当品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么我们如何去写读后感呢？以下是我整理的倾听生命读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

倾听生命读后感1

　　看完《倾听生命》，我学到了许多知识，这本书，对生命进行了多层次全方位的生动描述，侧耳倾听，我们仿佛听到了张扬的生命在欢快的呐喊。我非常喜欢这本书中消防员寻声救人的故事，我很佩服文中拉斯马森的机智，佩服他珍爱生命的精神。

　　文中，一位瘦弱的老太太在家中不慎跌倒，怎么也爬不起来，无柰之下她只好拨打了119，当消防支队的值班人员拉斯马森接通电话，问老太太家门牌号码时，老太太却说记不表。拉斯马森又问是否在市区，老太太回答是，随后拉斯马森又提出了一个问题，但只有沉重的喘息声清清楚楚地传了过来，无人答话，大概对方昏了过去。拉斯马森很是着急，不知道住址在哪里怎么办呀，忽然，一个想法跃入了脑海：让消防车拉响警笛沿街奔驰，老太太的电话未挂，一但经过她所住的街道，警笛声就会从老太太家的电话传出来，便就近查找亮着灯的人家。拉斯马森一想到这儿，马上把工作布置了下来，不久就找到了老太太的家，将她送往医院。

　　一位老太太摔倒了爬不起来，拨打119，有的同学可能会不顾一屑，可能会说，不就是个瘦弱的老太太吗，死了又不稀罕，再说正常情况下很难救助。但拉斯马森凭着它的机智，救活了一个垂死的生命。这种精神不值得我们学习吗？生命对于每一个人都只有一次，这可贵的生命理当珍惜，不管这种生命是否以什么形态存在。在消防员的眼中，每一个生命都是平等的，拯救一个生命，不仅仅是自己的职责，更是珍惜生命，尊重生命的体现。

倾听生命读后感2

　　读了一本叫《倾听生命》的书，这本书讲述了生命的小故事。让我从中懂得了生命的可贵与创造出的价值。一切万物都有生命体。无论是在暴风雨、干旱的折磨和动植物被人们的舍弃、不尊重，任意的屠杀和破坏，它都会生存下来。

　　文章中让我印象最深的是《心田上的百合花》，《生命是个奇迹》，文中的百合花在生长过程中被野草，鸟雀的讥讽，凭着乐观的态度坚强的意志，深深的在泥土里扎根，努力的吸收水分和阳光，顽强的生长，终于绽放自己，开出美丽的花朵，整个山谷成了百合花的海洋。在08年汶川地震中，7。23动车事故中，多少人在事故中失去了生命，失去了胳膊，失去了双腿，失去了美好的家园。面对自然灾害，生命是脆弱的，当是他们并没有灰心，散气，绝望。对生命的延续还是坚定、完强的走过来，创造新的奇迹。生命意味着生长，意味着爱，就像冬天里的腊梅花、松树在风雪中不怕严寒依然顽强拼搏的生存下来。生命是多么的顽强和执着啊！

　　我们作为一名学生，在生活中遇到挫折、失败要敢于面对，不管从客观、主观上都要从中认识，不要怕，找出根本所在。分中分析原因，对诊下药，战胜它，取得最终的成功。只要努力，不放弃，持之以恒，我相信一定能成功，同学们让我们从现在起，倾听自己的生命，珍惜自己的生命，做到德智体全面发展的接班人。

　　岁月如歌，生命如花！愿你，愿我，愿他，愿我们每一个人都珍爱生命，健康成长，让生命之花在阳光下绽放！

倾听生命读后感3

　　一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。正如用爱倾听，方能创造出美好的境界。

　　有时我们换种好的角度去理解他人，或许能就可以领悟到一些与众不同的地方。正如文中的作者，一开始十分厌恶下岗夫妇的摩托车声，“突突突”的响声他觉得就像哮喘病人的咳嗽，让他揪心的难受；同时也很讨厌楼上女孩练习的箫声，呜呜咽咽，如鬼哭狼嚎般的噪音让作者快被楼上楼下的声音折腾疯了。几经考虑，他决定搬家。就在他去过认为有个安静住所的朋友家之后，他了解自己改变些什么：在朋友家隔壁，有一个又聋又哑的弃婴在牙牙学语，总觉得声音刺耳，令人格外不舒服，但转念一想：又聋又哑还能坚持学讲话，这是个奇迹！更何况，如果没有隔壁夫妇的好心帮助、努力辅导，这个婴儿的一生又将何去何从？谁又愿意这样白受“噪音”干扰？在婴儿说出那声充满力量的“妈妈”，就已经证明了他们的努力没有白费，这声音十分悦耳动听。原来用爱倾听，会有不一样的感受。从那之后，作者用爱去听楼下下岗夫妇的摩托车声，会觉得为他们欣慰，他们又多了一份收入：作者用爱去听楼上女孩练习时的箫声，竟能听出她萧技的进步。正是爱心的力量，让这些所谓的噪音换了一种模式，都有了它的闪光点。

　　爱是理解的别名。人生是花，而爱是花蜜，更加沁人心脾。上帝给予了我们耳朵，是让我们去欣赏世间的种种声音，虽然会有杂音，但每种声音都有传播的理由，与其抱怨它的不是，倒不如试着接受，用爱去感化这种声音，换种角度去发现它的闪光点。或许，你会恍然大悟，原来声音也有如此般的魔力。爱像天使，让人永远活在美好，用爱去包容一切，所有苦恼会化为乌有，用爱去倾听生命，每一天都会春光明媚。

倾听生命读后感4

　　万物都有生命，无论是暴雨，狂风，干旱的折磨，还是被人们舍弃，不尊重下，它都会生存。长成参天大树，长成漂亮花朵。 读了这本书我被感动，主要内容是：作者在回家的路上随便带走了一棵杨树桩。这颗杨树桩不但被抛弃，而且还拿来晒衣服，但是这棵杨树桩却活了过来，反而邻居家的枣树却枯萎了，就是主人太爱它了，使它形成了一种依赖性。这是我想起了一件事，同样两个人在沙漠里种了一片树林,A天天给这些树浇水，施肥；B就两天打鱼，三天晒网，偶尔过来看看有没有树倒下。突然，一场大暴雨来临，第二天早上A的树全死了，B的树却茁壮成长。呼护一一个人或某种东西，不要太爱要不然会形成一种依赖性，让他自由成长。

　　在我的人生中，我清清楚楚记得我的生命在困难下行走。不远前，我参加了手工小一组，学会了怎么编蝴蝶，鞭炮，还有一种结。在当我编蝴蝶时，我下了非常大的功夫，因为我想让我的第一个成品放在窗前展览，我日日夜夜都在编，终于编好了，只差连起来。天哪?我这才发现，因为编得太紧了穿不过去，我本想拆了的。可是，想了一下，我是行的，能穿过起，因为这是我花了很多心血。我千方百计的穿，可是还是不行，就是因为这种在困难的折磨下，我变得更有自信了。我使用了手中的所有工具，功夫不负有心人，我穿了过去了。这时，我发现我的额头上冒出了豆太的汗珠，这说明我在困难中行走下去。

　　对，生命的芬芳在困难的折磨下才会变得更美，更香，这是生命的芬芳。

倾听生命读后感5

　　关于生命，我印象最深的是法国帕斯卡尔的一句名言：“人是一支有思想的芦苇。”他说的是人因拥有能思想的灵魂而显得高贵，是生命本身的渺小与脆弱。这话原不错，但我却更欣赏生命存在的顽强与坚韧，生命因爱而存在的美丽。

　　读书的第一章，关于石缝间的生命，就感动得几乎落下泪来。不定的风把那无人采撷的种子洒落到天涯海角，当它们不能再找到土地，它们便把那最后一线生的希望寄托在这一丝石缝里。或许只是一簇一簇无名的野草，春绿秋黄，岁岁枯荣；或许只是一团一团小小的山花，夏火冬寒，年年绽放。它们在不属于自己的生存空间里为自己占有了一片天地。这是生命的崇高体现，是毅力与意志最完美的象征。它给一切的生命以鼓舞，以榜样。这样让人落泪的执着与奋斗。

　　而很多时候，作为自然界最高等生物的我们，远远及不上这样的野草。人懦弱，贪婪和自私，人用着一切可以寻找的借口掩盖自己放弃的心。二十三年前的春天，有一个年轻男人躺在了山海关的铁轨上，那天是他二十五岁的生日。这是写过《面朝大海，春暖花开》的海子，是一生都在用包含汁液的声音，呼唤生长粮食和蔬菜而匍匐在大地上的诗人。他用这样残酷的方式结束了自己的生命。他有思想，有智慧，他或许有千种万种的理由，他却丢失了一颗为生命顽强拼搏的心。

　　生命总是与爱相连的。

倾听生命读后感6

　　《用耳朵倾听生命》这本书是四十岁的长辈的诸多心迹，他们通过自我叙述为我们呈示另一种非世俗的活法，这就是灵魂层面的生存。由于年龄相差太大，有许多文章还没有读懂，可有些文章对我启发不浅。其中有一篇叫做“水于处世”。这篇文章先说“水清濯缨，水浊濯足”。又说明水之清浊是浑然不可分的。最后又说：“既然人无完人，势必水无纯水。”分不清也罢，只要不混水摸鱼就好。是的。处世往往也是这样。不知是这样好呢，还是那样好呢。这时，与其纠缠不清，不如暂且放下。

