水乡的桥读后感
提起“江南水乡”，不由使人想到“户藏烟浦，家具画船”一些水乡景色，每当杏花春雨，秋水落霞，更令人依恋难忘了。这明秀柔美的江南风光，是与形式丰富多变的水上桥梁有所分不开的。它点缀了移步换影的景色，刻画了水乡的特征，同时又解决了交通问题。我们的祖先是如何地从功能与艺术两方面来处理了复杂的水乡交通，美化了村镇城市的面貌。
在水道纵横、平畴无际的苏南、浙北地带，桥每每五步一登、十步一跨，触目皆是。在绿满江南的乡村中，一桥如带，水光山色，片帆轻橹，相映成趣。但在城镇中，桥又是织成水乡城镇的重要组成部分之一。每当舟临其境，必有市桥相迎，人经桥下，常于有意无意之中，望见古塔钟楼，与夹岸水阁人家。数篙之后，又忽开朗，渐入柳暗花明的境界。
这些水乡的桥，因为处于水网地带，在建造时都是运用了“因地制宜”与“就地取材”的原则，在结构与外观上往往亦随之而异。例如，在涓涓的水流上，仅需渡人，便点一二块“步石”，或置略高出水面的板梁，小桥枕水，萦洄村居。在一般的河流上，大多架梁式桥，或拱桥，因河流的广狭及行船的多寡，又有一间(拱)、三间(拱)乃至五间(拱)的。上海青浦的放生桥，横跨漕港，是上海地区最大的石拱桥。江南水乡，河流纵横多支，为了适应这种情况，往往数桥相望，相互“借景”成趣;亦有在桥的平面上加以变化来解决这个矛盾，浙江绍兴宋宝佑四年(公元一二五六年)建的八字桥，因为跨于三条河流的汇合处，根据实际需要，在平面与形式上有似“八”字。为便利行船背纤用的“挽道桥”，多数是较长的，像苏州的宝带桥建于明正统七年至十一年(公元一四四二——一四四六年)，为联拱石桥。计孔五十三，其中最高三孔以通巨舟。这类长桥中着名的还有吴江的垂虹桥(建于元泰定三年，公元一三二六年)，而于绍兴尤为常见。长桥卧波，若长虹，似宝带，波光桥影，为水乡的绮丽更为增色。
桥的形式以拱桥变化最多，有弧拱、圆拱、半圆拱、尖拱、五边形拱、多边形拱等。青浦普济桥为宋咸淳元年(公元一二六五年)建造，迄今已快七百年了，古朴低平，共拱券结构，不失为我国桥梁发展中的重要物证。绍兴广宁桥为多边形拱桥，重建于明万历二年(公元一五七四年)，雄伟坚挺，桥心正对大善寺塔，为极好的水上“对景”。在建筑材料方面，不论梁式桥与拱桥，皆以石料为主，不过亦有少数砖木混合结构与木结构的。砖木混合结构桥，去冬在青浦发现一座元代桥梁，名为迎祥桥，可称是比较有代表性的，它巧妙地运用了石柱木梁及砖桥面，秀劲简洁，宛如近代桥梁。除了桥的本身外，尚有用附属建筑来丰富美化它，苏州横塘古渡的亭桥便是平添一景。宝带桥桥边，还置小塔、石狮，桥堍又建石亭，使修直的桥身起了轻匀的节奏。
水乡的桥是那么丰富多彩，经过了漫长岁月的考验，到现在还发挥其作用，不论在艺术的造型上，风景的点缀上，都具有鲜明的民族风格，这是我国古代劳动人民的智慧与力量的结晶。如今，我国桥梁工作者正从这些宝贵的遗产中，推陈出新，创造着不少既有民族传统，又适合今日功能的新型桥梁。

想必大家一定听说过江南水乡——周庄吧！今天我就去了周庄水乡，在这里我为没有去此地游玩过的朋友们简单介绍一下： 大概上午9：30我们走进了大门景点大门，抬头一看：“贞丰泽国”四个大字映入我的眼帘。再低头一看，却看见了地砖，便着急地问爸爸：“爸爸，这、这是水乡吗？我怎么没有看见水呢？”“别急呀，子轩。”爸爸笑着说。不一会儿，我们便走到了著名的双桥（著名画家陈逸飞在1984年画了双桥带至美国，从那时起双桥就闻名于全世界）。