之为己任是我们应该做到的。
　　瞿秋白身上敢于自我批评的精神及实事求是的态度是最令人有所感触的。每过一个阶段，他会反思自己。他曾坦白"没有当好党的领导人，犯了很多的错误，犯过盲动主义错误，犯了调和主义错误。"在《多余的话》中，他对自己的一生，从出身、教养、经历，思想到世界观及革命关系，进行了严格的自我剖析和自我批评，尤其是对自己思想感情的负面阴影做了坦诚的曝光和无情的轰击。虽然在"文革"时期，被某些人曲解为"一个叛徒的白皮书"，但这无法掩饰磨灭瞿秋白他那非凡的磊落和无畏的真诚。正如他也曾说"我即将就义，即将成为烈士，我离开队伍已经很久很远了"，但是那文中却无一字是对信仰，对共产主义事业的亵渎。他的自我批评，体现的是人性伟大而不可遏制的自觉和复苏。我想，只有一个襟怀坦荡的人，才能拥有自我批评精神，才敢于自我剖析，这种行为只会净化自己的灵魂，提升自我人格境界。作为中国最早的马克思主义介绍者，他的理论素养有目共睹，但恰恰是他自己充分认识到自己的不足，坦承自己在马克思理论上的一知半解，坦承自己有许多"弱者道德"。这种事实求是，自我批评的精神应该得到社会的尊重和人们的敬仰。
　　试问，我自己能否做到实事求是，能否对自己真诚。当人们争相为自己脸上贴金的时候，我是否能还原一个本真的我，勇敢面对社会？一日三省吾身，我能否面对真实的自己，思考自己的得失、对错？我想这不应该仅仅是思考，更应该付诸于实践。
　　瞿秋白身上所体现的爱国主义情怀，无所畏惧、坚决与恶势力抗争和不屈服的精神也值得当下的我们学习。或许有人会说，当下是和平年代，没有外敌内贼，革命烈士身上体现的精神没有现实意义。其实不然，在建设和谐社会的进程中，我们将会碰到许多不和谐。我们是否能及时勇敢站出来指出？
　　当瞿秋白面对迫害时，他依旧谈笑自若，神色无异，高唱《国际歌》，高呼"中国共产党万岁"的口号，坐在草坪上，对着侩子手微笑着点头说："此地很好！"饮弹洒血，从容就义，年仅三十六岁。
　　有些人虽死犹生，因为他们的精神不朽。岁月抹不掉历史的痕迹，瞿秋白永远活在我们的心中。

文：焦雨虹
出处：中华读书报 2005年11月
在20世纪跌宕起伏、风云变幻的中国政治、思想文化史上，瞿秋白作为著名的革命家和知识分子，肩负救亡与启蒙的历史使命，留下了复杂而独特的“长长的影子”，在诸多领域为我们提供了不断回味和继续言说的话题。
他拥有诸多第一：第一个翻译《国际歌》歌词，第一个系统译介马克思文艺理论和苏俄作品，第一个把新生的苏维埃共和国介绍到中国，第一个尝试用马克思主义研究中国社会政治经济、研究中国革命；但他同时也是一个“多余的人”、一个所谓的“叛徒”。他在临刑前一个月，于福建汀州狱中写了遗文《多余的话》，其中透露出来的个人际遇感受，与时代洪流，形成强烈的反差和冲突。
由陈铁健导读、选编的瞿秋白作品集《多余的话》，为我们研究瞿秋白、进而回顾20世纪知识分子革命者的心路历程，保存了珍贵的原创史料，展现了选编者深刻的洞见和幽邃的视角。该书选编了瞿秋白各个时期的代表作品，包括《多余的话》、《心的声音》、《饿乡纪程》、《赤都新史》、《暴风雨之前》、《狱中诗词》等篇章，它们充分体现了瞿秋白“书生革命者”独特的文化气质和个性追求。
回观瞿秋白的道路，研读其著作，不难发现，知识分子，是瞿秋白自己认可的身份，也是他骨子里散发的内在气质和文化品格的体现。身处巨变时代，革命是瞿秋白奋斗的目标，也是中国社会的核心问题。近代以来，革命大抵都与知识分子有关，他们开风气之先，首先在思想文化转变、重建过程中倡导、鼓吹和实践革命的理想。而作为中国现代知识分子，他（们）具有双重的身份和任务：面对现实政治、国家与社会关系必须承担启蒙与救亡的时代任务，而知识分子天生就具有的内省、反叛精神，却时刻促使他们观照自身的灵魂，关注心灵的苦闷、彷徨、追求。在中国现当代历史上，知识分子的形象书写通常有两种倾向：一种是完美的英雄，坚定的革命者。还有一种就是更多关注个人独立的精神空间，充满矛盾、犹疑和挣扎，在这里知识分子是追求与彷徨的混合体。鲁迅、茅盾、巴金等都书写了这一类知识分子。而瞿秋白，正是以自己的言和行为这个传统作出了个性化的注解。
