（1） 重新审视美国人的价值观，社会学概论读后感。取其精华，去其糟粕。我不赞同强烈的个人主义，我欣赏美国的“实际”，用“工具性能动主义”来理解。所谓“能动主义”，是指美国人倾向于对周围环境进行控制，而不是佛教徒那样被动的生活方式。所谓“工具性”，即美国社会并不追求一种高层次的或者说是“最终的”目标或价值观，相反，它追求一种非常普遍的“改善”或“进步”。一个理想的社会应当是每个成员都能为了共同的利益而努力工作的社会。

　　这样给了自己的一个深刻的反思，自己的目标是不是定得太远太高，不现实？确实是的，有时候自己认为所谓的高瞻远瞩的目标其实只不过是好高骛远，不踏实的目标。在很多时候，在追赶比自己优秀的同学时，心里很容易产生一种浮躁的心理，不够平稳。在进步、改善这方面，我确实需要向美国人学习学习，力求每一天都有一点点进步，每一天都能改善一点点自己的不足之处。不积硅步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

　　（2） 角色期待与角色表现。人在成长的过程中，会出现不同的阶段，每个阶段都被赋予了社会对它的角色期待。每个角色期待背后都有相应的角色表现。在今年端午节，我和一个好朋友，还有他的表叔一起吃饭。他表叔作为一个出来社会工作多年的前辈，指导我们大学生的规划以及为人处事的道理。他表叔跟我同学说的一句话令我颇为震惊，“你作为你家的长子，你要想下你身上肩负的是什么责任”。这句话至今萦绕耳边，时常警醒着我。有些东西随着成长，其佯装的外表该脱下就脱下。我承认，以前有太多太多的东西，没有改变，确实做得不好，我并不是电影中的周星驰，不能胡乱地做出匪而所思的动作，因为别人会因我的角色表现而判断我是一个疯子，这里也不是电影世界。这是生活，我应该现实点，做出符合我角色期待的角色表现。在家、在学校都应该思考一下自己所处的位置，该拿出什么样的角色表现。我相信我会慢慢改变。

　　（3） 社会地位和结构的流动。我觉得觉得现在社会上存在这样一种风气：社会地位与金钱直接挂钩。人，生下来就不平等。在广东，很多资源，掌握在我们这一代的前一辈上，因改革开放很好掌握了赚钱的资源。试问，广东很多龙头企业董事长哪几个拥有高学历，很多都是高中学历，靠的就是一步步实践和一股勇气赚了属于自己的财富，读后感《社会学概论读后感》。一个家族企业，很好掌握各种资源：人脉资源（客户）、货源、管理经验和管理人才等。企业家们也有足够的财力使自己的后辈得到较高的教育水平，只要其后辈不是智力问题，喜欢学习，喜欢实践，身边有优秀的人才，接管前辈的生意也不是一件很难的事情。至于“富不过三代”这句话，我怀疑了。早一段时间，进了一个工厂，和工人阶级一起工作。稍稍调查了他们的年龄和工资，有几个和我年纪差不多，有几个30几岁。工资根据你以往的工作经历商议决定，其中有个前辈，35岁，他有3个孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3个孩子，先撇开教育投资不说，生活费也成问题。在工厂里和工人同吃同住，这种感觉是在写字楼里体验不到的。感到生活上的巨大差距，生活来之不易，更应好好珍惜。处在社会底层的人，他们的孩子们得不到好的教育资源，向上结构流动的机会越来越来小，创造财富的机会越来越小。或许，只有教育才能改变他们的现状，教育是一条向上流动的很好的途径。但成功的只有一小部分人而已。为此，我更加坚定了知识的作用。要向上流动，先提高自己的教育水平。

　　业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随

　　社会学是研究人类社会各方面的发展与在发展中或发展后的问题，而试图以研究的结果来找到解决的方法。但事与愿违，社会学常常能找出问题却找不到解决根本问题的方法。有时看似解决了，却只是短暂的表面上的治标不治本。因为社会学到底还是以人为本，是从人的角度去了解世界上的问题。我们有信仰的人都知道，无论是什么样的`社会问题其实都是人的问题。而人的问题根本就是在于人是有罪的人，且人是没有办法靠自己解决罪的。所以，我认为社会学只能发现问题、提出问题，却不能找出问题的本质原因更不能从根本上解决问题。可以说社会学是发现提出问题，而神学才能找出问题的本质原因也能从根本上解决问题。

