【原文】

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。

汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

【译文】

云谷禅师说：孟子的话没有错，你自己理解错了。你没听过六祖慧能大师说，每个人的福田，全在自己的内心。

只要从心里去求福，就没有感应不到的。从自己心里去求，不只是道德仁义可以求得，身外的功名富贵也可以求到，这种内外双得，是有利于得到的。

如果不能自己反省自己，而是盲目地追求身外的名利福寿，那就只能像孟子所说的，“求之有道，得之有命”了。

最终内外都有损失，因此没有什么益处。

云谷禅师认为，孟子说：“求则得之，舍则失之。是求有益于得也，求在我者也”，

真正的意思是说仁义道德，是内心追求的，可以获得，荣华富贵虽然是外在的东西，但是它的本质未尝不是内心所追求的，所以应该也是可以获得的。

只要真心去追求，不论是内在的精神追求还是外在的功名利禄都是能够得到的。

只有用真心去求取才能算作是真正的追求，才能真正帮助人们得到所追求的东西。

写作也是如此，你首要需要知道的是自己的目的，要的是什么，是投稿变现，还是单纯我手写我心，只有知道自己内心深处的需求，才能真正做到始终如一。

听从自己的内心，坚定下去。只有清晰地认识自己的内心，才能真正地走出一个属于自己的人生。

我们直接进入了凡四训，了凡四训总共分为四篇第一篇立命之学，第二篇改过之法，第三篇积善之方，第四篇谦德之效。

立命之学，立从字面意思理解不动的意思，命是命运。学是学问。连起来就是让我们的命运不动的学问，听起来好像很牵强。我们的命运总是时好时坏，或者遵循着一定的轨迹在运行。让我们无法把握和掌控。立命，就是让我们的命运变的可控，往好的方向运行。不往不好的方向运行。有点和易经里讲的趋吉避凶的意思。（个人理解如有不对请多多理解）接下来我们看原文。

“余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也”余是了凡先生自己称呼自己，他说，他童年的时候父亲就过世了，童年丧父最辛苦的还是母亲，要把孩子含辛茹苦的养大。对于这样的母亲我们要特别的敬重，我们都要额外的关心和帮助。这样才能培养我们的仁爱之心。

老母命弃举业学医，举业就是考取功名，母亲希望他放弃学业来学中医，一来可以维持生计，同时也可以帮助他他人。可以帮助人拜托病痛的折磨。也可以帮助一些看不起病的穷困百姓。作为一个普通百姓家的妇女，在教育子弟时时时不忘导人向善，实在是让人佩服。想我们现在的父母都时时把孩子引导像名利的路上。我在想如果房子当今社会，做母亲的估计会说，学医可以赚很多的钱，无论做什么生意都有讨价还价的，你见过几个人跟医生讨价还价的。孩子的未来全靠父母长辈引导。所以为人父母者不得不注意。

了凡先生的母亲给了凡先生分析，且习一艺以成名，尔父夙心也。说你父亲在世的时候也有这样的夙愿，希望你能学一门技能，学好中医在社会中也有一定的地位。俗话说，家财万贯，不如一技在身。家财万贯总有一天会坐吃山空，有一技在手可以服务大众，就可以谋生。从此处可见古人看的深远。

东汉光武帝时代有一大臣生了十三个儿子，十三个儿子都有特殊的技能，他是大臣，有很高的俸禄，但他不把这些留给孩子，而是让他自己谋生独立，说我当官我儿子不一定当官，我带着他生活变的很奢侈，养成这样的习惯不害了他一生吗。

我们学习古文，学习古人的智慧，也要学习他们教人育人的智慧。这样我们才能看清我们一生兴衰之由。

好今天先分享到这里明天分享：“后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰，子士路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故，并叩老者姓氏里居。曰，吾姓孔，云南人也，得邵子皇极数正传，数该传汝，余引之归，告母，母曰，善待之，试其数，纤悉皆验。”

【原文】
“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；

余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”

【译文】

地上的污秽能衍生出很多生命，水太清澈却常常不会有鱼。

我非常喜欢洁净，这是我没有儿子的第一种缘故。

和气才能孕育万物，我非常容易生气，这是我没有儿子的第二种缘故。

仁爱，是生命的根本，残忍是不能生养的根本；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，这是我没有儿子的第三种缘故。

