鲁迅的名字，是家喻户晓的。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈.
　　首次捧起鲁迅的《散文集》，从目录，细细品读下去。鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。
　　鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱。因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅正家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。而今，我们生活的21世纪。再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊！但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊！没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。至于雪天中的“拍人印”。更是连想都不敢想。即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。只是现在，倒宁愿忘记那场雪了呢，因为没有乐趣，只有被约束的难受！
　　与我们的生活相比，私塾里的生活，又或许要难过上许多倍。能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢？其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。有朦胧的思想，看着实事的动荡，体味着生活给予我们的甘甜，我们的生命里也有无数的活力。又相对于那个封建的年代，现在生活是多么的宽松。可是，也不得不说，以当事人孩子们的眼光来看，中国的教育，仍然让人快乐不起来。接受所谓更加“全面”的教育但没有一点兴趣，很累，很累。不再能够体会，究竟什么才是我们的快乐。
　　《朝花夕拾》是对逝去岁月的回忆，有真挚的情怀，有无奈的感伤。欢快的时候，我感到有沁人心脾的馨香袭来；郁闷不乐的时候，我感到无名的寂寞前来吞噬。这一切，确实是能真切的感受得到的。
　　作 者： 鲁迅 著
　　出 版 社： 黑龙江人民出版社
　　出版时间： 2004-11-1
　　字 数： 300000
　　页 数： 390
　　开 本： 32
　　纸 张： 胶版纸
　　I S B N ： 9787207063601
　　包 装： 平装
　　定价：￥19.80
　　[编辑本段]内容提要
　　本书收辑了鲁迅先生《朝花夕拾》、《野草》等一生全部散文59篇，另附鲁迅先生一生的全部诗作。文中附以导读和注释，文前附有鲁迅生活照片和手迹。适合大、中学生，鲁迅作品爱好者及研究者阅读和收藏。
　　[编辑本段]作者简介
　　鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
　　[编辑本段]目录
　　《朝花夕拾》
　　小引
　　狗·猫·鼠
　　阿长与《山海经》
　　《二十四孝图》
　　五猖会
　　无常
　　从百草园到三味书屋
　　父亲的病
　　琐记
　　藤野先生
　　范爱农
　　后记
　　《野草》
　　题辞
　　秋夜
　　影的告别
　　求乞者
　　我的失恋
　　复仇
　　复仇（二）
　　希望
　　雪
　　风筝
　　好的故事
　　过客
　　死火
　　狗的驳诘
　　失掉的好地狱
　　墓碣文
　　颓败线的颤动
　　立论
　　死后
　　这样的战士
　　聪明人和傻奴才
　　腊叶
　　淡淡的血痕中
　　一觉
　　其它
　　附：鲁讯诗作

《求乞者》。此文表现出对于求乞姿态的强烈厌憎，这种厌恶显然不同于尼采作为超人对于弱者的厌憎。
　　　　一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。
　　　　我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。
　　　　我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
　　　　我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。
　　　　我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？……
　　　　另外有几个人各自走路。
　　　　我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。
　　　　我将用无所为和沉默求乞！……
　　　　我至少将得到虚无。
　　　　鲁迅想象自己是个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿势的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。我相信《求乞者》和写作于同一天的《影的告别》一样，都是作者心中谱写多年的奏鸣曲。一个热爱平等自由的伟大的文学家思想家，为谋生计混迹于官场十四年，阅遍钻营、冷眼和恶心，这期间的屈辱和自责，以及烦腻和憎恶，只有一样长期屈辱于谋生中的人方可体会。为什么吕纬甫和魏连殳在提起他们的工作时仿佛有不尽的苦水可倒？生计的压力和屈辱是当时鲁迅的一大隐痛。

1、《朝花夕拾》读后感

武汉市旭光学校703班    程锦

     《朝花夕拾》中最爱的章节便是《无常》，为什么呢？我也道不清，不过我一直都很喜欢搜寻一些关于不同国家的神话。早在读《朝花夕拾》前我就知道黑白无常两个人的名字，白无常叫做谢必安，黑无常叫做范无咎。

    在无常中人们显而易见的是白无常，觉得他活泼可爱，有人情味，光是那一身白褂就令人眼前一新，而不比那黑无常，阴森森的不苟言笑，就是站在那吧，也让气氛冷了不少。但是对我来说，他们两个都差不多，那是兢兢业业的鬼差，并且都是相仿的衣裳，仿佛是一个人，但是不管他们异同点，他们还是和其他的鬼神形成了鲜明的对比，在阴森森的鬼府里活无常和死有分还真是比其他的鬼差有趣多了。