　　里面有一段写得好：事情的复杂还在于：即使你有大眼光，水之清浊，了然于胸；但对某一具体对象而言，其清其浊却是浑然不可分的。当你欣然受益于他人的优点，便很难断然谢绝其缺陷，除非你不怕一刀两断，或生出无尽恩怨来。是的。许多人也受利益于他人的优点，便很难断然谢绝其缺陷。例如历史上许多皇帝为了安抚敌军之首，以免他再生战乱，便把自己的女儿嫁给敌军之首丝毫不顾虑自己女儿的想法。又如历史从武则天重视进士科开始，许多书生便纷纷去考取进士。哪种方法受益多，就用哪种方法。这是许多人的想法。这没有错。这是一个人的欲望。欲望是人前进的目标前进的理想，更是一个人前进的动力。没有欲望，人将停滞不前。可是欲望不能过分，欲望不能大。大了则会成为人格变坏的门槛。迈过它，你变坏。原地不动，你依然是你自己。

　　《用耳朵倾听生命》这本书点亮我的人生，使我变的不再愚昧无知。

倾听生命读后感7

　　今天，我看完了《倾听生命》一书。书中的故事与道理令我受益非浅。

　　全书分为八章，它使我感悟到：生命是个奇迹，它是脆弱的，但我们的品格可以坚强。在生活和学习中，遇到困难时我们不能退却，不能轻言放弃，我们应当想方设法克服困难，只要认真、坚持、奋斗，我们一定能够获得成功。生活中对于弱者，不能轻视嘲笑他们，要给予他们关爱与帮助，对于生活中的强者我们不能过度地羡慕，而失去自我，我们要记住，通过自己的努力做我们自己。生命是一张单程票，告诉我们生命是宝贵的，我们应珍惜生命，让生命充满爱。生命最高贵的是灵魂、活下去？活上去！短暂与永恒……这些章节让我感悟到人生的意义不只是简单的活，而是让我们要精彩的活，做个品德高尚，做个灵魂纯洁的人，生命虽然短暂，但一个人对社会的贡献以及宝贵的精神财富，是可以永恒流芳百世的。

　　正如书中所说，这个世界穷人不少，但能够高擎自己灵魂活着的人不多。很多人常常因为很可怜的一点利益而丢失自己最宝贵的东西，从而使缺少精神之钙的虚弱身体在这个世界猝然跌倒。它使我想起了《钢铁是怎样炼成的》一书中的几句话：人最宝贵的是生命，生命对于人来说只有一次。因此，人的一生应当这样的度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。是啊！生命固然可贵，但与其无所事事地活在世上，虚度光阴，又有什么用呢？

　　生命是有限的，因此，我们应该珍惜生命，不让时间白白浪费，努力学习做个品德高尚的人，回馈社会！

倾听生命读后感8

　　生命用来干什么？有人说是用来玩耍，有人说是用来享受，但我读了《倾听生命》这本书后，我终于知道了生命是个奇迹，用来实现自己的愿望。

　　在《心田上的百合花》这个故事中，一株百合想证明自己是真正的百合，不顾一群野草、鸟雀的讥讽，努力吸收水分和阳光，深深扎根、顽强生长，终于开花、结子，整个山谷成了远近闻名的“百合谷地”。这个故事让我十分佩服，在现实生活中，很少有人为了梦想而不顾别人的侮辱，长期坚持，最终实现自己的愿望。这种精神值得让我学习。再想想一些学生，仅仅因为学习压力太大，却选择自尽来提前结束生命。他们这种行为，甚至连野草、鸟雀都不如，又是多么践踏生命呀！

　　在《生命是个奇迹》这个故事中，一只蜜蜂被人踩伤埋于土中，翅膀深受重伤，在它尝试飞行时又遭人践踏，蜜蜂依然没有放弃，在不断地失败又不断地尝试中终于飞起来了。这让我想起了5年前的汶川大地震，多少人一夜之间失去亲人、房屋被毁，自己的身体也因为地震被迫截肢，最终他们依然选择了擦去眼泪、笑对生活、重建家园！他们和那只蜜蜂一样，虽然面对身体的残缺，但他们依然珍惜生命、顽强生活。

　　看完《倾听生命》这本书，让我深受启发。我们在日常生活中，不但要加强体育锻炼，保证自己身体健康，避免伤害；同时也要加强学习、丰富自己内心世界，真正了解生命的意义。

倾听生命读后感9

　　《倾听生命》记有很多生命创造奇迹的事例。首先，人的存在是以感悟生命意义开始的。阿狸和他妈妈在山顶上对话的内容让我深有感触：人的一生中，有生必有死；生是活动，死是睡觉；珍惜生，但不恐惧死。死去的人是一去不回的，可是他（她）一直存在你的身边；也许你看不见他，他却能“看见”你。每当你在看电视的时候，他也许在做饭；当你在写作业的时候，他也许在静静地陪伴着你。或许你曾和他（她）在一起的时候，你感觉不到这些；但当他告诉你，他快要死了的时候，你则会感到无比的悲伤和珍惜时光的幸福。

　　埃莲娜·德赛里奇的死亡故事便是珍惜生命时光的心灵安慰，那就是：只有孩子快死的时候家长才抽空和孩子度过最后的时光。本来医生诊断为再活半年的她，却在家庭幸福的包围下生活了9个月，而不是半年。我想这是生命安顿的力量吧。 还有一个叫袁和姑娘的生命故事同样让我感触颇多：人在短暂的生命中，会盛开出娇艳的花朵。当袁和来到美国，她就天天读书，可不久，她被查出有病，这种病会使病人不久便死去，可她还是发奋读书，两年后，袁和拿到了硕士学位；而正当她有攻读博士的决心后不久，便死去了。她的事迹告诉我们：如果一个人没有照着自己的目标去奋斗，那他活着就没意义了。而且，人的一生就是一本书，内容复杂，每一个人都要慢慢地翻，如果你很快翻完的话，那样的人生就没意义了。 在这个世界中，有很多奇迹是生命创造的。人在短暂的生命中能够创造出永恒的奇迹。

倾听生命读后感10

　　生命是个奇迹，一天我正在房间里写作业，突然一只蜻蜓飞进了我家的阳台，我立刻把窗户关了起来，之后蜻蜓就不停地撞着玻璃，发出刺耳的响声。我厌烦极了，突然我脑子里浮现出了一个坏念头：想试图去抓住它。一连几次都没有成功，我恼羞成怒，随手拿起一本书拍中了它，蜻蜓掉到了我的书桌上，我把它那瓶子关了起来。正当我高兴时，看到瓶子里蜻蜓不停地挣扎，又看了看窗外其他蜻蜓在空中自由自在地飞翔。这瓶子里奄奄一息的蜻蜓，真是太可怜了！

　　再看了看手中的这本书（《倾听生命》），我想到了一篇文章，作者坐在圆木上吃三明治，一只蜜蜂打扰了他的.闲暇心情。作者三番两次打倒蜜蜂，可是蜜蜂并没有放弃，而是顽强的一次又一次飞回作者身边，最后一次，作者实在是抑制不住自己的心情，把蜜蜂踩进了沙土里。几分钟之后，蜜蜂又从沙土里艰难地钻了出来，当它感到自己已经恢复了力量，试着飞了三英寸远，第二次飞出了六英寸远，最后撞在一个小土堆上，蜜蜂又飞起来了，这次它飞过了几个沙堆，它终于成功了。当时作者心里是多么内疚呀！

　　我相信作者也明白一个道理：只要有一次机会就能生存，这是许多天然动植物的本领。生存条件的艰苦和恶劣使它们比人类更为机敏，哪怕只有一次机会，对于它们也已经足够了。这只顽强的蜜蜂让我明白：在遇到困难时，绝不能放弃，要勇敢面对，要知道德谟克利特先生说过迎头搏击才能前进，勇气减轻了命运的打击。以后我也要像这只小蜜蜂学习！

　　转过身，那只小蜻蜓就如这只蜜蜂一样，我愧疚地走过去，打开瓶盖，把蜻蜓放了出去，看见它和小伙伴们快乐飞翔的样子，我开心地笑了！作文

倾听生命读后感11

　　在我们身边有许许多多的事物，但很多人都没有观注这些事物。学生是祖国的花朵，是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人，健康成长，关系到国家的前途。

　　当今社会，有意外事故发生，有关专家指出，通过安全教育，提高每个人的自我保护能力。个人健康对人的生命也有帮助，手是最大的病菌载体，我们一定要注意手的清洁。一般来说，触摸眼、口鼻前要洗手，打喷嚏、咳嗽后要洗手，接触公共物件，用过公用电话后要洗手等。

