吴起是我国战国时期卓越的军事统帅.后人将他和孙武连称为“孙吴”。
　　吴起治理军队十分严明，而且处处以身作则。他和普通士兵吃相同的饭菜，穿一样的衣服，睡觉铺盖士兵的被褥（ ），行军也不骑马、不乘车，坚持与士兵一起步行。看见士兵背的粮食行李多了，他就抢来自己扛着。
　　有一次，吴起统率魏国军队攻打中山国，有一个士兵身上长了毒疮，躺在床上痛苦地呻吟（ ）。吴起巡查时发现了，就毫不犹豫地跪下身子，把士兵毒疮中的脓血一口一口地吮（ ）吸出来。这个场面令士兵们都十分感动，他们个个摩拳擦掌，拼死要为国家效力。
　　吴起就是这样和士兵们同甘共苦，打成一片，因此很得人心。
　　吴起在带兵打仗的空闲时间，还坚持学习，最终编纂出《吴子》这部兵书。这部书是吴起在前人的基础上，结合自己的切身经验总结出来的，意义很大，可惜的是留传到现在的只剩六篇了。

孙子吴起列传

孙子

通过制定规则和赏罚，形成制度，即使是一群平庸的人也能在有能力的人的带领下取得成功。

孙膑

要能明确核心利益所在处，针对核心利益作出最佳的决策，不论是赛马还是围魏救赵，在争取核心利益下，（赛马核心是胜利，而上中下等同级比是不确定性的，而调整上中下等马对比顺序，避免不确定因素，形成相对优势以控制最后全局；而围魏救赵更是体现魏国的核心利益并不是吞赵，吞赵的前提基础是魏国能保住，既然如此，那兵峰直指其核心利益，这样便会使对方决策者放弃手上的优势筹码和目标诉求，转而先保全自身的核心利益）

吴起

当年轻时确认下自己的理想和目标后，变不忘初心，有永不放弃的毅力去实践它。文武双全，军事上，还能与群众士兵打成一片，同甘共苦，赏罚分明，能取得所有将士的欢心 ，使手下愿意为他卖命，居高而不自恃,行远而不忘初。政治上以人为本，知道国家的永固在德不在险，只有人心归顺，施行仁德，才能政权稳固。在改革方面，关键便是追求效率最大化，精兵简政。军事政治能力技能满点，但在政治情商上只知实践治国，不懂权力制约和猜忌；历史进程的机遇上，却没那么好的运气；一次是因主少国疑而在魏国没有发展前途，另一次则在楚国因楚悼王的突然去世导致失去势力而被旧势力反扑身死。虽在最后又吴起之智，但与其最后希望成就的理想和政绩来说，只能说声叹息，天不假年！

在我看来，为了实现自己的理想，施行自己的施政方针，吴起愿意为此做出任何的牺牲和付出，在政治才能和军事素质上点满了天赋，但可惜了运气稍稍差了点，否则一统天下的，可能是魏楚之一也不一定！

《孙子吴起列传》读后感
今天,读《孙子吴起列传》,细读对孙膑的描写,不禁感慨万千,《孙子吴起列传》读后感.孙膑作为一个优秀的军事家,从受辱于梁,到最好挟公事而复报私仇,中间经历了几十年漫长的等待.他冷静,明智.只是在最后复仇的时候,他围魏救赵,随便要了老同学庞涓的命.他阴冷,残忍.这样一位军事家的出现是时代的必然,如果不是多战的时代,如果不是好战的国君,当然不会有孙膑这样离奇经历.这是现实的残酷成就了孙膑的,可是仅仅如此吗?好兵,崇兵的齐威王也是漫漫历史长河中的一瓢水,甚至是一滴水.他也是自源头而来,这样看,我们完全可以说因为在周初建之始,产生了第一位杰出的军事家姜子牙,才有了历史上让人惊叹的惊鸿一瞥.这就历史惊人的相似?我们当然不能忽略历史背景,无论孙膑还是姜尚,都是因为战争而\"涌现\"出的卓越人才,读后感《《孙子吴起列传》读后感》.所以,我们又可以说,历史决定了人物.但更多的问题出现了,试问:为什么有战争?有人说是\"历史的不可避免性\"我认为这是笼统的搪塞,这样的解释可以套用在如何历史事件.那么辩证的说,战争是因为\"合久必分,分久必合\"的历史规律.在\"分\"与\"合\"的转化之间,这种\"独立战争\"和\"兼并战争\"成了一种必然.人是战争中重要的组成部分,人的因素必定会影响战争.纵观历史,那一次战争没有人的私欲膨胀?也正是因为这样那样萌生不断,永无止境的\"欲\",所有人类历史上,出现了\"战争\"一个悲惨的现实.由此,人性之中的阴暗和残暴被释放,才导致了历史现象乃至历史规律.因此历史不仅是由人组成,更是由人创造,而每个人置身其中,看往昔云烟,笑千古荒唐无数,是否能独善其身而置身桃园?可否辨泾渭之分明?起码也该知晓天地人伦之大道--人心复古.