      后记中鲁迅老先生又查了玉历发现，书上白无常是花袍纱帽背后插刀，而拿算盘戴高帽子的，却是死有分。在鲁迅老先生翻了无数资料后，我依旧没看出个所以然，活无常，死有分，阴无常，阳无常，黑无常，白无常，多少个无常也不清楚了，依稀记得，虽然面貌有凶恶和善之分，脚下有草鞋和布鞋之殊，也不过画工偶然的结果，而最关紧要的是题字，则全体一致，约“死有分”，这明明是在和我为难啊。后来，我明白了为什么死有分手里握着一个算盘，因为那个算盘是用来挂命的，算人还有多少时辰。

     人们都喜爱白无常，是因为他是生人走阴，人们为什么不去喜欢这个社会，或者说这个社会的白无常呢？大约当时社会太过残酷，以至于人们都不去怀念人间的美好，还反而去怀念阴间的事物。

     无常中有一个浅显的、不起眼的事情，告诉我，生而为人，活在阳间，就应该选择正确的路，人要有做人的模样，做好自己，跟随初心向未来展翅飞翔。

2、《朝花夕拾》读后感

武汉市旭光学校703班     彭贻成

      《朝花夕拾》原本叫做“旧事重提”，收录了鲁迅记述他童年和青年生活片段的10篇文章，包括表现了鲁迅对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨的。

     《狗猫鼠》，怀念长妈妈又哀其不幸，怒其不争的《阿长与山海经》，批判封建孝道的虚伪和残酷的《二十四孝图》，表现封建家长制阴影的武昌会描绘迷信传说中的勾魂使者的《无常》，写童年之事的《百草园的三味书屋》，写最让鲁迅感激的《藤野先生》和潦倒一生的同乡好友《范爱农》。

       其中我最喜爱的就是《从三百草园到三味书屋》，作者写百草园时，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园，其中穿插美女蛇的传说和冬天雪地捕鸟的故事，趣味无穷。三味书屋与百草园不同在于它充满陈腐味，儿童在那里受到规矩的束缚。但是作者通过课间与同学溜到后园嬉耍，老私塾先生在课堂上入神读书，学生趁机偷乐的故事叙述，表现了儿童不可压抑的快乐天性，从百草园到三味书屋中也有个重要人物，他就是我的老师老先生。 老先生和我是师生关系，老先生是我在三味书屋读书时的老师，一开始我对他很恭敬，听说他很博学，于是问了一个困扰自己很久的问题，可是老先生对此不屑一顾，老先生对我很严厉，不让我在院子里玩很久，可我和小伙伴经常在先生念书入神时，在下面做各种有趣的事情，作者借这些事情表达了自己对童年生活的怀念。

         本应该快乐美丽的童年，因为笼罩在那个封建社会，时不时透出些迂腐的气息，所以鲁迅先生以看似温情的语言，激烈地批判着那个半殖民地半封建社会。啊，没想到就这么短短的一篇文章，竟然把鲁迅先生童年时的情感全部表达了出来，真不愧是鲁迅啊。

3、读《《朝花夕拾》》有感

武汉市旭光学校703班    杨萌萌

       真正的文豪是永远未曾离我们而去 ，他们一直以特殊的方式活在他们的作品中，如同鲁迅先生，今天我看了《朝花夕拾》，让我更进一步地了解了鲁迅先生这个大文豪。

       首先我要讲的是《求乞者》，这一篇散文主要讲述了鲁迅先生想象自己是一个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿态的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。此文表现出对于求乞姿态的强烈厌憎，整篇文章很短，却在人面前展现了一个灰暗颓废的社会。文中几次写到“四面都是灰土”，鲁迅先生就在这样一条四面都是灰土的小路上行走，从文章中我们可以读出鲁迅先生笔下的社会，只有冷漠无情。 说简单一点，就是鲁迅先生宁愿自己饿死，也绝不向这个黑暗的社会低头，绝不会向这样一个颓败的社会求乞，因为那是弱者的做法。鲁迅先生认为弱者在那个黑暗的社会里，往往什么也得不到，甚至连怜悯也得不到，还会遭来别人的白眼与厌恶，只有辛勤努力劳动的人才能换来最终的幸福。

       第二篇是《野草》，这篇文章主要讲述了北洋军阀政府统治下的社会状态，以及对革命力量的热烈呼唤，对劳动人民的深切同情，对国民劣根性不留情面的批评和对自我严格的解剖，通过对野草顽强的生命力和拼搏力的赞美与肯定，也表达了对百姓的肯定，最后指出了小草的所有力量就在于它具有一个突出特点，把困难挫折都视为对自己的锻炼，绝不悲观叹气，我们可以通过长期抗战等字样，把野草的生命之力与当时政治背景联系起来进行思考，就可以看出作者何以要呼唤野草和生命之力了。