　　如今社会，人们的生活越来越好，但人们的运动量却越来越少，肥胖、亚健康成为整个社会的问题。资料显示，缺乏运动量致肥胖人群所占的比例在迅速上升。

　　科学家建议，一个人应该平均每天进行1至2小时的运动。社会曾经多次强调动运对健康的重要性，呼呈人们每天进行至少30分钟的适度运动。锻炼的目的是为了促进身体的健康发展，增强体质。人体是一个统一的有机体，各个部位都需要锻炼。不能单凭个人的兴趣和爱好，长时间地侧重于某一个方面的锻炼。其实，体育锻炼不仅是身体的锻炼，也是意志的锻炼，要有那种勇往直前，不畏困难的精神。

　　体育锻炼可以促进身体更好地发育，但不同时期、不同性别和不同个体，存在着比较明显的差异。因此，体育锻炼必须从实际出发，做到因人而异。

倾听生命读后感12

　　今天，我在网络上阅读到了一本书名曰《倾听生命》，其中有一篇文章叫《树的天敌》给我留下来深刻的印象，也让我有了许多的感悟。

　　《树的天敌》这篇文章主要讲的是澳大利亚的一种优良树种--桉树在十九世纪被美国引进后，生长顺风顺水，一粒种子只需三年，就长成了参天大树，但是和澳大利亚长出的桉树比，美国的桉树，生长速度是澳大利亚本土的几倍但木质极差，导致了这种木材在美国成了豪无用处的废材。为什么在澳大利亚是优良树种，到美国后就成了废材呢？原来桉树在美国生长的非常顺利，没有遇到任何天敌，而在澳大利亚，桉树生长会遇到两种天敌，一种是专吃桉树叶的昆虫，另一种是抑制桉树生长的真菌。正是因为有了这两种天敌，减慢了桉树的生长速度，而桉树只有在缓慢的生长时，它的组织才是最优化的。

　　通过这篇文章使我感觉到，有“天敌”不一定是坏事，有时反而是成功的主要因素。同时也让我感悟到，在我们的成长过程中也会遇到许许多多的“天敌”，比如别人的攻击，旁人的嘲笑，还有许许多多的挫折和失败，而正是有了这样和那样太多的“天敌”，才让我们不断的接受、改变、创新、积累，最终获得成功。如果我们的成长路上也和美国生长的桉树一样，一帆风顺，没有任何的困难和阻力，我们也就没有了挑战、拼搏和提升，最终就会像温室里的花草一样，经不起任何的风吹雨打，遇到一点‘“霜冻”，最终都会“枯萎”。

　　每当我们遇到这样那样的“天敌”而害怕、苦恼、颓废时，就让我们想想生长在澳大利亚的桉树的天敌吧！

倾听生命读后感13

　　盛夏，如血残阳壮丽地泼洒在遥遥天际，浸染了一片深红的向日葵，生命与艺术极致的美。他只能用粗糙的线条勾勒出寂寞的遐想，连梦到的权利都被左右。可他却疯狂地爱上了绘画，爱得如此放荡不羁，却又如此情有独钟。

　　无情的戏弄，肆意的讥讽，辛辣的嘲笑，如潮水般铺天盖地地涌来。角落里，他嗫嚅着，蜷缩着身体，愤慨又无赖，孤独而愁苦。我听见他的呐喊，他的呼号，他的哭泣。

　　这种声音，没有鹤唳的高尚，没有夜莺的婉转，没有烟火的喜悦，没有机械的铿锵……这种声音，不如春华的美丽，不如仲夏的热烈，不如秋实的深沉，不如冬雪的纯净……

　　张牙舞爪的花瓣，动感跳跃的画面，喷薄而出的生命，那极致的美彰显了他的个人魅力，诠释了他的艺术信念。梵高的向日葵应该把它理解为一种疯狂，而不是一种亮丽明快，充满希望和幻想的，在他的精神世界里面，他看到的一切都是具有生命的。而这种生命是一种压制和反压制的关系。

　　过往，抚过篱笆，在记忆的荒野里疯长；流年，越过时间，在生命的长河里跋涉。透过蒙尘的窗，我听见了生命的声音。

　　漫漫人生路，沧桑几何？幸福几许？感悟人生，感恩生命，用岁月的弦拨动生命的古琴，用光阴的音符点缀生命的乐谱。穿越时空的信仰，超越季节的守望，用风干的眼泪，纪念忧伤。

　　最后的画已模糊了，泪落在上面洇漫开来，如同我的感动，牵制着我的情感，在墨迹间蔓延。

　　倾听别样生命，收获异样人生。那些风中的感动，时时散发着醉人的芬芳，沁人心脾，熏陶一方土地……

倾听生命读后感14

　　生命是个惊喜，一天我正在屋子里做作业，忽然一只蜻蜓飞进来了我们家的生活阳台，我马上把窗子关掉起来，以后蜻蜓就不断地撞着夹层玻璃，传出吱吱声的声响。我厌倦无比，忽然我脑中闪过出了一个坏想法：想尝试去把握住它。一连几回也没有取得成功，我气急败坏，顺手举起一本书拍中了它，蜻蜓掉来到我的桌上，我将它那瓶子关掉起来。正当性我开心时，见到瓶子里蜻蜓不断地挣脱，又看了看窗前别的蜻蜓半空中无拘无束地翱翔。这瓶子里奄奄一息的蜻蜓，简直真可怜！

　　看着这本书（听着生活），我想起了一篇文章，作者坐在花园里吃三明治，一只蜜蜂打扰了他懒散的心情。作者三番两次击倒蜜蜂，但是蜜蜂并没有舍弃，只是坚强不屈的一次又一次飞往作者身旁，最后一次，作者确实是抑制不住自身的情绪，把蜜蜂踩进了沙子里。几分钟后，蜜蜂又费力地钻出了沙子。当它觉得它已经修复了它的能量时，它试着飞走了三英寸，第二次飞走了六英寸，最后撞上了一个小土堆。蜜蜂又飞了。这一次，它经过了许多沙堆，终于成功了。那时候作者内心是多么的愧疚呀！

　　相信作者也搞清楚一个大道理：要是有一次机会就能存活，它是很多纯天然动物与植物的本事。生存环境的艰难和极端使他们比人们更加机警，就算仅有一次机会，针对他们也早已充足了。这只坚强不屈的蜜蜂让我明白了：在碰到困难时，决不能舍弃，要勇敢面对，要了解德谟克利特老先生说过迎面博击才可以前行，胆量缓解了运势的严厉打击。之后我也要像这只小蜜蜂学习培训！

　　回过头来，那只小蜻蜓就如这只蜜蜂一样，我内疚地走以往，开启瓶塞，把蜻蜓放了出来，看到它和朋友们开心翱翔的模样，我开心地笑了！

倾听生命读后感15

　　最近几天，我读了一本书，书名叫《倾听生命》，里面有一个个关于生命的故事，创造了一个个生命的奇迹，我从中获得了不少启示。其中最让我难以忘怀的是一只蜜蜂与命运的“抗争”。

　　这个故事讲述的是一只小蜜蜂翅膀断了，被人埋在土层下，却不放弃生命，一次次尝试飞行，却又一次次失败。当它最后成功飞起来的时候，它又无情的被人踩了一脚，但它从来没有想过放弃……从这个故事中我感受到了这只蜜蜂的顽强。它虽然翅膀断了，被人埋在土下面，但它放弃了吗？没有，在它身上，见证了生命的奇迹。蜜蜂的生命虽然卑微，但却不甘心被命运捉弄，它的精神，正如“非典”时期的病人，正如四川汶川地震中的受害者。他们的顽强不屈正在有力地击出一个个令人为之惊叹的生命强音！一个个鲜活的生命，一声声生命的强音，这些生命虽然微不足道，但却能让我们动容。是啊，一只小小的蜜蜂都有如此强大的求生欲望，那为什么社会上会有那么多人想要有轻生的念头呢？那就是因为他们还认识不到生命的重要性。有许多人在因为繁重的学习压力而自杀，甚至有人因为“可以飞上天当神仙”而约几个小伙伴集体喝农药自尽。这些人因为没有认识生命的全部而轻生，我觉得太不值了。母亲把我们生下来，就是为了让我们好好地去享受生命，珍惜生命，而有些人却因为一时的冲动想要自杀，真是连一只小小的蜜蜂都比不上！这让人感到多么的可笑！

