舍利子，内空内空性空故，内空于内空无所有不可得，内空于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无所有不可得，内空中外空乃至无性自性空亦无所有不可得；如是乃至无性自性空无性自性空性空故，无性自性空于无性自性空无所有不可得，无性自性空于内空乃至自性空无所有不可得，无性自性空中内空乃至自性空亦无所有不可得。
——世尊 释迦牟尼
——大藏经《大般若波罗蜜经》
菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
——世尊 释迦牟尼
——大藏经《佛说庄严菩提心经》

你是发菩提心的直接受益者
　　　　[了义]
　　
一、发菩提心，是你自己在心中种下了菩提种子，未来你能够修行成佛，就是因为你这时有种下菩提种子。如果没有种下菩提种子，你成不了佛，只能永远是众生。
　　二、你只见“未对你发菩提心的众生”，不见早已成就菩提的无量诸佛么？无量诸佛未成佛之前，就是对你及无量众生而先发菩提心，无量诸佛如果没有对你发菩提心，他们也成不了佛啊。
　　三、谁先发菩提心，先精进修行，就先成佛。后发菩提心，又不精进修行的，就比你迟成佛。如如，你先读书、先升学，先毕业，先赚钱、先做事业，先娶老婆，先当老爸。而那些还在计较“人家怎么不比我先”的人，他们可以一辈子不先读书...乃至于一辈子都不先娶老婆（只要这个世上还有人没有娶老婆）。你不当“先到先得”之人，反而想当“后到后得”、很有可能得不到之人吗？一切好事之前，你都让别人先得是吗？
　　四、众生无量，总有先觉悟，后觉悟。不可能全部同时接触佛法、全部同时成佛。那你先有机缘接触佛法，就先觉悟发心修行，而后来接触佛法，则后来再发心学佛。总有个先来后到，这是必然之理。岂有当哥哥的30岁了，父母急着要给他娶媳妇，他反而慢悠悠地说：弟弟都10岁了，他为什么不先娶媳妇？为什么要我先？听到这个话，父母会不会当场晕倒？有这个道理吗？
　　五、众生因为迷惑不觉悟，所以才要发菩提心学佛修行。你也是因为迷惑不觉，才要发菩提心成佛度众生。而你能够圆满成佛，是因为你有修行度众生积累无量功德智慧至于圆满的境界。如果你不度众生积功累德，哪有功德资格给你成佛？因为有众生给你度，你才修得功德资本，有功德资本，你才能成佛。所以，你以后能成佛，得要感恩报答众生才行。怎么反而说：“为什么不等它们先报我的恩”？你若不发菩提心度众生，你对众生何恩之有？
　　六、你说“空性之中无我无众生”，如果你能够活在“空性之中”不用吃喝拉撒睡，那你就可以不用发菩提心。如果有人打你，你知道痛，有人骂你，你知道生气，三天不吃饭，你知道饿，你不能不活在“有之中”，你还不是圣人，那你还是做一个凡夫之人应该做的事、应该说的话，该吃饭就吃饭、该工作就工作、该生活就生活、该学佛修行就学佛修行、该发菩提心就发菩提心，一切都老老实实地来吧，所谓“无我无众生”这些高调的话不适合你讲，多讲多造口业。
　　七、你说：“众生未对我发菩提心，为何我要对众生发菩提心？若说众生是我父母我应报恩，那我还是众生之父母，为什么不等它们先报我的恩？”这句话已经足以说明你的“我见、我执”极端地严重，还敢引用“无我无众生”这句话，佩服！
　　八、般若空理——真空，万象森罗——妙有；理上真空，事上妙有；理和事的概念，你不能正确理解，则乱引用般若经典的话，也是错误的。药本无过，不懂阴阳寒热虚实缓急，乱开药是很危险的。
　　九、众生根性顽恶，大多有欺软怕硬的习气。是有这种人。但是佛法不是只告诉你有慈悲心就能够度众生。有慈悲心而没有智慧，往往在害众生都自己不知道哪。就像学医不精的人，光有救死扶伤的心，而没有高明医术，心想救人，却把人治死，只能算庸医一个。
　　十、记得听过一则故事：有两个人张三和李四，死后见到阎罗王。阎罗王说：“你们各自可以许一个愿，选择一辈子出生后，手心向上还是向下，手心向上的，有很多人拿钱给他；手心向下...”李四很精明，还没有等阎罗王说完，就说：“我要手心向上，什么人都要拿钱给我。”张三想：上一辈很穷，到处手心向上跟别人借钱，老是看人脸色，这种日子不想再过了，一定要改变一下。于是他说：“我愿意做手心向下的人。”阎罗王说好，满足你们的要求。转世后，他们的愿望实现了，张三手心向下，家里有很多钱财，成为一个慈善家，总是去布施给穷苦人，忙得不亦乐乎；而李四呢，手心向上，整天坐在街头向别人要钱－－变成了一个乞丐！张三布施给李四时手心向下，李四接受施舍时手心向上，都是过去发心，愿力所成。
　　发什么心做什么人。仁者想要做“报答、给予所有众生”的人，还是想要做“所有人都报答、给予你”的人呢？
　　愿仁者发菩提心，早日觉悟，广度众生，成就佛道。南无阿弥陀佛！