　　<<社会学概论》配有网络课程，大大丰富了社会学教材的内容，对社会学教材做了广度和深度的延伸。《社会学概论》的内容体现了社会学知识点面结合的特点，每章后附有思考题和推荐阅读书目。通过对《社会学概论》的学习，读者能够具备社会学的基础知识，了解从社会学视角分析社会的方法。《社会学概论》不仅适用于大学社会学专业本科生的学习，还适用于党政机关干部、企业管理人员以及对社会学有兴趣的其他社会人士的学习。

　　作为社会学专业入门基础课教材，《社会学概论》秉承社会学研究人与社会关系的主旨，介绍了社会学的基本概念、基本理论、基本方法，突出社会学本土化研究的特色。在篇章结构上，《社会学概论》以理论发展与方法为绪论，以社会互动、社会结构与社会不平等、社会制度、社会变迁与发展为逻辑主线，通过五编十九章的内容，展示了社会学学科研究需要遵循的理论原则、社会学研究的方法和技术、社会学逻辑发展中的不同观点，以及社会学研究在中国改革开放中的发展。

　　 实战执行力读后感 范文一

　　上周，公司给我们提供了一个很好的学习机会，使我们对“执行力”有个深刻的认识。我印象最深的就是“自动自发”，“执行力的源泉来自于爱！”还有“每一个没有目标的成功者必定是执行力超强的！”

　　身为员工，执行力是我们的第一要素，我们要充分发挥执行力，才能给企业带来成就。成功者都是以结果为导向，而执行力恰恰就是结果。所以我觉得，成功者的必备因素就是执行力！

　　张老师的课生动富有幽默感，通过很多案例讲了执行力的精髓，特别是那个说话结巴的人卖书的案例，听起来像是个笑话，可竟然是真实存在于我们生活的事情，谁都想不到一个口吃的人经常是全国的销售冠军！我想他的成功就是依赖于执行力的力量。他具备了执行力的心态和执行力的特点。很多的案例都是围绕着执行力来阐述。

　　 现在自我反省下，我的执行力如何？

　　执行力的心态：“感恩来自于尊重”、“自信、相信”、“长远、付出、服从”感恩我做到了，长远我也有目标，付出一直都有，服从是我的工作原则，我相信身边的人，但相信不代表自信，而我还欠缺了一些自信。一点点分析，不自信就是因为我还没有成就，所以我要加强执行力，让我的工作有所成果，建立我的自信心。

　　执行力的特点：

　　⑴自动自发⑵注重细节⑶坚韧执着⑷敢于负责⑸为人诚信⑹善于思考⑺乐于学习⑻目标要明确⑼工作投入⑽乐观、豁达⑾团队精神⑿结果导向

　　执行力的特点比较多，最重要的就是最后一条“结果导向”，“结果导向”就是注重结果而不注重过程，可我的做事方式不仅仅注重结果，我也很重视过程，因为我感觉做财务人员，你花一个小时能做成的事就不要花两个小时来完成！过程其实可以简化的。

　　对于我的执行力不足的最大的阻碍就是其中的“感情用事”，来胜业之前，我是一个非常注重感情的人，就是典型的感性思维。通过这半个多月的学习和提升，我开始慢慢的改变心态，向着自己的目标前进。我热爱这个职业，我几乎把所以的精力投入到我的工作中去，每天的总结和流程都是晚上在办公室加班完成，我想上班时间我能多学点东西，晚上刚好反思一天的所学所懂，给自己的知识梳理一下，还节约了白天的学习时间。以后的工作中，我不会再把我的个人感情色彩搀和到工作中来，公私分明。与企业一同成长壮大！