　　珍惜生命吧，不要在困难来临时一味地选择逃避，让我们的生命绽放出应有的光彩。

赏析
“贬官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
该词也许非余先生首创，但作为中国文化历史的一种特有现象，“贬官文化”倒是很值得研究的。
其价值可以用余先生的一句话来概括：中国文化中极其夺目的一个部位。
“贬官文化”首先与当官入仕有关，因为只有做官才可能受贬。
有趣的是，我们看到在中国历史上，几乎所有大文人都做官，也几乎都遭贬罢诎。
“贬官文化”的产生似乎是“士”与“仕”撞击的必然结果。
而读雨转来余先生此文还有一层意思就是，为朋友们开启一扇窗，引伸介绍“贬官文化”……
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延伸阅读：浅析中国古代的“贬官文化”
古制中国，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被贬的惩罚，而这群被皇帝老儿随意拆卸的玩具中，常常有许多饱读诗书之人。在有着两千多年封建思想的中国古代社会，文人墨客总是脱不了与政治的干系。所以当政治一旦与文学挂钩，便衍生出带有中国特色的一系列文化现象。这其中当属“贬官文化”最为奇特最为有趣！
一、何谓“贬官文化”
那么什么是“贬官文化”呢？
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他说：“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头，贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这样一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写的不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复了名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。”
那么由此我们可以简单地解释：“贬官文化”就是文人被官场放逐，便寄情于山水，写下了千古名篇。冷清山水变成名胜古迹，酒后小诗酿成千古佳作。
读书人在那个时代，寒窗苦读数十年，呕心沥血破万卷，为得是什么？为得是在科举考试中破茧而出，赢得个半职，效力于朝廷，为国家为百姓做点有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘坟鞭尸就可以了。实际从这条入世之道可以看出中国文人的特点。他们信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等级思想，早已根深蒂固，更何况当时整个封建社会！我一直认为中国古代没有一个真正的隐士，只要他们还心系朝廷并且写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之类的诗句。那么他们就不是一个真正的隐士。也许有人不同意我的观点，会说，只要是文学大家，寄情山水，安贫乐道，归隐山林，那他还是一位隐士。如果就这样简单的妄加评论的话，给那些酸腐的文人戴上隐士的帽子的话，那么这就是不负责任的表现！我为何这样理直气壮，因为我有强有力的证据，那就是——“贬官文化”。从一种文化现象的角度去深层次挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
二、举例说明，典型陈述
从先秦到明清，文人墨客升官再被贬的例子不胜枚举，但属于“贬官文化”范畴的名家们，可就具有相当的典型性了。
柳宗元的典型性就颇能突出“贬官文化”。公元805年柳宗元被贬至永州任司马，心情极为抑郁，面对永州那荒凉无人赏识的山水时，柳却把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙绝伦的文章，自然山水对于他，不是一种冷漠的存在，而是变成了灵气四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下……”细细品味，柳宗元似乎忘记了被贬，而是以主人的态度审视自然的灵动。其实不然，我们既可以读到他“独钓寒江雪”的大孤独，旷凄凉，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲凉含义。那《永州八记》正是贬官们的灵魂。跋涉艰难的真实写照。实际上如果没有他不被贬的经历，那也许我们也看不到他身处逆境的绝世佳作，也许他的后半生就在殿书院里为皇帝效力致死了。显然这份灾难使他宁静，使得他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。本来，被贬后他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣了，可他偏偏就是个中国人，一个中国文人，是封建时代的中国文人。“他早已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑……”（余秋雨）十年之后，一纸诏书命他返回长安，虽平时对被贬的事情颇有微词，但他听到消息后还是按奈不住，欣喜万状急忙赶去。从永州到长安，经过了汩罗江，这时屈原的灵魂便像是“附身”在了柳大师身上。大师立马触景伤情，道“南来不做楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汩罗道，莫将波浪枉明时。”看此诗不知是叹服屈原的悲壮境遇还是对自己回长安的怀疑，柳宗元还是没料到迎接他的不是什么春风而是寒风阵阵。兴高采烈的柳宗元回到长安后，皇帝一盆冷水泼了过去，并告诉他，诏你回来是为了让你听朕的圣旨，把你贬到比永州更远的柳州！柳宗元当头一棒，凄楚南回，这时与他同路的还有刘禹锡，刘被贬至连州。两位大文豪有着同样的命运，自然感同身受。当柳宗元与刘禹锡同路走到衡阳时，二人分道扬镳。柳含泪题诗赠别刘禹锡：“今朝不同临河别，垂泪千行便濯缨。”这年他已是四十三岁，正当盛年。他料到朝廷也许再也不会让他会长安，万里之遥，心想既来之则安之吧。于是凭着一腔热血和一肚子墨水，利用赏赐下来的官职，为百姓造福办实事，放到现在，他可是一位坚持“三个代表”重要思想不动摇的好干部啊。柳宗元挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，还放了许多奴婢。当然最重要的是在这段时间内创作了许多优秀的诗篇。真正的好文学是来源于真实的生活。可能由于过度劳累，年仅四十七岁就客死在了柳州。因柳建设开拓了柳州这片荒蛮之地，所以日后各等官员均受大师影响，自强不息，继续发扬老革命分子的光荣风格。而那些被贬的文人官员们在南下的路途中，每次一想到大文豪柳宗元，心情就会舒适一些。他因为自己独有的人格和文化魅力影响着日后各代官员。有人在他修建的罗池庙上改造成为“柳侯祠”，供奉千年之久。正是他被贬，才会有人光临和关注柳州，影响着柳州人民！在《文化苦旅》中余秋雨采访了当时的柳州副市长，说这两年柳州的开放和崛起，还得感谢柳宗元和其他南下的贬官。他们从根子上使柳州开通。从他这句话就可以知道“贬官文化”的影响力之大，范围之广，思想之深了。
除了柳宗元，还有一位“贬官文化”的继承者，那就是范仲淹。1046年范仲淹因倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友，滕子京重修岳阳楼，腾要求范仲淹写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，结果写出了千古名篇《岳阳楼记》。有好多中国人从这篇文章中知道了这座名胜，的确是功不可没。那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”可谓妇孺皆知，深入人心。早已是一般人能随口吐出的熟语，更何况文章本身整体散发出来的独特魅力！不知哪年哪月，岳阳楼因文章而重新构建。文章开头曾称颂此楼“北通巫峡，南极潇湘”，于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。进得楼内，巨幅木刻显中堂，即刻的是这篇文章。洞庭湖因它出名，岳阳楼因它荣耀，凡是有些名气的文人墨客，无不对《岳阳楼记》顶礼膜拜，并时不时赋诗一首。于是渐渐参观的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然变成了供奉热地。
根据上述我们了解到“贬官文化”的特点，“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。”
看柳宗元与范仲淹的事例后，难免会发现是否文人贬官都是因贬而抑郁做些牢骚文章，亲亲山水，悲愤朝廷之余才会有所成就。但只能说大多数，其中也有些异类分子。譬如说宋代大文豪—苏轼。柳宗元如果说被贬经历很惨，那他与苏轼比较简直就是小巫见大巫了，柳被贬两次，最远贬至柳州，而苏轼就像个皮球，被皇帝赦了贬，贬了赦，反反复复可谓是一生坎坷。但他就被贬之事不是很绝望悲愤，而是“得意时淡然，失意时泰然”真可谓一代文学宗师，“贬官文化”的集大成者。
苏轼第一次被贬就是因为耿直的性格得罪了权臣，写了些与新法有关的诗文，被何正臣等人弹劾为“保藏窝心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使台论罪。在狱中备受诟辱，几置死地。在被贬至黄州五年时，一面把继续关心国家大事，一面闭门思过寻求出路。但这几年却是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘却现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文。初贬黄州，他就写下了“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎”（《初到黄州》）的诗句，借此开解自我封闭的境地。而在黄州，苏轼写下了光耀中国文化史的辞章，将“贬官文化”演绎到大气磅礴。在《前赤壁赋》中，我们看到的是“渔樵江渚之上，侣鱼虾友麋鹿”的苏轼，是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的苏轼。是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的苏轼。在被贬惠州时，如果要是常人早已撕心裂肺，终日郁闷不已。而苏大学士则不然，他且是“非常得意”，并作诗到“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”（《食荔枝》）而更为吃惊的是苏轼在被贬到中国当时最南端的海南岛后，还是那么豪迈豁达，时年已六十有余阿。可想苏轼是怎样一个心胸豁达之人。当时海南岛地处天涯海角，境况极其荒凉，生活艰苦，有诗为证：“食无肉，病无药，居无室。出无友，冬无炭，夏无寒泉”（《与程天俟书》）。但苏轼不戚于个人忧患，积极为当地土族人民做好事，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习，培养人才，一直工作到赦还。这时他不但没有被困难压倒，而且表现出一种大家风范，思想旷达，随遇而安。苏轼越是危难之际越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）试问天下，这样的豪迈气概何人之有？