      读了《朝花夕拾》，给我最大的感悟就是在现实生活中，我们遇到困难时，不要像弱者一样低头道歉乞求，我们应该向鲁迅先生学习，无论生活多么困难，也绝对不向社会生活低头乞求。

      与此同时，《朝花夕拾》让我了解到一个又一个有血有肉，情感饱满的人物。让我得以更加充分的了解那个“周围都是黑洞洞的，怎能不碰壁”的年代。

4、《朝花夕拾》读后感

武汉市旭光学校704班    黄依依

      他是寂然无声中的一道惊雷，唤醒麻木和冷漠；他是轩辕里的真正勇士，拯救衰亡与危机；他挥动笔刀打破禁锢灵魂的蛊，他发出呐喊，质问救国“良药”在何方。即使风雨如磐，他仍岿然不动，傲骨铮铮，让沉默无法沉默！他就是鲁迅先生！

       《朝花夕拾》是文学家，革命家鲁迅先生的著作，曾以《旧事重提》发表于《莽原》。《朝花夕拾》前半段大多是怀念，越到后，对社会黑暗的悲怆感情便愈加强烈，这其中也隐藏了鲁迅先生弃医从文的原因。

      其中《父亲的病》令我印象深刻，讲述的是一个名医的故事。在最初，他为了赚钱，乱收费用，出诊一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。他本没有些本事，用一些稀奇古怪的药和药引来显示他的学问，而且大多是能够买到的。 到了后来，他是赚钱赚够了，但病还是治不好了，父亲也快病入膏肓，便想把责任推给其他人，便说：“我所有的学问，都用尽了。这里还有一位陈莲河先生，本领比我高。我若让他来看一看，我可以写一封信。可是，病是不要紧的，不过经他的手，可以好得格外快。”后来的陈莲河先生更为古怪。

      《父亲的病》描写当时医学的落后，庸医横行乡里，不学无术，误人性命。从医生便可看出当时社会，庸医无能，毫无医者仁心。

       我认为鲁迅先生的文章对我有很大的帮助，他把那个年代的黑暗用笔尖的墨细细地勾勒出来，让我有机会走进那个年代，了解那个时代。

       我自己曾说过一句话：“鲁迅先生的文章若没有“火药”味，那便算不上他的文章。”

5、《朝花夕拾》读后感

武汉市旭光学校704班  张可涵

     《朝花夕拾》是鲁迅先生写的，这篇原著需要慢慢品味才能懂得作者写这本书的所思所感，这篇文章记录了鲁迅先生童年和青年的生活片断。 鲁迅先生以一种温和的语气表现了对当时社会的反感与不满，表现了想让民族进步，想让社会安定的强烈愿望。这本书向我们描绘了清末民初的生活圈，封建社会的制度以及社会对人民的禁锢。

      《从百草园到三味书屋》写了园中淘气，天真的小孩、观菜、听蜜蜂唱歌的故事等等。然后又到书屋读书写字，课上还偷偷地画画，这些都表现出了孩子们热爱大自然，追求自由的心态。

     《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫和“学者”的排挤，又经历战乱后写下的回忆，作者在这样的纷扰的环境中，寻出一些时间来委实不易。在这一篇文章中，我随着作者来到“我”的童年时代，重新回味那些人和事，重温以“我”为中心的那一个个生活场景，以及人物的心理历程。每当我读着一个个寓意深远，回味无穷的故事时，我的心也随着作者一起潮起潮落。 这写出了人们受尽黑暗的压迫，到起来反抗，经历了多少次战争的洗礼，才有了我们现在定安自在的美好的生活呀！

       现在，到处都是智能的，我们生活的开心快乐还很自由，不用再遭受黑暗的压迫，更不用经历战争。这让我深深体会到，这些都是无数革命的烈士用自己的身躯换来的，所以我们要珍惜眼前的生活。

      《朝花夕抬》对我的影响很大，他让我懂了许多道理，也让我知道了要珍惜眼前生活，也让我体会到了鲁迅爷爷对艰苦的劳动人民的同情，也表现了对当代社会的厌恶。他让我们更加了解历史，感恩美好生活！

6、《朝花夕拾》读后感

武汉市旭光学校704班    张乐怡

       近日，我阅读了鲁迅先生的代表作《朝花夕拾》，鲁迅先生想必我们再熟悉不过了，尤记得那句话“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。