丁玲的小说《韦护》以瞿秋白为写作原型，它栩栩如生刻画了其性格和气质。而“韦护”一名本身就暗藏玄机，是瞿秋白文化性格复杂性的一个侧面体现。据丁玲在《我所认识的瞿秋白同志——回忆与随想》中所说，韦护是“屈维它”的谐音，“屈维它”是瞿秋白在《新青年》、《前锋》等杂志发表文章时所用过的笔名。韦护，就是佛教中韦陀菩萨的名字。瞿秋白以最是嫉恶如仇的韦陀命名，是希望自己能够奋生入世，拯救天下。佛学对瞿秋白文化性格的塑造具有不可忽视的巨大作用。佛教所宣扬的以普度众生脱离苦海为善行的教义，很容易引起具有浪漫主义和英雄主义情怀的瞿秋白的共鸣。这种悲天悯人的情怀与他革命者的抱负、胸襟一起，形成了一种独特的人格气质和境界。就是这种境界，使他面临人生的种种坎坷，直至死亡时都能从容不迫，平静如水。他在狱中所写的几首词《浣溪沙》、《卜算子》、《偶成》等就具有浓郁的悲凉情愫，颇具佛家淡定、寂灭的意蕴，这些低徊婉转、悱恻凄怆的诗文隔着悠悠时空印证了瞿秋白至真至淳的性情，坦荡无私、光明磊落的胸襟。同时，也道出了生命中禀性与理智、意愿与责任这些二元抉择中的两难情境。
当然，佛学并不能真正调和现代知识分子所面临的一些重要矛盾，比如个人与社会，个性与党性等，所以，在为信仰奋斗的过程中，瞿秋白无法排遣作为知识分子的困惑和孤独，也无法完成一个彻底的革命家的形象转换。瞿秋白一直承认自己“生来就是一个浪漫派”，有着对精神自由本能的追求。幼时良好的传统教育培养了瞿秋白的文人情趣、文人气质，他不仅工于诗词书画，而且在此后的革命生涯中，始终保持着知识分子的某些生活方式和趣味：听戏、吹箫、治印等。最能体现瞿秋白浪漫情怀的莫过于他的两段婚姻佳话，尤其是“秋之白华”的故事更是充满了传奇色彩。一段“三角恋情”演绎为一个浪漫美好的故事，瞿秋白的坦荡而热烈的人格魅力可见一斑。本质上，瞿秋白可以说是一个情感炽烈、浪漫奔放的诗人，当然，他充沛的情感是以革命作为底色的。
浪漫与革命，两者都是激情的象征，在20世纪初叶中国社会由传统向现代的转型过程中，在知识分子的想象和预期中，它们奇妙地结合在一起。于是，骨子里充满浪漫精神的瞿秋白（们）义无反顾投入了革命，参与了革命实践，获得了革命家的身份认同，文化的构建与革命的行动获得了某种统一。但矛盾恰恰存在于此：浪漫的内核以个性、自由、反抗为本质，而革命却常常不需要、甚至完全排斥这些特性。他（们）不可避免陷入了某种困境：一方面坚持革命信仰改造自我，另一方面又无法完全抑制和背叛浪漫文人天然的个性需求。对此，鲁迅在《文化偏至论》给出了最为精辟的剖析：“他们天生地有着追求群体 人类 平等的人道主义倾向,又本能地对个体精神自由、个性发展持有特殊的热情与敏感。”
如果没有《多余的话》，瞿秋白毫无疑问会以一个彻底的革命家的形象载入史册。但《多余的话》却使他变得复杂、丰富了起来。死亡是人生最后一块也是最重要的试金石，那一刹那流露的定是真实的性情。《多余的话》，呈现了一个完整而真实的灵魂，瞿秋白解剖自己，审视自己，用这种方式拒绝无谓的崇敬和瞻仰。他说：“如果人有灵魂的话，何必要这个躯壳！但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处？”瞿秋白将自己当作了一个客观的存在，用辩证唯物主义的方法剖析自己，表现出“走在希望的途中”的知识分子在艰难的跋涉中对自我信仰的坚执。正如他自己所说：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”
作为中国最早的马克思主义的介绍者，他的理论素养有目共睹，但恰恰是他自己充分认识到自己的不足，坦承自己在马克思理论上的“一知半解”，坦承自己有许多“弱者的道德”。他的矛盾和难题其实是许多知识分子的共性，比如“政治家与文人”、“马克思主义与绅士意识”、“知识分子的矜持与大众的疏离”等矛盾。时至今日，我们知道，他所面临的是绝大部分知识分子的难题，甚至是时代的难题。他的“人公余稍憩，为小快乐；夜间安睡，为大快乐；辞世长逝，为真快乐”是一个孤独、萧索的灵魂的反思者对解脱的渴望和回归。
据说，瞿秋白纪念馆前有一条名为“觅渡”的小河，从1899年到1935年，由常州至长汀，我们看到了一个毕生都在“觅渡”、探究生命的本质和归宿的瞿秋白形象。瞿秋白悲怆而求索的一生，正好吻合了20世纪形而上的世纪命题——追问关于人，关于生存，关于价值的终极意义之所在。
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