苏轼一生都在积极入世，却因封建朝廷的黑暗总是让他与政治无缘，可悲可叹。但一路被贬的背后，我们看到的是他一个又一个的文学创作高峰。留给后人的不仅是他豪迈的思想，丰硕的文学果实，还有造福百姓的地方资源。也就是说文学化作了景观。比如西湖有著名的苏堤，海南也在他的励精图治下不再荒蛮，而《赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》等文章更是让赤壁之地长久辉煌！后人每到他被贬之处便会被他的故事他的精神所感染鼓舞。在这里“贬官文化”就代表着一种豁达与宽容了，使之内涵延伸。
三、深层挖掘，浅谈分析
“贬官文化”之所以称其为一种文化，必定其中有一定内涵，深层次挖掘必定有其“宝藏”，透过现象看出其中本质是我的论文根本所在。我就上述事例从各方面浅谈分析一下。
（一）“贬官文化”产生的原因
一是外因，即当时的整个社会所造成的。如果没有封建社会长期的黑暗统治，怎么会把个文弱书生搞得那么狼狈不堪。中央集权的作用就是要镇压人民，不让人民起来反抗，让其安于现状，不管是从武力还是从思想上镇压，皇帝为了维护自己的统治是不让任何人有反动思想的，所以要不择手段。人们也许看到的是一种假象，盛事太平真地可以让百姓衣食无忧吗？正像张养浩《潼关怀古》所说“峰峦如怒，波涛入聚，山河表里通关路。望西都，意踯躅，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”而在这众多的手段里，针对知识分子就要用一定智慧的攻击策略了，书生文人进入官场后往往是政治，军事与权谋斗争的牺牲品。在封建社会官场的惨无人性的斗争中，充斥着机诈、残忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的书生们往往会在这台恶魔般的机器里被碾成粉末。这里面没有刀光剑影血雨仇杀，但却比这些更加残酷，折磨的都是精神！自秦始皇“焚书坑儒”，到清朝“戊戌变法”的失败，中国历代封建统治者对官僚文人的迫害始终没有停止过，不管是宦官外戚还是正统的皇权势力，大多对文人是没什么好感的，所以不仅思想上抵触而且还要进行人身迫害。方法有时露骨残忍有时却设计的“巧妙”，比如风行两千多年的文字狱。只要你读书人为“朕”服务，就保住了一条性命。所以中国文人如果其人格与当时的社会格格不入的话，那么只有失意于仕途，一路被贬了。于是与山水亲近与自然齐舞了，把自己一肚子墨水洒向了它们，流传千古。正是当时的社会环境所形成的外部原因，促使了“贬官文化”的产生。
二是内因，即千百年来中国文人独有的心态所决定。中国的文化是被认为“伦理型”的文化，是与西方“科学型”的文化相对应的。我们一直过的是“晨起理荒秽，带月荷锄归”可以每日“采菊东篱下，悠然见南山”的田园牧歌式的生活。是愿意“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的生活。总有些消极的思想。所以时间长了自然就安于现状，忠君忠国的思想也便牢牢扎根于中国文人的意识中。真正的读书人永远成不了到家的权谋家，因为在他们内心深处，总有一丝正义和善良不绝如缕，就是这一丝善良和正义，就足以使他们从封建官场上败退下来。文人本是一个道德形象，传统的社会心理对着这种道德给予了过多地希望和要求，仿佛社会上的一切事情都应该由他们去包揽，一旦有做不到的地方，社会就会不满，文人自己也会有强烈的失落感。人们把文人当作了为整个社会抱打不平的侠客了，文人的使命如此之大，几千年来被压得喘不过来气，要么感叹，要么退缩，要么改行，所谓真正以“文”为职业的文人，在中国历史上并不多见。其实，“文人的作用仅限于‘吏之师’而已，说得好听一点是‘帝王师’，至于老师说的话学生听不听，无权无钱的老师实在是无能为力。这一点与侠客相比，实在大有的不如之处。侠客一怒之下，可以取人首级，如果老师惹怒了学生，不仅没有饭碗，甚恐有性命之虞。所以文人往往一肚子美政理想，却总是无所施其计……”（《读史有学问》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更别说实现理想了，那只有把这些理想抱负寄托在了字里行间。正因为如此，作为“帝之师”的中国文人，几千年下来，这种独有的心态决定着他们必定要受封建社会的制约，有了这层内因才导致了“贬官文化”的产生。
内外因的结合，致使“贬官文化” 产生并存在。二者谁也离不开谁，相互影响相互碰撞，产生火花。
（二）“贬官文化”所折射出的问题
1.“贬官文化”所暴露出中国文人的缺陷
（1）文人的自作聪明。余秋雨在《文化苦旅》中写到西湖时似乎看出了贬官们的心态，：“……这种自卫和自慰是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠，不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗了，他们消除了志向，渐渐对把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是要安全而宁静。于是寒窗十年博览文史，走到了民族文化的高峰前，与社会交不了几个回合，便把一切埋进一座座孤山。”这话实际上在说中国文人耍的小聪明。为什么他们总斗不过政客呢？原因就在这。留下了几篇反动政府的诗篇剧作，又影响了几代人怎么怎么样，到头来还不是因不得宠，被贬了官职，为了面皮上那点虚荣而发点牢骚。陶渊明不为五斗米而折腰，性烈刚强，像一匹野马蹬了政治一蹄子，撒花一样拥抱大自然了，号称“天人合一”。隐居起来再也不向往什么狗屁仕途了，开垦两块田自食其力，自产自销。可怎么就写出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》）许多文人睁着眼睛说要与政治划清界线，却要“心系百姓”，用文人特有的笔舌与朝廷拼命。儒家哲学告诉他们，不要动不动就拿笔杆子反 政 府，我们都是天子的臣民，是有文化有教养的好臣民，所以要忠君爱国。
（2）中国文人独立人格的缺失。一位学者就其“贬官文化”谈了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲学所开启的对个体人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于内，所谓‘反身而诚’是也——他们的遭遇正是这种心态的最终根据，无论外部条件如何，都不影响人格的自我完善，所以一旦在社会历史领域受挫，顺脚一滑便走向自然山水——即个体人格不能与社会、历史统一，那就与非社会、非历史的自然同一，因为那是一种在容易不过的自我实现；何况山水也早已被先贤加以道德人格化：‘仁者乐山，智者乐水。’这山水岂不是就是一条早已铺好的修身养性的退路。”这里谈到了文人的人格问题，对于中国文人人格的理解到底是趋向“大义凛然”还是“小家碧玉”，相信一百个人中有不同的答案。受外界刺激，文人的虚荣心才渐渐浮出水面。他们自以为了不起，可还是被皇帝一指弹翻在地。皇帝说给你们个机会从政吧，于是科举制度上市了，它使中国知识分子成了政治和文化之间的骑墙派，两头都有瓜葛，两头都有期许，但两头都有些不牢实，两头都难落地。这到底是文人还是官吏呢，很难定位，都无所谓政治品格和文化良知。所以皇帝老儿的招数管用了，一下子就把文人的个性给弄糊涂了，没有了纯粹的独立人格。余秋雨曾说：“本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便成了一种社会性的认同，互渗于时间变成一种传承性定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰，生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯……”从中我们可以得知传统中的文人们的独立人格的缺失，没有独立人格，无论为官还是为文人，都只是“依附在社会政治这张皮上的毛，毛与皮的关系决定了毛必须以皮的需要为需要。”说到底就是文人得活下去，他们也是人。而如苟活着，勉强活着，那么必定人格尽失。所以联系到贬官文化时，想想那些被贬的官僚文人们，大多已被朝廷“折磨”的没有了自己的独立人格。像苏轼这样的伟大人物也有时难逃此劫。这等缺失完全是当时的社会造就的。
2、文人与政治的关系
为什么贬官中有许多精彩的文章？有一点是肯定的，那就是他们都与政治有一定关系。一旦在社会历史领域内的要求得到满足，文人与政治的关系便发生了戏剧性的转变。一方面，政治始终在影响着他们的创作、人生、前途，甚至生死。有学者称中国的文化人大抵可分为以下五种：入仕途而发济者（比如各代状元）、入仕途而困惑着（所谓的隐士们）、入仕途而遭贬者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空门者（比如骆宾王）、不入仕途者。从以上分类可以看出“仕途”是一条主线，没有它中国文人难以划分，想是参照物，文人寸步不离政治的影子。另一方面，文人在一定程度上还影响着政治，虽然文人们经常也调侃政治，但也不是还曾说过“宁为百夫长，胜做一书生”、“万言不值一杯水”、“百无一用是书生”，看来他们还是想投笔从戎的。当权者看在眼里，利用他们的聪明才智维护统治。如汉武帝派司马迁编写《史记》，康熙下令修《明史》，乾隆下令编撰《四库全书》，明朝永乐年间修订的《永乐大典》等等，几乎历代都有一部自己朝代的史记，而这些都得让博览通史的文人巨匠去干。当权者想通过借鉴之书把自己的统治达到不败之地，而后代子民还得感谢他们留给世上这么多的鸿篇巨制，却忘记了劳心疾苦呕心沥血的编写者们，可怜的文人们结尾总是很惨。也就是说文人与政治是不可分割的一部分，包括今天也是一样，文人们拿着笔杆子为政治服务，政治又影响着他们的创作。
四、归纳总结
“达则兼济天下，穷则独善其身”，这就是对“贬官文化”的总体解释。面对过去的光荣和冤屈，悠然情上，被贬之后对清远山水感叹道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
综上所述，现总结归纳如下：
（一）明白什么是“贬官文化”。通过余秋雨先生的解释和所归纳的几个要点，我们知道了什么是“贬官文化”。提出从这种文化现象去研究深层次的内涵，挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
（二）“贬官文化”的特点。通过柳宗元、范仲淹和苏轼的典型事例来引出“贬官文化”的特点。特点即“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。”
（三）“贬官文化”的深层含义。首先分析并交待了“贬官文化”产生的原因，由内外两个因素构成。当在挖掘内因时，发现了两个问题，一是中国文人的缺陷，二是文人与政治的关系。
以上就是本人对“贬官文化”的愚见，当一步步论述趋向明朗时，我们也许不难发现，“贬官文化”并不是什么有趣的文化现象，而是一种既有深度又沉重的文化。表面说来道去挺轻松，可揭开盖子往里看才知是一口颇有深度的老井。
最后用一首词来结束本论文，希望本人的愚见能够起到警世之用。
“美人自刎乌江岸，烽火曾烧赤壁山，将军空老玉门关，伤心秦汉，生灵涂炭，读书人一声长叹”（《卖花声怀古》张可久）。