言论太多容易伤气，这是我没有儿子的第四种缘故。我喜欢喝酒，过度消耗精神，这是我没有儿子的第五种缘故。

我喜欢整夜不眠长坐，没有保养元气，安定心神，这是我没有儿子的第六种缘故。其他的过失和罪恶还有很多，无法全都说完。

这一节让人觉得可笑又可敬，了凡先生听信孔先生为他推算的一生，而云谷禅师的问话又让他开始反思自己，可敬之处在于，了凡先生特别诚实，对自身的认识十分全面，也是后来能够改变自己命运的根本原因。

每一个时代都有其特有的文化，“不孝有三，无后为大”也是那个时代的固有思想，而了凡先生虽相信孔先生为他推论的人生，却并不把自身的原因归咎在命运上，他深知自己的短板，自知甚深。

云谷禅师这样说，知道原因就应该为此而做出改变。知而不为，反而违背孟子所说。

佛门讲“忏除业障”，只有真心忏悔，才可以把自身的业障除去。

能够发现自己身上存在的种种缺点，这叫“开悟”。

觉悟以后又能把所有的缺点改正过来，这叫“修行”。

倘若连自己有什么不足都不知道，那该从哪里修起呢？

“修”是修正，“行”是错误的行为，把错误的思想、行为修改过来，这就叫“修行”。所以修正行为最关键的，就是要知道自己的错误行为。

知道错误，在行动中去改正，才是真正的修行。

读古训，为的是明理知义，把一本书慢慢琢磨透，内化成为自己的知识，长的就是修为。

共勉。

原文：远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

译文：

往远处说，要发扬祖宗的德行，往进处说，要掩盖父母的过失；往高处说，要报效国家的恩德，往低处说，要为家族造福；往外说，要考虑在别人困难时周济别人，往内在说，要防止自己走上歪路。

一定要每天都知道自己做的不对的地方，每天都要改正这些地方；一天不反省自己的错误，这一天就会安住在自以为是的状态；一天没有修正自己的过失，这一天就没有进步。

天下聪明伶俐的人不少，但那些德行没有修养，事业没有长进的人，就因为“因循旧习”不求进取耽误了一生。

云谷禅师传授的人要自己掌握命运的学说，是最精髓、最长远、最真切、最正信的真理，你一定要认真运用、努力去做，千万不要自尊自大！

注释：

愆（qiān）:过失，差错，罪过。

内思 闲 己之邪，闲:限制，防止。

邃（suì）:深远。

熟玩:认真钻研，认真实践。

【原文】：余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生 ，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

【译文】：我童年时期就失去了父亲，老母亲让我放弃科举考试的学业而去学医 ，说学医可以养活家庭，同时也可以用医术来救济别人 ，而且精通一门手艺并以此成名 ，这也是父亲平素的心愿 。

【点评】：《了凡四训》是了凡先生写来训诫和勉励子孙后代的，开头就以自己的经历讲起。

了凡先生在很小的时候父亲就去世了，与母亲相依为命，家境贫困。但历史证明很多古代贤人都有着坎坷的身世：孔子三岁丧父，十七岁丧母；《六祖坛经》中记载佛教六祖慧能：此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴……

了凡先生童年时期，为了维持生计，母亲让他学医，确实是一个可行的方法，掌握精湛医术成为一代明医也是他父亲生前夙愿。

古时候读书的人始终以步入仕途、兼济天下为人生最高追求，但是要考得科举进士谈何容易呀，路途艰辛漫长。《儒林外史》中的范进，从二十岁开始考，直到五十四岁才考中，真是“赚英雄尽白头”啊！

古有“不为良相，便为良医”的说法，其实治病救人和读书救国，在古往今来的爱国知识分子的心目中，是有相同之处的。

宋朝名相范仲淹小时候的志向就是做宰相和医生，因为他觉得这两个职业都能救人。后来他果然做了宰相，而且做到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

近代知识分子、新文化运动的旗手鲁迅先生，早年也是立志学医救国民于疾病之中，后来他发现，精神的麻木和灵魂的无知比身体上的疾病更可怕，所以毅然弃医从文，发起了唤醒国民灵魂，心怀家国天下的“呐喊”。

这就是中国历代知识分子所具有的内在精神品格。