　　 《实战执行力》读后感范文 二

　　暑期为了让老师们读书，学校提出了一项读书要求，教师购买自己喜欢看的书，看完后写一篇读书心得体会，然后进行大会交流，最后学校归档。我在新华书店一口气买了：鹭江出版社出版的连云尧的《实战执行力》、机械工业出版社出版的由美国的凯瑟琳。格拉汉姆。莱维斯着，方颖译的《驾驭桀骜不驯的员工》和北京大学出版社出版的曾仕强的一本“剖析中国式管理的特征”《管理的真相》三本书。利用暑期认真地阅读了这三本书，因为我觉得自己的管理经验缺乏，很想从这几本书中，能够找到自己在管理上的帮助和支持，学习一下管理中的理论，希望能从中得到一点启发。读连云尧《实战执行力》，仿佛踏上一次心灵的旅行，穿过重重雾霭，我从这些企业管理的案例中看见了一缕缕管理的晨光。

　　连云尧《实战执行力》这本书，是一本有关企业管理方面的书籍，它贴近企业实际、关注现实问题，具体描绘了企业执行力低下的九种表现——拖拉、死板、反复、推诿、因人而异、多头指挥、形式主义、变形走样和细节缺位等，介绍了相应的解决办法以及执行力的重要性、特征等问题，并且着重讲述了打造企业完美执行力的必备法宝，即提高执行力的三个方法：树立两个理念、革除四大陋习“讲过了”、“我不会”、“不可能”、“找借口”和界定主体职责等内容。

　　 1、四大陋习之一——“讲过了”

　　连云尧先生认为“讲过了”是企业管理中存在的一个较大的缺点。“讲过了”，但最终没有改进，久而久之，人人都习惯了。人在习惯上的缺点是最大的缺点。讲过了ne；做过ne；做到ne；做好。讲过了之后，关键是必须有人跟踪和“盯”。连云尧认为管理是“盯”出来的，只有“盯”才会有结果。解决“盯”的最有效的方法是：走动式管理。有了现场管理者的管理风格，才会形成领导魅力，进而积累为领导权威，最终带来执行力。

　　他讲了一个案例，日本森永验货员，在几乎必然延期交货条件下，通过“盯”中方制造厂负责人、征得参会旁听机会和进一步跟进制造关键环节等主动工作，改变了“不可能按期交货”的现状，表现出日本人的职业和敬业精神。

　　工作任务布置会议必须形成可执行的决议，决议必须落实责任到自然人，员工只做你关注和检查的，而不做你所期望的。执行过程中需要做的是，必须跟进关键环节，必须控制关键环节，没有控制，就不可能有满意的结果。

　　“备、讲、批、辅”是教师的四大职责，教学质量的提高，与老师在各个环节中的态度和程度有极大的关系，假若有某一个环节没有做到位，没有做好，就可能出现脱节的现象。这两年，我们以抓好老师的备课环节为重点，让老师们明确备课的重要性，懂得备课的规范性，紧抓备课的实在性。

　　让老师明确备课的重要性。工作的重要性明确，工作有目的，才会有积极性。我们要求各教研组在学期初组织全体教师进行教育理论的学习，要求每个教师明确备课是课堂教学的基础，是实施素质教育的主渠道畅通的保证。课堂教学各项任务能否完成，能否收到应有的效果，在很大程度上决定于备课是否充分、是否切合实际。不备课而上课，是无准备之仗；不认真备课而上课，是仓促上阵。（心得体会）只有认真备课，才能上出一节漂亮成功的课。

　　让老师懂得备课的规范性。俗话说，“不依规矩，何以成方圆”，备课工作也自有一套规范。我们对全校教师备课的内容作了规范化的要求，并出台了《马家嘴小学教师备课要求细则》，让老师在备课时有章可循，并要求教师能备出思路，备出问题系统，备出训练过程。我们还积极鼓励教师们大胆创新。

　　让老师紧抓备课的实在性。明确了备课工作的重要性，使教师觉得“必须”备好课；懂得了备课的规范性，使教师觉得“可以”做好工作。我们在抓好备课管理──这个突破口的时候，特别紧抓实在性，不做表面文章。同时每月一检查，随堂听课时随堂抽查，在2009年年底，还举行了全校教师的“白纸”备课竞赛活动。在作业批改上，也如同备课一样，出台了《马家嘴小学教师作业批改指导意见》，在“盯”字上做文章，紧抓不放松。