衡阳与梦得分路赠别阅读答案，是一首抒情诗，作者是唐代诗人柳宗元，这首诗抒发了作者多种情感，主要是抒发命运坎坷、前途渺茫的悲痛与茫然之情，下面是此诗的原文以及翻译赏析~！

【原文】：
衡阳与梦得分路赠别
作者：柳宗元
十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。
伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。
直以慵疏招物议，休将文字占时名。
今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。

衡阳与梦得分路赠别注音：
shí nián qiáo cuì dào qín jīng ，shuí liào fān wéi lǐng wài háng 。
fú bō gù dào fēng yān zài ，wēng zhòng yí xū cǎo shù píng 。
zhí yǐ yōng shū zhāo wù yì ，xiū jiāng wén zì zhàn shí míng 。
jīn cháo bú yòng lín hé bié ，chuí lèi qiān háng biàn zhuó yīng 。

衡阳与梦得分路赠别阅读答案：
(1)颈联中的“慵疏”一词有哪几层含义？请作简要说明。
(2)从全诗看，诗中抒发了作者什么样的思想情感？请分条作答。
答案　(1)表面上是说自己懒散粗疏，实际上暗指自己为人耿介。愤激之语中表明了自己宁受“物议(非议)”也决不屈心易志的人生态度。
(2)①命运坎坷、前途渺茫的悲痛与茫然。②英雄失路、报国无门的愤懑与忧郁。③生离死别、无缘再见的伤感与失落。

衡阳与梦得分路赠别翻译：
永州十年艰辛，憔悴枯槁进京；长安三旬未尽，奉旨谪守边庭。
踏上汉时故道，追思马援将军；昔日石人何在，空余荒草野径。
你我无心攀附，奸佞诽谤忠臣；诗文竟致横祸，劝君封笔隐名。
今日生离死别，对泣默然无声；何须临河取水，泪洒便可濯缨。

衡阳与梦得分路赠别字词解释：
⑴衡阳：在衡山之南。梦得：即唐代文学家刘禹锡，字梦得。柳宗元好友。
⑵十年憔悴：指被贬十年的屈辱与痛苦生活。憔悴：面貌惨淡，亦指艰难困苦。秦京：秦都咸阳，此处代指唐都长安。唐宋之问《早发韶州》诗：“绿树秦京道，青云洛水桥。”
⑶岭外：指五岭以南地区。《后汉书·顺帝纪》：“九真太守祝良、交阯刺史张乔慰诱日南叛蛮，降之，岭外平。”唐高适《送柴司户之岭外》诗：“岭外资雄镇，朝端宠节旄。”
⑷伏波：汉将军名号。东汉马援曾受封为伏波将军，此即指马援。故道：指“伏波将军”马援率领军队攻打越南曾走过的路。风烟：风云雾霭。
⑸翁仲：秦时巨人，秦始皇曾铸金人以像翁仲，后世称石像或墓道石为翁仲。翁仲遗墟，指伏波故道上的汉魏古墓。草树平，即草与树平，表示非常荒凉。
⑹慵疏：懒散粗疏，这是托词，其实是说不愿与腐朽势力同流合污。遭物议：遭到某些人的批评指责。物议：众人的议论。《宋书·蔡兴宗传》：“及兴宗被徙，论者并云由师伯……师伯又欲止息物议，由此停行。”
⑺时名：一时的名声。刘禹锡被贬官十年回到长安以后曾写诗嘲讽新贵，其中“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”（《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》）两句，讽喻多年以来由于投机取巧而在政治上得意的新贵们，不过是我刘禹锡被排挤出长安后才被提拔起来的罢了。由于“语涉讥刺，执政不悦”，这是其再次被贬官的原因之一。
⑻临河：去河边。濯缨：李陵赠别苏武的诗中有“临河濯长缨，念别怅悠悠”两句。此处意思是说，“垂泪千行”就可“濯缨”，所以不用像李陵、苏武分别时那样到河中去“濯长缨”了。
⑼濯缨：“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，表明自己与好友刘禹锡（刘梦得）都是清流，不是浊流，不言委屈，而人知其含冤。

衡阳与梦得分路赠别背景：
柳宗元与刘禹锡在贞元九年（793年）同为赐进士及第，踏上仕途，二十多年来，肝胆相照，取长补短，是中唐文坛上的“双星”。孙昌武先生在《柳宗元评传》中 写道：“刘禹锡是柳宗元一生中最为亲密的友人，是一代差可与柳宗元比肩的卓越的思想家、文学家、政治家……二人交谊终身不渝，在政治斗争中同进退，相支持，在思想理论上互有影响，在文学上也共同切磋，相互学习。”从步入仕途到“永贞革新”，从革新失败到被贬谪，从奉旨返京到再度远谪，他们始终患难与共。永州十年，二人交谊最密切，通讯最频繁。元和十年（815年）二月，二人作为“十一年前南渡客，四千里外北归人”（柳宗元《诏追赴都二月至灞上亭》）分别从永州、朗州回到长安，满以为劫难已过，对前途充满希望和幻想，谁知不到一个月，却被外放至更为荒僻的远州任职。是年三月，二人打点行装，携家带口，又一次踏上南下之路。就心态而言，彼此都凄然伤感，二人都幻想着有朝一日能东山再起，造福桑梓；但朝廷一再疏远，新贵们造谣中伤，其理想已被残酷的现实击得粉碎，纵有雄才大略仍无用武之地，因而更加愤懑。柳宗元便有“皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁”（《重别梦得》）的打算，刘禹锡则更低调：“耦耕若便遗身 世，黄发相看万事休”（《答重别》），他们已把功名看淡，悟出东山再起遥不可及的道理。到衡阳后，一人往西南去了柳州，一人向南直奔连州，歧路分手，万语千言，甚为感人。刘梦得形容惜别时的情景为“归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时”（《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》），分手之后，相互写诗酬答，共六首，其中七律二首，七绝二首，五绝二首，均字字含情，句句有泪，深沉而郁抑，哀伤而悲凄。《衡阳与梦得分路赠别》为第一首。

衡阳与梦得分路赠别赏析：
此诗首联两句，有回顾，有直面，起伏跌宕，贮泪其中。始“伏”而“起”，旋“起”而又“伏”，短短十四个字，把两位诗人十几年来的坎坷命运集中凝炼地表现了出来，引发读者无穷的联想和遐思：“永贞革新”失败后，“二王八司马”们死的死，病的病。两位诗人总算万幸，只是外放而已。但十年时间过的是囚徒般的生活，身心均受伤害。为官乃徒有虚名，治民又力不从心，持家实艰难异常。作者到永州后，老母爱女相继弃世，自己因水土不服而染病在身，所居处所凡四遭火，差点被烧死。名为六品官员，实则“弼马温”而已。故“颜色憔悴，形容枯槁”，不足为怪。好不容易等到皇恩浩荡，大赦天下，终于得以与友人在长安相见。“到秦京”为一“起”，心境也稍微好一点。谁知好景不长，到长安不到一个月，圣旨下，又把他们明升暗降地外放至更为荒僻的州郡做刺史，“谁料翻为岭外行”乃再一“伏”。此刻，一切希望都化为泡影，海市蜃楼般顷刻之间无影无踪，本是“憔悴”的面容又蒙上厚厚风尘，更显其“憔悴”。这一年柳宗元44岁，刘禹锡45岁，正是为国效力的大好年华，奈何贬谪远州，英雄失路，宁不哀哉。

颔联以伏波将军马援的故事暗点“古道西风瘦马”之意，令人瞻望前途，不寒而栗。作者说：想当年，伏波将军马援率领大军南征到此，叱咤风云，威风八面，战旗猎猎，金鼓声声，似在目入耳，可睹可闻；后人将其铸成石像，立于湘水西岸将军庙前，如巨人翁仲铜像立于咸阳宫门外一般，供人瞻仰，何其光灿。而今他等踏上这条古道，只见将军庙前荒草遍地，断壁残垣，不觉怆然泪下，虽是季春，却有《黍离》之悲。物已如此，人何以堪。想想自己的境遇，看看唐王朝的倾颓，则又平添了几分愁思，多加了一层愤懑。这一联妙在借古讽今，即景抒情。写伏波风采，叹自己身世；描故道荒凉，讽当朝衰微，从而再表“憔悴”之意，可谓一石双鸟，言在此而意在彼也。此联失粘，仓促成章之未暇订正，或竟不以律害辞，不以辞害意。亦见唐人知律而不为律所缚也。

李白诗云：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”对于柳、刘二人来说，头顶上就不只是一片浮云，而简直是满天乌云了，“信而见疑，忠而被谤”的事如幽灵般伴其左右。据传刘梦得“十年憔悴到秦京”以后曾写诗两首嘲讽新贵，其中“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”（《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》）两句讽喻十年以来由于投机取巧而在政治上愈来愈得意的新贵们不过是他被排挤出长安后才被提拔起来的罢了，而“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开” （《再游玄都观》）二句则暗刺朝廷政治危机，旧宠新贵们一“花”不如一“花”的现实情况。由于两诗“语涉讥刺，执政不悦”，新贵们于是大进谗言，一时间风云突变，厄运又至，两位诗人再度遭贬。作者告诉老朋友，他们似失之慵疏。“慵疏”者，非懒散粗疏也，意谓迂直，坚持操守，固其本性也，无怪乎新贵与你我冰炭不相容。颈联“直以慵疏招物议，休将文字占时名”，妙在正话反说，寓庄于谐，似调侃，类解嘲。言下之意是：倘若我们能违心地歌功颂德，趋炎附势，少写几句讥讽的诗文，也不至于再度遭贬南荒吧。

