1. 当一个人走错了路，越来越偏离神的道，他就会用各样惩罚来管教我们，使我们回归他的道路。所以，当一个陷入困境，就应该去读经，去理解神的话语，倾听他的指引，回归正途；应该回到教堂，忏悔自己的罪。

2.  想一想是如何忍受羞辱被钉十字架，而后坐在神宝座右边的。弟兄姊妹不要灰心，因为主耶稣基督已经战胜了死亡，我们当有盼望，有信心。（三节）

3.天父的管教是要让我们脱离罪，要我们得益处，使我们在他圣洁上有份。

4.被父管教，可能当时还会会觉得愁苦，但能结出平安的果子，是义的。

5. 生活中我们要处处看得见神的管教，顺从他的管教，因为人愿意接受神管教的越多，他就越能得着益处。当人越远离神，接近恶，越要受到惩罚。

【作品提要】

上帝按照自己的形象创造了人类的始祖亚当和夏娃，让他们生活在伊甸园里。亚当和夏娃禁不住蛇的怂恿，偷吃了分别善恶树上的智慧果，遂受到上帝的惩罚，被逐出了伊甸园。

【作品选录】

神照自己的形象造人

神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

立伊甸园

耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道： 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

为男人造配偶

耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。

耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。

始祖被诱惑

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

违背神的命令受咒诅

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅： 你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

逐出伊甸园

耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

(选自《圣经》)

注释：

标题为编者所加。

【赏析】

本篇选自《圣经·创世记》，是《旧约全书》中的重要篇章。这则故事千百年来一直广为流传，遂成典故，其中又包含着许多小典故，如“男人的肋骨”、“禁果”、“原罪”、“回归尘土”等，内涵丰富而深刻，值得后人细细品味。

首先，选文反映了人类社会的文明进程。伊甸园是美好世界的象征，有河流从园中流向世界的四方。园中有各种各样的树，树上果实累累，其中最为珍贵的是分别善恶树上的智慧果以及生命树上的永生果。按照上帝最初的构想，人是可以长久地生活在这个乐园中的，但是其代价便是永远处于蒙昧状态。亚当和夏娃不安于这样的命运，当他们听蛇说吃了智慧果就能像神那样能够识别善恶，心中的渴望再也压抑不住了，即使是冒着生命的危险也在所不惜。在亚当与夏娃偷吃禁果之前，他们赤身裸体在园中行走，并无善恶、羞耻之心，与动物没有多大区别，而吃了禁果之后则像神那样能识别善恶，拥有了智慧。亚当和夏娃偷食禁果反映了人类追求知识、智慧和理性的潜在愿望，这正是人类不同于动物的高贵之处，而绝不仅仅是好奇心太重或是意志薄弱的表现。从历史发展的角度来看，他们的选择是一种必然，人类为了摆脱蒙昧，走向文明，走向独立，要付出很大代价。在失去伊甸园的同时，人类也获得了创造力，有能力建造真正属于自己的理想中的乐园，由此看来，失去伊甸园也并不是件坏事。

上帝是父权制的代表，他用亚当的肋骨造了夏娃，这显然是颠倒了自然规律，暗示女性的“第二性”的附属地位以及其与生俱来的不完善性，为日后夏娃受蛇引诱而犯罪以及受到上帝的惩罚作了铺垫。在选文中，几乎看不到亚当对夏娃行使所谓的夫权，他只是感受到了与夏娃的亲密关系，在夏娃犯错误以后也没有责备她，而是选择与之生死相伴，共同接受未来的苦难。上帝以夏娃的犯罪为借口，规定亚当必须管辖她，如同他当初用肋骨造夏娃一样，似乎是在有意建立男尊女卑、夫为妻纲的家庭秩序，使男性对女性的统治合法化。