　　 2、四大陋习之二——“我不会”

　　企业竞争力是动态的，同样学校的竞争也如此。干任何事情，必须“先计划、再行动，先策划、再沟通”。学校办学目标、办学理念，需要转化为全体老师的执行力，才可能最终实现。“我不会”本质上是不具备干好本职工作所需要的技能。技能是通过训练而获得的。作为学校校长，就要对教师的某些技能，反复进行训练，使之养成习惯。

　　信息技术手段的运用，对很多老师来说，就是三个字“我不会”，特别是老年教师和从来就没有接触过的老师，更谈不上为了教学而进行自制教学资源。如何将“我不会”为“我会”，就需要管理者进行有效地培训，使老师对信息技术的使用和运用变成习惯。这两年，学校不断强化教师的信息技术教育培训，组织教师参加学校课件制作、信息技术与学科整合、交互式电子白板应用等内容的培训，绝大部分教师能独立制作简单教学课件并使用交互式电子白板。同时，学校根据NOC竞赛的有关要求，组织教师开展了网站制作培训，使教师的现代教育技术水平不断提高，一部分老师在信息技术技能上，已达到较高的水平。

　　 3、四大陋习之三——“不可能”

　　连云尧先生认为“不可能”也是企业管理中存在的一个陋习。员工们总是对老总提出的任务说“不可能”。总是以原来的定式去思考，没有创新力。“这个产品的成本要降低10%！”“不可能！”“这个月的产量上升10%。”“不可能！”原来是怎样的，现在还是怎样的，不能变。其实“可能不可能”是一个认识高度问题，也是观念问题。境界决定世界，态度决定高度。很多员工受观念认识局限，使执行目标大打折扣。21世纪的企业竞争，将告别显能竞争而转入潜力竞争时代。潜力竞争就是要把一系列的不可能变成可能。

　　企业是做出来的，不是争论出来的；管理是实践出来的，不是想象出来的；重要的不是争论和想象，关键是付诸行动，但前提是不要冒进。

　　连云尧先生也讲了一个案例，胖子减肥，激励条件不同，追美女得到美女和被狗熊追到就被吃掉的`激励结果截然不同。只有不断挑战事业极限、全力以赴，才可能实现我们心中的梦想。

　　学校要求老师消灭“低分率”，很多老师说：“不可能”，总是以这个学生“太蠢”、“太笨”，根本上就没有考好的可能性，总是以自己教绝大多数学生的方式方法去教育极个别的学生，也没有想到这个方法根本就不适合与这些学困生，他们又怎么能学好呢？但是，当学生的低分率与班主任挂钩，与老师绩效挂钩，出台一系列的政策来“逼”老师，老师就知道用什么办法去解决了。

　　学生的卫生习惯不好，杜绝学生喜欢乱涂乱丢乱仍的现象，班主任老师说“不可能”，改变这个习惯不是我们一下子能改变的，要慢慢来。但是，当这些与班主任考核挂钩、每天实行三查，班主任办法就来了，也不是没有可能。

　　潜力是“逼”出来的，只有想不到，没有做不到。但这个“逼”，更主要的还是来自于教师的内因。为促进教师内涵发展和提高专业视野，学校出台措施，让每位教职工根据自身专业发展需要，自购一本专业书籍（可凭发票报销），撰写读书体会，变以前的被动读书为现在的主动读书，让老师们在读书中增长见识、提高自身修养、开阔视野、改变观念，同时也极大地激发了教师买书、读书的热情。

　　 4、四大陋习之四——“找借口”

　　连云尧先生认为成功不属于找借口者，找借口只能使优秀变得平凡、平庸。失误是客观的，必须认识到：发生在自己身上是原因，发生在别人身上是借口。承担责任者总是在解决问题，寻找借口者总是在推卸责任。

　　判断一个人是否成熟，要看他能否对自己负责，看他能否承担责任。反之，如果你想成熟起来，就必须懂得承担责任，勇于承担责任。不成熟的人，总要为他们的失败和不幸找出各种各样的理由，这种人面对困难的态度是消极的。