尾联两句，表友情之深厚，叹身世之悲凄，将全诗的感情推向高潮。诗人以汉代苏武去国离乡，李陵赠别苏武的诗句来比他与刘禹锡的分路，与苏李相比，“怅悠悠”则同，但他们用不着“临河”取水，这流不尽的泪水便足以濯缨洗冠了——“垂泪千行”。这看似乖谬，实则在理。这艺术上的夸张同样给读者以丰富的想象和深沉的思考。彼时彼地的两位诗人，命运坎坷，前途渺茫，可垂泪；生离死别，无缘再见，可垂泪；英雄失路，报国无门，可垂泪；新贵弄权，国之日衰，亦可垂泪。即使“垂泪千行”，也不足以表达其悲痛、愤懑、伤感、失落、依恋、忧郁互为交织的复杂感情。王勃云“无为在歧路，儿女共沾巾”，劝慰之中，尚有勉励，读之令人胸襟开阔，格调颇高，堪为千古名句；而此诗结句从苏李赠别诗中翻出无穷之意。尾联乃表两个断肠人相别，将国事家事融为一体，可忧可叹，形象地表达了诗人的真情实感，同样脍炙人口，且有令人潸然泪下的艺术效果。

后世评价：
1.《巩溪诗话》：柳：“十年憔悴到秦京，谁料今为岭外行。”王（安石）：“十年江海别常轻，岂料今随寡嫂行。”柳：“直以疏慵招物议，休将文字趁时名。”王（安石）：“直以文章供润色，未应风月负登临。”柳：“十一年前南渡客，四千里外北归人。”又：“一身去国六千里，万色投荒十二年。”苏（轼）：“七千里外二毛人，十八滩头一叶身。”黄（庭坚）：“五更归梦三千里，一日思亲十二时。”皆不约而合，句法使然故也。
2.《瀛奎律髓》：柳子厚永贞元年乙酉自礼部员外郎谪永州司马，年二十三矣，是时未有诗。元和十年乙未，诏追赴都。三月出为柳州刺史，刘梦得同贬郎州司马，同召又同出为连州刺史。二人者，党王叔文得罪。又才高，众颇忌之。宪宗深不悦此二人。“疏慵招物议”，既不自反，尾句又何其哀也？其不远到可觇，梦得乃特老寿，后世亦鄙其人云。
3.《四溟诗话》：《孺子歌》：“沧浪水清兮，可以濯我缨。”孟子、屈原两用此语，各有所寓。……柳宗元《衡阳别刘禹锡》诗：“今朝不用临河别，垂沮千行便濯缨。”至怨至悲，太不雅矣。
4.《唐诗鼓吹注解》：此与刘禹锡同至衡州而别。首言先贬十年在外，形容憔悴。后召还长安，将图大用，岂料复为岭外之行耶？经“伏波”之旧道而风烟在，睹翁仲之遗墟而草树平。吾辈疏懒性成，已招物议，而文章高占时名，易取馋妒，亦不可以此自多也。昔李陵云：“临河濯长缨，念别怅悠悠。”今余与梦得不用临河而别，垂泪千行，便如河之水足以濯缨矣。其何以为情哉？
5.《唐诗鼓吹评注》：何焯：路既分而彼此相望，不忍遽行，唯有风烟草树，黯然欲绝也，前此远窜，犹云附丽伾、文，今说雪诏退，复出之岭外，则真为才高见忌矣。“慵疏”指玄都看花绝句之属。
6.《贯华堂选批唐才子诗》：不苦在“岭外行”，正苦在“到秦京”。盖“岭外行”是憔悴又起头，反不足又道；“到秦京”是憔悴已结局，不图正不然也。细细吟之（首四句下）。看他只将渔父《鼓枻》一歌，轻轻用他“灌缨”：二字，便见已与梦得实是清流，不是浊流，更不再向难开口处多开一口，而干载下人早自照见冤苦也（末四句下）。
7.《韩柳诗选》：结语沉着，翻“临河”、“濯缨”语，可悟用古之法。
8.《瀛奎律髓汇评》：纪昀：五、六乃规之以谨慎韬晦，言已往以戒将来，非追叙得罪之由。虚谷以为不自反，失其命词之意。许印芳：次联与首联不粘。
9.《唐体余编》：执手丁咛，字字呜咽（末二句下）。
10.《粟香随笔》：凡律诗最重起结，七言尤然。起句之工于发端，如……柳宗元“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”，……落句以语尽意不尽为贵，……柳宗元“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨”……，皆足为一代楷式。