神话中还体现了统治者与被统治者之间的斗争。上帝创造了亚当、夏娃和蛇，并建立了神——亚当——夏娃——蛇(动物)这样从上到下的等级秩序。而亚当与夏娃在蛇的教唆下偷吃智慧果，形成了一次“谋反”，构成了对上帝的威胁，这是上帝始料未及的，他创造了自己的对立面。亚当犯罪后在上帝面前说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”夏娃则说：“那蛇引诱我，我就吃了。”他们在为自己的行为辩解的同时，也完成了对上帝建立的等级秩序的颠覆，因为他们都是听从“下级”的话，而对“上级”的叮嘱置之不理。蛇处于等级秩序的底层，自知能力有限，所以借人的力量来反抗上帝，破坏现有的秩序，寻求翻身的机会。

选文语言简练，注重细节，人物形象栩栩如生。它主要塑造了四个形象： 上帝、亚当、夏娃和蛇。上帝和蛇虽然不属于人类，却也被拟人化了，并且显得更为生动。上帝是按照自己的形象造人的，又赋予人以灵气，被塑造成一个既严厉又仁慈的父亲形象，惩罚亚当、夏娃和蛇的时候不可谓不严厉，但过后还用皮子给他们做衣服穿。蛇聪明而狡猾，早已揣摩出夏娃想吃智慧果的心理，一句“你们不一定死”就将夏娃的顾虑打消了，简直就是一个“教唆犯”。另外，这则神话中还巧妙地运用了双关的修辞手法，例如在希伯来语中，上帝给人类的始祖亚当起名叫Adam，而“尘土”叫adamah，这两个词是谐音的，由此暗示了亚当与土地之间的关系，“本是尘土，仍要归于尘土”。

选文为后来的基督教引申出“原罪”的观念，认为亚当、夏娃违背上帝的禁令，偷食智慧果而被赶出伊甸园，因而，人类作为他们的后代，每个人从出生起就被烙上了原罪的烙印，人生经历痛苦的过程就是赎罪的历程。而伊甸园传说流传至今，其内涵已经远远超出最初上帝所造的乐园的意义。

(王世欣)

                        希伯来书概要

我们知道，耶稣身兼三大职分:先知、祭司、君王。从四福音书中我们看见的是他先知的职分，希伯来书给我们看见的是他祭司的职分，而启示录中给我们看见的他将是君王的职分。现概要分析下希伯来书内容。
一、第1章1-1:3节

基督末后的启示 (最大启示)
这段是希伯来书的序言，概述了神儿子（耶稣基督）的情况。

他于末世晓喻圣徒；

他创造万有，托住万有，承受万有；

他是神荣耀的光辉，神本体的真像；

他成就救赎，现坐在父后边；

他承受超越的尊贵名分。
二、第1章4-2:18节

超越天使及完美救恩(超越天使)
这段先讲述耶稣基督超越天使的名分。

天使都是围绕在神宝座边上，极为尊贵，但天使都为神所造，且是个服役的灵，参与神的救赎计划且为承受救恩之人效力。
但神的儿子为神所生，万有包括天使都要拜他；他要承受永远的国，他的年数没有穷尽；他要审批万有。
作者接着插入一小段感言。既然耶稣承受的是如此尊容，那我们越发郑重所听到的救恩，因为这救恩就是出自这位耶稣基督，并且首先也是他亲自传讲的，后来是使徒们证实的。神在历史中（我们在使徒行传中看见）藉着各样神迹、奇事、异能并圣灵恩赐，同他们作见证。
作者进而论人原初被造的尊贵性，以及圣子道成肉身来世间受死所成就的救赎功效。此乃耶稣基督为大祭司身份，为百姓的罪献上了挽回祭。

耶稣受死所成就的几大功效:

1、为人人尝了死味

2、使人成圣

3、败坏掌死权的魔鬼

4、释放死亡权势
三、第3章1-4:13节

超越摩西及留下安息应许(超越摩西）
作者这章讲耶稣超越摩西的身份。摩西是旧约时期最伟大的人物，他带领以色列民脱离法老奴役，出埃及过红海历旷野，领受上帝赐予以色列民的诫命律例典章。他为以色列十二支派尽忠，只是证明将来必传说的事，而耶稣更比摩西配受尊容，就像建造房屋的人比房屋更尊容一样。耶稣全然为神尽忠，治理神的家，为百姓创设了旧约所不能的真正的安息之所。
作者用大篇幅讲论这个安息。旧约以色列民没有得到真正的安息，神藉大卫（诗95）曾预言到将有另一个安息的日子为我们存留，只是不可像旷野时期的百姓。这个安息的日子（安息日的安息）在哪呢?就是使徒们所传的福音所带来的——即信基督而进入基督里的安息。
福音即神的道。作者就神的道由衷感慨:

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(希伯来书 4:12-13 和合本)
四、第4章14-7章

麦基洗德等次的大祭司
作者开始谈耶稣比旧约一切大祭司有着更美的尊容。耶稣如今的身份是升入高天的尊容大祭司，所以，劝我们持守所承认的道，只管坦然来到施恩座前求帮助，得恩惠怜恤。
旧约的大祭司不是自立的，乃蒙神所召（必须亚伦及他后裔），专替百姓办理属神的事，献上祭物礼物，办理赎罪之事。因他自己也被软弱所困，所以时常也要为自己献赎罪祭。而耶稣在肉身时，毫无犯罪，因顺从得以完全，被神起誓立照着麦基洗德等次为永远大祭司（诗110:4）。作者在这指出这个麦基洗德，有好些难以解明的话，但这些法利赛人难以听进去，因为他们在神话语了解上还如同婴孩。神要求我们的是长大成人，能吃干粮，且熟练仁义之道，心窍通达，分辨好歹。
因此，们需要离开基督道理的开端，竭力进入到完全地步，不要在根基上徘徊。根基的东西已经立定（懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判等），不必再立，我们需要的是生命的成长。作者用田地蒙雨水浇灌的例子来讲述这个道理。根基立好的人就像一块田地已蒙受过雨水滋润，按理就应结出果蔬来（生命果子），合耕种之人（神）所用，但如果结出荆棘和蒺藜来，结局就被焚烧。但作者深信受信的弟兄姊妹强如这样的人，是满有得救的爱心和指望的。
作者转而谈神起誓的作用。神起誓表明神旨意的不可更改、必然成就。神曾经向亚伯拉罕起誓，让他蒙大福以及子孙繁多，亚伯拉罕能耐等候终得应许。同样，神起誓要立耶稣基督为大祭司，且这位大祭司已经进入幔内替我们做执事，所以，我们当大得勉励，满有指望。
作者回到前面谈过难以解明的这位麦基洗德。这人是至高神的祭司，且长远为祭司的。他的生平无从考证，只知无父无母，无族谱，无生之始命之终。他的名字含有“仁义王”“平安王”意思。亚伯拉罕在生时曾拿战胜品都向他献过十分之一，那时利未人作祭司的还没出现。这说明他身份极其尊贵。
而神立耶稣为大祭司时，同样不是照着利未人肉体条例，而是“照麦基洗德等次”为大祭司。什么意思呢？圣经解释说，这乃是“照无穷（不能毁坏）之生命的大能”——这即指耶稣基督从死里复活且永远活着之生命大能。因此，他就成为了更美的、极为尊容的、与我们更合益且能拯救到底的大祭司。经文从7:24-28节一直讲述这位大祭司的作用。
旧约利未人为大祭司有摩西的律法规定，出于地上的；耶稣为大祭司是神亲自起誓设立的，出于天上的。而今我们进入基督的恩典时代。祭司的职任已更改，律法（献祭任职方面的律例）也必须更改。所以，如今我们因着耶稣成就了赎罪工作，并且已成为神国度的大祭司，我们就不必再行旧约的赎罪礼仪及律例了。
五、第8章