       鲁迅先生原名周树人，是浙江绍兴人，他是一位伟大的文学家，思想家，革命家。鲁迅的作品在当代中国，就像莎士比亚的作品在英国，普希金的作品在俄罗斯，已成为民族语言和文化的象征。 鲁迅先后撰写了十篇回忆性散文，并以《旧事重提》为总题目陆续发表，后结集出版，更名为《朝花夕拾》。这篇散文是鲁迅作品中最富生活情趣的篇章，我们可借此了解鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和心路历程。

      在这十篇文章，《阿长与山海经》令我印象深刻。这篇文章生动地刻画了鲁迅先生童年时的保姆--阿长的形象。阿长生得胖而矮，是一个迷信而封建的人。从文中的第七自然段的语言描写，便可以看出。“哥儿，你牢牢记住！”她极其郑重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：阿妈，恭喜！记得么你要记着，这是一年运气……” 这一段的语言、动作、神态描写，将阿长的封建与虔诚表现得淋漓尽致，凸显了阿长的封建迷信。她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，晒裤子的竹竿底下，是万不可钻过去的。同时，阿长并不仅仅是一个封建又迷信的旧时代女性，她也很爱小鲁迅。在小鲁迅对《山海经》念念不忘的时候，一坐下，就想起绘图的《山海经》时，只有阿长给小鲁迅买来了《山海经》，做成了“别人不肯做，或不能做的事。”

      在读这本书时，我不仅看到了鲁迅先生童年的生活与当时的社会情景，也看到了封建社会的许多弊端。面对今天快速发展的世界，更加美好的生活，我们应当珍惜现在来之不易的幸福，应当勤奋学习，为实现自己的梦想而努力，而奋斗。

读鲁迅散文诗集《野草》中的《求乞者》，产生了一些关于人生的困惑。

《求乞者》中说：“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”即使“我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施者之上的烦腻，疑心，憎恶”，“我”也还是“将用无作为和沉默求乞”。

鲁迅对于求乞这一行为是极厌恶的，对于布施是极反对的。我想，不是因为他不善良，而大概是他深恨那些“不见得悲戚”“近于儿戏”“装着手势”的求乞者，深恨他们的媚态，奴颜，不自尊，不感恩，甚至忘恩负义，恩将仇报。与此相对应的布施便成了一种错误的救世方式，布施者施舍于人反而增添了求乞人的无知与贪婪，何况给予人物质却救不了其缺失的精神脊梁。

其实鲁迅作品中经常出现“布施”这一概念，而这种布施往往指的是知识分子或革命者对世人的精神拯救。只不过，这些被布施者并没有主动地求乞，所以布施者面临的是更加可悲的冷漠与麻木。所以布施者在鲁迅笔下几乎都是悲剧的形象。比如《狂人日记》中的狂人，他的觉醒与反抗在世俗眼中不过是疯癫，而他最终选择了妥协。比如《孤独者》中的魏连殳，他在一次次孤独的抵抗后遍体鳞伤，对生命逐渐绝望。比如《药》中的夏瑜，他为唤醒民众献出了自己的生命，却自始至终不过是众人茶余饭后的谈资与笑话，生命的最后一点血竟被蘸上馒头，祭奠了华老栓一家可恨的愚昧。

鲁迅大概是太失望了，所以在《纪念刘和珍君》中忍不住感叹：“时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥。”

其实鲁迅一直在启蒙，在救赎，但他一边救赎一边怀疑。因为现实和理想相距太远。这令他始终彷徨，始终矛盾和迷茫。他在《两地书》中说：“就因为我的思想太黑暗，但究竟是否真确，又不得而知，所以只能在自身试验，不敢邀请别人。”我想，这正是鲁迅的伟大之处，他始终在思考，思考他人，更思考自己，同时启迪着我们的思考。

他绝望着，又反抗着绝望。

那么，我们到底要不要布施？这个问题在现在可能很简单，因为社会不断进步，求乞者越来越少，而且布施已不是什么难事。但这个问题也可能更复杂，因为我们还要分辨孰真孰假，不希望自己的一片善意被恶意利用，成了骗子的笑柄。记不清是哪一位作家曾经说过，他遇到乞丐是一定会施舍的，因为不管他是真正是假，他都是一个物质或精神上的贫瘠者。我觉得也很有道理。就我自己而言，我也是愿意的，说不清为什么，只觉得总有一个是真的吧，总有逼不得已之处吧。

只是希望，每个人的善意都得到应有的珍视，不要伤了布施者的心。

而鲁迅的心虽然伤痛，笔虽然犀利，却从未停止过布施。感谢他，用自己的文字布施了一代代民众，让我们获得精神的给养，变得越来越好。

看来，布施的效果未必是立竿见影的，但一定是有的。所以，我们仍满怀希望。