柳宗元文学作品：
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。

（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

（二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

（三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。

（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

柳宗元个人资料：
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》

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　　一，好词：
　　好词:
尻东方法眼 捉贼捉赃 濯足濯缨 沾沾自喜 只争朝夕
做张做势 自作自受 正正之旗 自知之明 昭昭在目
真知灼见 再造之恩 铮铮有声 只重衣衫不重人 孜孜以求
作作有芒 凿凿有据 左支右绌 振振有辞 做贼心虚
作贼心虚 嘴直心快 正中下怀 早占勿药 智周万物
正直无私 助纣为虐 诪张为幻 壮志未酬 擿埴索涂
置之死地而后生 置之死地而后快 烛照数计 真赃实犯 志在四方
置之死地 蒸蒸日上 湛湛青天 智者千虑，必有一失 郑重其事
转战千里 只知其一，不知其二 咂嘴弄舌 置之脑后 知子莫若父
壮志凌云 冢中枯骨 字斟句酌 自作解人 纸醉金迷
战战兢兢 铮铮佼佼 早知今日，悔不当初 谆谆告诫 置诸高阁
载舟覆舟 煮粥焚须 再作冯妇 辗转反侧 择主而事
众醉独醒 置之度外 著作等身 足智多谋 舟中敌国
整装待发 自作聪明 众志成城 忠贞不渝 只字不提
知足不辱 置之不理 孳孳不倦 锱铢必较 诸子百家
孜孜不倦 知止不殆 惴惴不安 自由自在 自言自语
自怨自艾 仗义执言 自用则小 止于至善 造谣中伤
招摇撞骗 中原逐鹿 肘腋之患 中庸之道 自业自得
珠玉在侧 珠圆玉润 自贻伊戚 责有攸归 左萦右拂
左宜右有 属垣有耳 罪有应得 左拥右抱 知易行难
智圆行方 张牙舞爪 恣意妄为 自以为是 左右为难
质疑问难 自以为得计 指雁为羹 知一万毕 坐于涂炭
重于泰山 朱衣使者 簪缨世胄 簪缨世族 子曰诗云
造谣生事 智勇双全 赭衣塞路 遵养时晦 仗义疏财
做一日和尚撞一天钟 作育人材 邹缨齐紫 坐言起行 自圆其说
足音跫然 只言片语 忠言逆耳 专欲难成 瘴雨蛮烟
朝云暮雨 正颜厉色 正言厉色 左右两难 坠茵落溷
左右开弓 酌盈剂虚 瞻云就日 政由己出 造谣惑众
政以贿成 只要功夫深，铁杵磨成针 凿饮耕食 招摇过市 直言贾祸
左右逢源 啧有烦言 自由放任 自由泛滥 自崖而反
朱衣点头 坐以待旦 佐雍得尝 坐以待毙 卓有成效
馔玉炊金 左右采获 庄严宝相 直言不讳 坐拥百城
专心致志 载笑载言 诛心之论 专心一志 中心摇摇
自相鱼肉 钻穴逾墙 坐薪悬胆 朝夕相处 子虚乌有
真心实意 知雄守雌 自行其是 坐享其成 众星捧月
招贤纳士 招降纳叛 知小谋大 自相矛盾 争先恐后
忠孝节义 自相惊忧 中西合璧 枕席过师 忠心耿耿
众星拱北 做小伏低 宰相肚里好撑船 真相大白 真心诚意
正心诚意 自相残杀 忠心赤胆 自信不疑 褚小杯大
郑卫之音 助我张目 张王赵李 醉翁之意不在酒 自我作故
自我作古 知我罪我 作威作福 追亡逐北 座无虚席
朝闻夕死 转危为安 自我陶醉 走为上计 众望所归
支吾其词 责无旁贷 转弯抹角 真伪莫辨 脏污狼藉
主文谲谏 自我解嘲 毡袜裹脚靴 珠围翠绕 知无不言
自我表现 战无不胜 知无不言，言无不尽 坐卧不安 知疼着热
贼头贼脑 在天之灵 终天之恨 左图右史 左提右挈
猪突豨勇 嘴甜心苦 助天为虐 走投无路 指天射鱼
指天誓日 獐头鼠目 斩头去尾 竹头木屑 钻头觅缝
咒天骂地 自投罗网 只听楼梯响，不见人下来 撞头磕脑 自讨苦吃
指天画地 债台高筑 遮天盖地 止谈风月 志同道合
钻天打洞 战天斗地 震天动地 自始至终 自始自终
众所周知 再实之根必伤 再三再四 置水之情 至圣至明
自生自灭 自私自利 踵事增华 铸山煮海 尊师重道
众矢之的 足食足兵 左思右想 螽斯衍庆 坐收渔利
遵时养晦 治丝益棼 葬身鱼腹 澡身浴德 朝斯夕斯
至圣先师 资深望重 这山望着那山高 兹事体大 纸上谈兵
置身事外 曾参杀人 指山说磨 枕石漱流 再衰三竭
自视甚高 粥少僧多 志士仁人 凿隧入井 自食其言
仗势欺人 自食其力 自食其恶果 自食其果 枕山栖谷
做一日和尚撞一天钟 作育人材 邹缨齐紫 坐言起行 自圆其说
足音跫然 只言片语 忠言逆耳 专欲难成 瘴雨蛮烟
朝云暮雨 正颜厉色 正言厉色 左右两难 坠茵落溷
左右开弓 酌盈剂虚 瞻云就日 政由己出 造谣惑众
政以贿成 只要功夫深，铁杵磨成针 凿饮耕食 招摇过市 直言贾祸
左右逢源 啧有烦言 自由放任 自由泛滥 自崖而反
　　二：好短和赏析;
　　一
名句:
“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。”
赏析:
《骆驼祥子》是中国现代著名作家老舍的代表作。《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个车夫叫祥子的悲惨故事。而“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。”说的是祥子在“理想”和“生命”中选择了“生命”，因为“生命”是穷人唯一的选择，穷人不是不可以拥有“理想”而是他们根本不敢去想。穷人他们想要拥有的是金钱，有些穷人认为金钱比理想更可贵，但金钱有时候可以改变一个人的人生，金钱可以把好人变成“坏人”。金钱会使人堕落 。
二
他的腿长步大，腰里非常的稳，跑起来没有多少响声，步步都有些伸缩，车把不动，使座儿觉到安全，舒服。说站住，不论在跑得多么快的时候，大脚在地上轻蹭两蹭，就站住了;他的力气似乎能达到车的各部分。脊背微俯，双手松松拢住车把，他活动，利落，准确;看不出急促而跑得很快，快而没有危险。就是在拉包车的里面，这也得算很名贵的。
赏析:
这一段人物描写，从装束、体态、身段，到靠力气吃饭的人所引以自豪的体能、体力以及品性人格都写得很精彩，把一个活生生的祥子呈现在我们面前。对于这份普通的职位、祥子将每个细节与动作都琢磨了、仅仅花了两三个星期的功夫就可以慢慢适应研究跑法、说明祥子对这方面还是很有研究的、通过动作细节等方面滴描写塑造了人物。
三
风吹弯了路旁的树木，撕碎了店户的布幌，揭净了墙上的报单，遮昏了太阳，唱着，叫着，吼着，回荡着;忽然直弛，像惊狂了的大精灵，扯天扯地的疾走;忽然慌乱，四面八方的乱卷，像不知怎好而决定乱撞的恶魔;忽然横扫，乘其不备的袭击着地上的一切，扭折了树枝，吹掀了屋瓦，撞断了电线;可是，祥子在那里看着;他刚从风里出来，风并没能把他怎样了。
赏析:
以二十年代末期的北京市民生活为背景，天桥、鼓楼、白塔，是牌楼、街道、小巷，是车厂、大杂院和熙熙攘攘的人群，这就是几十年前的老北京，但是这儿没有丝毫田园诗一般的快乐， 而是祥子的那双大脚马不停蹄地跑过大街，穿过小巷，烈日下，雨雪中处处有他艰难的身影。
四
体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡;不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼!
赏析:
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境产生的。小说，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，如果不是他们的迫害，祥子也不会从充满希望走向堕落。
五
最伟大的牺牲是忍辱，最伟大的忍辱是反抗。
悲哀中的礼貌是虚伪。
赏析:
它折射出了人性的懦弱，毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数，但我们可以在追求的过程中慢慢改变。
六
他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪着她;他真想一下子跳下去，头朝下，砸破了冰，沉下去，像个死鱼似的冻在冰里。
赏析:一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾----这不就是可悲的人生吗?也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。
七
那时候，他满心都是希望;现在，一肚子都是忧虑。
赏析:
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
8祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸!越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。把车看得似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的黄铜喇叭。他忽然想起来，今年是二十二岁。因为父母死得早，他忘了生日是在哪一天。自从到城里来，他没过一次生日。好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在一块的地方。
赏析:
这段话讲述的是祥子通过自己的努力终于买上车后的表现，从多处动作描写都能看出祥子买车后的激动的心情和对于自己车子的喜爱，如“手哆嗦得更厉害了”、”几乎要哭出来了”、
“细细端详”、”简直没有什么不可以把人和车算在一块的地方”，前三句的动词突出表现了祥子的欣喜之情，而从最后一句中的“没有什么不可以”看出祥子对于自己车子很是亲密，这也是祥子辛辛苦苦攒到钱买来的回报，同时这段话也为下文祥子的车子被抢做衬托，突出了下文祥子的可怜
9他确乎有点像一棵树，坚壮，沉默，而又有生气。他有自己的打算，有些心眼，但不好向别人讲论。在洋车夫里，个人的委屈与困难是公众的话料，“车口儿”上，小茶馆中，大杂院里，每人报告着形容着或吵嚷着自己的事，而后这些事成为大家的财产，像民歌似的由一处传到一处。祥子是乡下人，口齿没有城里人那么灵便;设若口齿灵利是出于天才，他天生来的不愿多说话，所以也不愿学着城里人的贫嘴恶舌。
赏析:
这段话描述了祥子的装束 体态 身段和引以为豪的体能以及祥子的品格，同时这段话运用了比喻的修辞手法，将箱子比喻成了一棵树，生动形象地展现了祥子的性格特点及外貌特征于我们的眼前，;老舍的这段对祥子的描写很是生动，将这个健壮、朴实、充满生机的祥子活生生地呈现在我们面前，同时这段话与下文祥子的堕落做对比，突出了黑暗社会对人们心灵的创伤。
　　三;《骆驼祥子》读后感:
　　《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。祥子来自农村，拼命的赚钱，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车;接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作，迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然:用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落:原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。
祥子善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。他一贯要强和奋斗，不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬。他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人;还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。作品写道:“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说:“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
小说还细致地描绘了祥子为了实现自己的生活愿望所作的各种努力。作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路，他从来没有想到应该大家团结起来进行斗争，而仅仅是执拗地幻想凭借个人的要强和努力去达到这样的目的。他的人生理想是狭小的，他的斗争手段更是错误的。结果，使自己远离了周围的朋友，孤独无援，更加无力抗拒一次又一次的打击。既然“要买上自己的车?成了他奋斗向上的全部动力，以至于是他生活在世上的唯一目的，那末，在他逐渐意识到自己根本无法实现这样的要求以后，他失去的就不单是一个理想，而是生活的全部意义，从而必然陷于精神崩溃的境地。盲目的个人奋斗，从一开始就注定了他的失败命运，正象作品中所比喻的，好象是拉洋车为了抄近道，“误入了罗圈胡同，绕了个圈儿，又绕回到原处”。这就更加增添了他的不幸并且给人以沉重的窒息之感。小说的末尾，明确指出祥子是“个人主义的末路鬼”;在深切的惋惜之中包含了批判。整部作品，在控诉旧社会吃人的同时，也宣布了企图用个人奋斗来解放自己的道路的破产。这就比之一般的暴露黑暗现实的作品具有更深一层的社会意义。作品还通过一个饱经人生沧桑的老车夫的口，意味深长地指出:“干苦活的打算一个人混好比登天还难。一个人能有什么蹦儿?看见过蚂蚱吗?独自个儿也蹦得怪远的，可是叫小孩逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。赶到成了群，打成阵，哼，一阵就把整顷的庄稼吃光，谁也没法儿治他们!”尽管这种提法还比较模湖，也没有在作品中进一步用具体的情节正面地表现出来，却仍然可以看出这是老舍探索劳动人民解放道路所得出的一个崭新的结论，显示了他过去作品中所没有的可贵的进展。
　　

　　《衡阳与梦得分路赠别》的译文：经过十年的艰辛，艰难困苦地来到京城。伏波将军走过的路上依旧是风云雾霭，道上的汉魏古墓已经长满荒草老树，你我懒散粗疏，竟以诗文致横祸，劝君封笔隐名。今日离别何须临河取水，泪洒便可濯缨。

　　《衡阳与梦得分路赠别》赏析

　　全诗描绘了诗人与友人依依惜别的场面，全诗凝练地表现了诗人十几年来的坎坷命运，抒发了诗人心中的悲痛与忧郁。尾联两句“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨”表友情之深厚，叹身世之悲凄，将全诗的感情推向高潮。

　　《衡阳与梦得分路赠别》原文

　　十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。

　　伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。

　　直以慵疏招物议，休将文字占时名。

　　今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。