更美之约的大祭司
作者对这位大祭司职分极为在乎。他继续从更美之约的角度谈论这位大祭司。
地上的祭司为摩西之约（西奈山之约）的中保，必须按律法为百姓及自己献祭，而这位大祭司为更美之约（恩典之约）的中保，他已经一次为百姓之罪献完了最美的祭，现就在天上圣所里作执事，为我们代求祈祷。作者讲到这里，对新旧之约做对比，说“这约原是凭更美之应许立的（旧约有应许参看耶31:31-34）。那前约若没有瑕疵，就无需寻求后约了。”前约就是西奈之约；后约是什么?就是恩典之约。既然恩典之约成就了，现在就无需西奈之约了。这也我们一再强调的，摩西之约在上帝救赎旨意中是暂时性的，不是最终的目的，而是为目的服务的。
六、第9章

更美献祭
作者到第九章了，还是言犹未尽，再讲述耶稣为大祭司怎么完成献祭的?旧约中会幕有两层隔开，外层是圣所，祭司献祭在此，为百姓赎罪；里层为至圣所，为大祭司在一年一次的赎罪日时才能进去，为全体以色列民赎罪。这些赎罪的仪式只是个影儿，命定到振兴的时候为止（指耶稣到来）。
耶稣来到地上30岁时开始侍奉，3年半时间担任先知传道启示的工作。在他受害时，他开始肩负大祭司工作，把自己无瑕疵身体当作祭物挂在十字架上献给神，藉着永远的灵把自己的血带进天上的圣所（希12:24节讲到这血在天上总会里），一次成就了永远赎罪的事，叫那得以成圣的人永远完全。此后，耶稣就在天上的圣所（天上没有圣所与只圣所之隔）里担任了永远的大祭司工作。
作者用遗命与留遗命之人之间关系作列子来讲解耶稣的事工。从常理讲，遗命的生效必须等留遗命的人死后才能生效。神也留有遗命，就是恩典之约（后约）所应许的（希8:8-12节有说到），留遗命之人就是道成肉身来人间的耶稣基督（即神自己），这位耶稣基督舍命流血后，遗命也即时生效。旧约的律法虽然是行为之约（前约），但整个律法也是被赎罪的仪式所包裹着，因为摩西领受律法时需要用牛犊山羊之血洒上律法书上及百姓身上。由此看见，一切需要的是神独作的奇异恩典。就是在律法时期的百姓也同样需要经受耶稣的代赎和宝血洗涤。
七、第10章

更美祭物
作者还继续讲完这个更美的献祭所献的祭物是什么?旧约是祭司所要献的祭物礼物都是地上的无瑕疵的牲畜和五谷之类，所献的祭有五大祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；各样祭常年不断、各种方式献上。但作者表明，这样的献祭，断不能解决人类罪的问题，那只是叫人想起自己是有罪的，通过赎罪仪式让自己心里得到些平安。
而耶稣他披戴血肉之体到地上来，就是要以自己的身体为祭物，成为神心意中真正的赎罪羔羊，所以普天之下唯有耶稣的祭才能真正解决人类罪的问题，才能真正满足神的公义要求。保罗曾为此事惊呼，“大哉，敬虔奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”（提前3:16）。希伯来书里印用了耶稣的话，想必耶稣曾亲自启示过作者（大多数人认为作者为保罗）。

【所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。……后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定在后的。 (希伯来书 10:5-7,9 和合本)】

作者对这段话作了解释，最后结论:“可见他是除去在先的，为要立定在后的。 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(希伯来书 10:9-10 和合本)
作者接着来个警告。既然我们是藉着耶稣的身体和宝血得以洁净而坦然进到父神面前，那么我们就当更加持守真道和盼望，并彼此勉励相顾。如果我们再故意犯罪，就是践踏神的儿子、将他的血当中平常、又亵慢施恩的圣灵，这样，赎罪的恩典再也没有了，这人最后的结局就极为可怕的！但是我们也要受各样的苦难，所以当凭充足信心能耐等候，并且安慰同样在受难中的肢体。各人行完神在每个人身上所交托付的旨意，将来必得赏赐。
八、第11章-12章3节