这是个谬论啊。屈原一生都奉献在改革上。屈原从小就怀着振兴楚国的远大志向。他受到良好的家庭教育和塾馆教育，饱览当时能够搜集到的诗书。
楚怀王十一年，屈原由文学侍臣晋升为左徒。这职务相当高，仅次于楚国最高行政长官令尹，相当于后来的副宰相。这时候，屈原才22岁。
屈原在楚国政坛的崛起，他的一系列政治主张的提出，在楚宫内外产生了巨大的影响。老百姓拍手叫好，却引起了贵族势力的一片恐慌。因为屈原的政治主张特别是改革主张，跟楚国早年的改革家吴起有许多共同之处，对旧贵族势力显然不利，对楚国内部的亲秦派更是一个沉重的打击。这两股势力的代表人物是令尹子椒、现后郑袖、上官大夫靳尚和稍后的公子子兰。他们结成死党，在怀王面前说屈原的坏话，用恶语中伤屈原。
怀王虽然对屈原十分赏识，但他性格中的另一面却表现为孤傲自大，头脑简单，无一定主见。怀王经不起郑袖、靳尚一伙的挑唆，一气之下疏远了屈原，撤掉屈原左徒职务，任命他掌管王族三性事务，不让他参与国家大事。 从此屈原郁郁而行。
楚怀王三十三年屈原在政治上累遭挫折，眼见亲秦派已经得势，趁着怀子棂柩运回郢都，举国默哀致祭的机会，拼死揭露了那批祸国殃民的亲秦派的罪行，遭到更沉重的打击。他被流放了，标志着他的政治生涯的结束
可以说屈原的一生都是个悲剧。他一生“正道直行，竭忠尽智”，为何“信而见疑，忠而被谤”呢？他百思不得其解。他把满腔愤怒化为诗歌。著《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等作品20多篇，抒发了他热爱祖国、同情人民、向往光明、憎恨黑暗的炽热感情。这些诗作如今万古流芳。
楚顷襄王二十一年，秦将白起攻克楚国郢都，长期在洞庭湖流域过着流放生活的屈原，深知楚国大势已去，他绝无回天之力，只好以身殉国，于当年五月初月怀石投汩罗江而死，终年62岁。
屈原的一生是一个悲剧，一个爱国者的悲剧，一个改革家的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家，他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品，他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与“诗经”并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极影响。近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人