　　心理学家威廉。考夫曼博士在《愚人的精神医学》中指出：有些人一向相信自己出现问题是环境造成的，而一些心理医生也抓住这种心理，对他们进行安慰，病人就得到了虚幻的解放。由此可见，为自己找借口，推脱责任，是多么容易，又是多么的幼稚。与他们相反，那些成熟的人，却勇于承担责任。比如亚伯拉罕。林肯虽然出身贫寒，一生遇到无数困难与挫折，却能超越这种极其不利的环境。林肯从来不怪罪他人，他在1864年发表的声明中说：“我要对所有美国人，对基督，对历史，以至对上帝负责。”亚伯拉罕。林肯的宣言，无疑是人类所发生的一切宣言中最勇敢的宣言，对有力量的宣言。因为它代表着勇于负责的人生态度。所以，如果不能对他人负责，对人类承担责任，你就永远不能说自己成熟了。

　　2009年暑期学校就开展了以“教师责任”为主题的暑期培训活动。学校根据暑期师德培训周工作计划，邀请了区教育局金柏林局长做了《如何做一个有责任感的教师》的报告，区教育局袁辉副局长做了《教师的修炼与专业发展》的报告，省劳动模范、二十一中刘萍教师做了《如何做一名合格的人民教师》的报告，给老师们留下了深刻的印象，促使教师进一步端正思想、规范言行，增强使命感和责任感，做到敬业、爱岗、严谨、务实。

　　要想成就一番伟业，首先要做到不给自己找借口，要勇于面对生活的困境，为自己和他人负责。

　　连云尧认为“差一点是你个人的行为，差很多是组织的代价”。校长作为学校的管理者，如何使学校的中层干部和全体老师有较强的执行力，确实是一门学问。读了这本书后，给我的管理生涯带来的不是一点一滴的提升，而是更深刻地对学校管理的反思和理解。让每一个学生能够得到健康成长，让每一个老师有职业的幸福感，也将是我今后在校长岗位上追求的目标。

在共产党的执政 历史 上，曾有过一段，因为不切实际而损失巨大的 历史 。由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，使中国革命在1931 1934年遭受极大的损失。于是毛泽东同志吸取了 历史 的教训，并且创作了一部伟大的著作《实践论》。

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。写成于1937年（丁丑年）7月。该著以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动； 社会 实践有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式,其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响;实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的 社会 实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。

然而，也正是这样一部著作将实践这一重要事物重新带入大众的视野，让更多的人知道了实践的重要性。至于如何实现这一问题，毛泽东同志也在实践论中做出了详细的解答，首先观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素。其次观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。然后还需要观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。

所以说实践并非是一件很简单的事情，它需要准确的认识清醒的头脑。当然既然是实践，它就包括了失败的过程。失败有时候也是一种实践。但如果不实践，就永远不可能成功。后汉书上写道“不入虎穴，焉得虎子”。陆游曾说过“纸上得来终觉浅，觉绝知此事要躬行”。茅盾也说过“地上本没有路，走的人多了也便成了路”。确实，实践就像走路，只有走过它才能成路。

实践不仅对于国，对于 社会 很重要，对于家，对于个人同样重要。一个人能走多久，走多远，走到哪，也都要看他自己的行动。这马上就让我想到了李时珍。李时珍在年轻的时候就听人说，有一种神奇的植物叫曼陀罗，李时珍费 了一些周折，终于找到了这种植物，他为了探明究竟，亲自服下了曼陀罗，发现它有麻醉和使人兴奋的作用，少量可以治病，后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。正是实践成就了麻醉剂，成就了李时珍。

实践可以很伟大，也可以很渺小。然而不管是渺小还是伟大实践都是必不可少的。

《实践论》读后感

廖婷

《实践论》这篇文章是毛主席在三十八岁时借用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。里面阐述了实践与认识的关系，在生活中我们又应该怎样的去实践呢？