凭信才得神喜悦（信）
上帝的创造之功，耶稣成就的赎罪之恩以及现今在至圣所代求之恩，都需要地上的子民凭信心接受。作者就列举了自古以来信心的践行者，他们都是美好的见证人，激发我们也当如此效法，但我们比他们有了更清晰的看见，就是以信心仰望为我们创始成终的耶稣基督。
其中的几节经文很重要。

“信就是所望之事的实底，未见之事的确据。”

“所望之事”“未见之事”都是神为子民所预备的事，信的人目前暂没法得到，但神要人先凭信领受这个“实底”“确据”。这个“实底”和“确据”在神启示里已经有明确告之过，人可以藉圣经能够大致了解。
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)”

对于神的事，新旧约都一样，都以信开始，且以信持守，最终以信成全；是本于信以至于信，以信贯彻始终。旧约信神应许的话；新约仰望为我们信心创始成终的耶稣。
“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的； 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。(希伯来书 11:39-40 和合本)”

这段经文也可以看到启示的渐进性。旧约的启示是影子，实体还没到，因而旧约信心伟人们未得着所应许的；到了新约，实体来里，启示也完全了，我们得到了更美的事——就是耶稣基督成就的救赎恩典。这样，他们若不与我们同得，就不能完全了。神当然有他的奇妙安排，让旧约的人和我们一样同得基督完全救恩(希9:15)。
九、第12章4-29

主的管教及警告（望）
凡儿女的必受管教。作者讲地上的生身之父为了儿子好，会随己意管教儿子，尚得尊敬，何况我们天上这位父呢?他乃万灵之父，管教我们更是叫我们得更大益处，使我们在他圣洁上有份，在义路上结果子。所以当时常刚强坚立，修真自己的道路。
作者再次提成警告那些弃绝神恩典的人，若是重新回到罪恶中去，他们的结局的极为可拍的。这些人有教导错误道理的，有淫乱污秽的，有贪念世俗如以扫的（为一时肚腹之快放弃长子名分）。他们在恩典中重新堕落，将来临到的惩罚更为可怕。旧约时摩西和百姓来到西奈山时，没有见面上帝就已可怕至极；而这次我们将会在天上直接面对上帝，他要震动天和地，所有被造之物将一同废去，不信的、作恶的全扔进火湖之中。而那不震之国——新耶路撒冷从天而降，为子民留存。作者劝我们得着这个国的，“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。 ”(希伯来书 12:28 和合本)
十、第13章

行神所喜悦的各样善事(爱)
我们这个得着不能震动之国的国民在地上该怎样生活?作者简单罗列了几方面:弟兄间要彼此着实相爱；纪念捆绑受害之人；尊重婚姻，不可行淫；要知足常乐，不可贪财；尊敬效法那些传道者；谨慎那些怪异道李；效法耶稣在世时，常愿在“营外”受苦；常常当以颂赞为祭献给神；不可忘却行善和捐输的事；当对得起那些传道给你们的人，使他们快乐无后忧。
作者求他们帮助祷告，盼望自己能早日到达他们中间去。最后以祝愿问安结束。
这里的一句祝愿话补充解释下。

“但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－我主耶稣从死里复活的　神， 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”(希伯来书 13:20-21 和合本)
这里说到这位赐平安的神，具体又说到怎么样赐平安的神?就是“凭永约之血”，即恩典之约中耶稣的舍命流血，又使“群羊的大牧人-我主耶稣从死里复活”的这位神。也就是说，神借着耶稣的受死复活成就了平安。这位神有绝对的权柄能力，他要他的子民遵行他的旨意，行他喜悦的事，当然都是透过耶稣基督藉着圣灵而实行出来。愿一切荣耀尊贵归给三一真神!