首先呢我也就是二十来岁青年，初中文化。我把自己读孙子的理解发出来，希望看到的前辈能指点一二，不正确的能够拨正。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
孙武说：战争是国家大事，是决定生死的地方，关系到整个国家的命运，不能不认真地去对待、考察。
重点及运用：1.态度：古语说民无小事，这治国之道。同样的在现实生活中、工作中，无论事情的大小、是否有利益，我们都要以正确的态度去对待，因为这都是关系我们命运的事情。
2.良好的准备：不可不察这句话应该是与后面的知己知彼百战不殆相互因的。在做事情的开始，就要进行全面的考察，做好充足的准备。易经里的“元亨利贞“的”元“指的也是这个意思了。鬼谷子也里提到要观察事物的发展规律，而后在指定周密的计划。
故经之以五事，校之以计而索其情。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
通过五个方面来考察事物，制定详细的计谋而来考察、侦查、探求真实的情况。第一”道“，第二天时，第三地利，第四将领，第五制度，律法。
重点及运用：在现在商业竞争中，应该结合实际情况，从各个方面进行考察，分类别、分层次地考察。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
理解：道者，道就是自然，是万事万物的根本所在。孙子兵法是以国家为单位的，国家的根本就是政府，政府的根本就是君王了。道指的是君王，那君王怎么才能称作"道者“呢？用合乎道义的、自然的规律，德政、仁政（这里不深入研究，最通俗的理解就是你对我好，我也对你好。）去治理国家的君王就是”道者“了。这样的君王可以让人民跟你同心同德，一起赴死而不具有二心。
天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。
天时，四季变化，阴阳变化，白天黑夜、冷热等天气变化。地势，地理形式，位置。
将者，智、信、仁、勇、严也。
这句话比较重要，因为在战争中人是主体。天时不如地利，地利不如人和也体现了”人“这个因素的重要性。这里就是按照智谋、信用、仁爱、勇气、执法这五个方面来考察将领。
智,智慧谋略。用兵打战比较的就是谋略，谋略的长短往往能决定战争的胜负。
信，信用。很多战士在开战之前都信誓旦旦，要冲阵杀敌，但是往往真正到了战场上却不敢前进。那是因为摆在前面的赏赐不到位，身后的惩罚不具有威慑力，这都是将领不守信用造成的。
仁爱，大家可以看看吴起吸脓的故事。大概讲的是吴起手下有一个士兵起了脓包，吴起就亲自给这个士兵吸出毒脓。士兵的母亲听了这个故事就很伤心。人们就问那个母亲：你儿子不过是个小兵，大将军亲自给他吸脓，不是值得高兴的事吗？那个母亲就说：大将军以前也给孩子父亲吸过脓，后来他父亲在战场上冲锋陷阵，客死他乡了，现在不知道孩子他又会战死在哪了。吴起的仁爱虽然是比较可以做作的，甩心计我们不探讨。这故事很好地体现了仁爱的力量
勇气，士气。打战需要勇气，贪生怕死的肯定是不行的。。
严，就是执法。
法者，曲制、官道、主用也。
就是法规法度了，当然也指执法的人。法度是跟每个人息息相关的，战国时期商鞅变法，就是在用律法使得秦国变成一个军事大国。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
凡事涉及到这五方面的，不能不去考察。了解情况的就能战胜，否则不能战胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
谋划计谋比较各个方面的长短，掌握这些情况以此来把握战争的胜利。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
这两句是讲的是夺势、谋权，其目的在于上下一心。
第一句指的是“下”。听我号令、或者计谋的，就能战胜，就留下来。不听号令、计谋的，用了必然战败，赶走。
第二句对的是“上”。把利害关系计算给君主听，制造有利的事态能让自己把握出战的权，以此来稳固战争后面的君主及国家，以此来辅佐国家的外事。大体意思就是出去打战的时候要把君主及大臣们甚至百姓搞定，能让他们在战斗的时候在物质上，精神上支持你。电视上经常看到某将领出去打战，还没开打就遭到小人陷害，两下子又给叫回去了。
兵者，诡道也。
老子说：以正治国，以奇用兵。奇就是诡，就是谋略。怎么个诡，请看下面。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；
这里讲的就是虚实，真的当作假的，假的当作真的，如此反反复复，让敌人摸不清情况。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
根据对方情况而使用相对应的计谋。用利益引诱。趁乱攻击。敌人充实就要有防备。强大就要避其锋芒。暴怒的就要经常去骚扰他，让他更加暴怒从而失去理、智。趁敌人没有防备突然攻击。这些都是兵家战胜的原因，要做到谋划周全、保密。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
对战况了解得多，分析得到位，谋划周密的胜算多。相反的，胜算就少。如果没有谋划更是没有胜算可言了。用这样的办法思、路来观看，就能判断出胜负。