自高中时我们开始了解到实践是认识的来源，实践是推动认识发展的动力。正所谓实践出真知。《实践论》向我们解释了如何以正确的方式去认识并了解事物。我们想要认识某一类事物的时候，要保持平和的心态，逐渐的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整体，注重其客观性再加上自己的理解，不要想着走捷径，通往真理的路程往往是曲折的。

在生活中我们会遇到许许多多的是非对错，每当这时我们就会疑惑如何去辨别。然而为什么我们会有这样的困惑呢？一是因为我们还没有形成自己的一系列判断方法，二是由于在这个时代，眼见未必为实，耳听也不一定是虚。那么我们应该如何去辨别这些是非对错呢？去实践吧。用你的亲身经历来判断，用你的所知所感来抉择，冷静的思考尤为重要。这让我联想到了现在的“照骗”和“见光死”。人们在网络上交友，凭着对方的照片就敢于义无反顾。有人说颜值就是实力，颜值就是资本。相由心生这个概念让人们容易对容貌姣好的人产生好感，又或者谁不喜欢美好的事物呢？但如此种种都抵不过“丑媳妇终究是要见公婆的”。你我相见之时便是分道扬镳之日，网友见面打破了他们对对方的幻想。不见不知道，一见吓一跳。当然，并不是每个网友的会面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。

路遥知马力，日久见人心。《实践论》告诉我们事物并不是一成不变的，它时时在变化发展着。用政治老师的话来说，那就是《实践论》提供了指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界方法。时间和实践是一种什么样的关系呢？实践需要时间，时间能够证明实践的正确与否。故当你对一个事物的认识停滞不前的时候，不要焦急，时间会给你答案。不听老人言，吃亏在眼前。为什么呢？老人们常说:“我吃过的盐比你吃过的饭还多”。这实则反映了被岁月洗礼过了的他们经历过很多的事情，具有一定的经验。但大多数年轻人都是不愿意听从老人们的话的，他们往往要拼的个头破血流，通过实践来得到自己的认识和观点。谁不曾有过一段青葱岁月？

革命尚未成功，同志仍需努力。这是孙中山先生的政治遗嘱中的话，这样一位满怀爱国情的前辈直至生命临近终点仍不忘国家、不忘民族，鼓励人们通过革命去为人民建设一个更加美好的未来。现在我们学习的知识都是大师们通过实践证明出来的。

读完《实践论》让我们更加明白了实践的重要性以及必要性。

《实践论》读后感 刘杏

在读完这篇文章之后，我能够浅层次思考到毛主席的对于一些关系的认解。也对这篇文章的意义有了一些的见解。

《实践论》主要论述了在实践基础之上的认识是真理性标准，论述了感性认识与理性认识的辩证关系，批评了唯理论、经验论，批评了顽固派和空谈主义，摆事实讲道理，证明了认识过程的飞跃。该书以实践与认识关系及其矛盾为中心，阐述了反映论基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论

毛泽东的《实践论》写于1937年，由于教条主义和经验主义的错误思想导致1931—1934年中国革命遭受巨大损失。毛泽东的《实践论》借马克思主义认识论的观点揭露了教条主义和经验主义的弊端，科学地解决了中国人困扰了许久的知行关系问题，为处于动荡中的中国革命指明前进道路。它的诞生，为确立党的实事求是的思想路线，澄清党内错误思想，提高全党思想理论水平以及实现马克思主义中国化起到了巨大作用。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的 社会 实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对 社会 实践同样有着依赖关系。又通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。于是我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践到认识到再实践到再认识，如此循环往复不断发展，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

“实践是检验真理的唯一标准”。毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么样。事实证明，空想对 社会 变革并没有实质上的推动作用。实践出真知，唯有不断实践才能找到适合中国革命的前进道路。

正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要学以致用，必须坚持一切从实际出发。这就是我们一切缩影坚持的真理。

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。 《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。 《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。 “只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。 通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。该著具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。作者在文中论述了绝对真理和相对真理的相互关系问题。他指出,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对真理之总和，就是绝对真理。文中强调,客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。作者特别强调主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和右的错误思想。文中还论述了改造主观世界和客观世界的问题，指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界即改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系，以达到主观和客观的统一。 实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。