我被眼前美丽的小桥、流水、人家惊呆了，平时只能在风水画上才能看见的哦。 步行至周庄老街，整个街于街，巷与巷之间都有小河相隔，整个镇也被河水包围着，我们明白何谓水乡了。我们来到周庄十二坊——纺纱织布。它是原汁原味的中华传统手工艺再现，纺车织布。阿婆灵动双手和富有节奏的织声，构成了极具江南韵味的土布织造图。所谓“见多识广”这词此时用在我身上再合适不过了，让我了解到早期的纺线织布。 然后我们来到了明朝江南第一巨富商人沈万三的府邸——沈厅。沈厅位于周庄镇南市街，占地面积达二千多平方米。沈厅共有三部分构成:前部为水墙门、石河埠：是停靠船只之码头；中部由墙门、茶厅及正厅组成：为会客议事及办理婚丧之处；后部为大堂楼、小堂楼、后厅屋：是生活起居之处。听我这么一说，你是不是有些了解了呢？ 最后，我们来到佛教圣地——全福寺。这里有个放生池，放生池里有许多唱着歌的大鲤鱼、小金鱼。它们欢快地游戏着，我想小鱼们肯定喜欢这里了，因为这里的水清澈见底，还有很多游客每天在这里喂食。我给小鱼们抛洒下鱼食，可把它们乐坏了，它们有的跳出水面争抢鱼食；有的朝我抛洒的方向迅速游去；还有的拥挤在一块你争我抢......“呵呵呵......”看见此景，我也乐坏了，笑出了声。 周庄真是镶嵌于上海、苏州、杭州之间的一颗璀璨明珠！

这篇文章是有一定背景的——1917年，张勋复辟事件，险些颠覆辛亥革命的成果。所以有无“辫子”就成为了这个特定时期立场的标志。一些自认为有识之士便把辫子盘起来，顶在头上。当形势是“皇帝又坐上龙庭”的时候，他们便把辫子放下来，可见其忠于朝廷；当形势趋向革命派时，他们把辫子盘起来，可见其是支持革命的。他们这种两面三套的做法和“墙头草”有什么区别呢。这种举动只能表示他们的懦弱与愚昧。但在当时，谁又敢于只导向一边呢？百姓不敢，他们唯一能做的也只有采取这种“明哲保身”的做法，来苟且保全自己。当然，这也反映了辛亥革命的不彻底性，对农村的影响没有深入，百姓还很盲目。记得范老师在和我们讲到辛亥革命时也提到过，“一些省政府听说要革命了，便立马换了一块牌子，就吆喝着’我们革命了！’”正是这些官僚的混杂给辛亥革命埋下了祸根。
　　七斤:是当地著名的见过世面的"出场人物",甚至于受到众人尊敬,有"相当的待遇"的.然而他听到皇帝坐龙庭的消息后的垂头丧气,对妻子责骂时的隐忍,迁怒于女儿时的内心郁闷,实际上却显示着他是一个麻木胆怯,愚昧鄙俗,毫无民主主义觉悟的落后农民的典型. 作品通过这样的人物形象地表明:辛亥革命后的中国,缺乏坚执信仰和殉道精神的民众,与革命仍然极其隔膜,离革命实在还很遥远;民众这样不觉悟,是辛亥革命及其他一切变革终将失败的根本原因,也是类似辫子风波的悲剧不断上演的现实基础. 赵七爷:是一个不学无术,精神贫乏,空虚,善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗老.他的咄咄逼人的言语,恫吓,欺骗的举动,说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七斤等人处于不同的社会阶层,但在一定意义上,他与七斤等人一样,同是专制统治下无信仰,无特操的子民,他的被人尊敬,从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底性.
　　这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的"无特操"的国民性弱点.