关于佛陀证悟，他本人也曾有过多次的讲述，如《八十华严》就说：
“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异“
其它的经书当然也有类似的记载，那么，佛陀所证悟的这些内容，究竟是什么呢？

大多人都把佛陀的这段话总结为“缘起性空，性空缘起”，并认为佛陀所证悟的是宇宙人生的真相。
但是如果你对于佛陀的生平有过了解的话，就会发现，佛陀当年出家修行的目的跟宇宙人生的真相并没有太大的关系，他更关注的是“认识苦”和“解脱苦”，即寻找一条让众生解脱生死苦海的大道。

我们回顾他出家修行的历程，一开始，他带了五个随从，希望通过修“苦行”的方式来认识苦，并寻求其解脱的方法，但是六年过去了，他们非但没有认识苦，而且还由于缺乏营养的原因，其身体也走到了死亡的边缘，于是，悉达多才坐在菩提树下，再一次进入了禅定，这时有一位牧羊女送给了他羊乳与食物，他吃了这些食物之后，跟他共修行的五个人都认为他已经丧失了斗志，就不再跟他继续修行。
佛讲法图

在菩提树下，悉达多进入了冥想，有人说经过三天三夜，也有说是49天，大这段时间里，他不吃不喝，精神高度集中，最后终于觉悟了。

而这个觉悟对于他来说，更多的是哲学层面的觉悟，即自已说服自已，也就是说，在他证悟的这段时间里，至少有四个内容，而这四个内容就是他在后来创立佛教的基础，即：

一、苦是什么？

众生之所以有苦， 其实是因为众生有所执，有所执的原因是没有真正认识天地万物的真相，一旦众生具有认识万物真相的能力，也就意味着他们不再执于这些虚幻的所在，而佛陀所证悟的第一 个内容，其实就是苦的真相。
二、什么是业力，即过往和众生

一切众生的业力从何而来？他找到的答案是众生在过往的一切世之中，所有的经历，都会转换成一个叫做阿赖耶识的种子，世世流转，这就是众生有苦的根源。

如果想真正的解脱一切苦，那就必须把累世以来所积累的“业”完全消掉，才有可能彻底的解脱一切苦。

三、众生有轮回的本质

在佛教之中，所谓的轮回，其实是针对于众生来说，因为觉悟者是不存在轮回的，所以，众生要解脱轮回，那就必须像佛陀那样证悟，所谓的证悟，分有两个内容，即认识苦和解脱苦。
佛讲法图

四、佛性

一切众生都具有跟佛一样的佛性，不增不减，不生不灭。

众生和佛的区别是，佛证悟了自性本心，即佛性，而众生则被各种幻象所迷惑，不能证至，用禅宗的话说，佛是觉悟的众生，众生是未曾觉悟的佛。

因此，据说佛陀在证悟到这些内容的时候，被恶魔侵袭了，因为如果佛陀真的证悟了这些内容，也就意味着得到了这个世间运行的真谛，而这些内容，众生不不可能知道。于是恶魔来诱惑他，最终，恶魔被他战胜，于是他左手手掌直立，右手莲花，在晨空中冉冉升起，这个时候的他已经触摸到了世间的苦的真相，甚至世间的一切奥秘。
而这些奥秘超出了所有人类对世间的理解，他如果就这样告诉众生的话，众生不可能理解得了，最后，他决定用最简单的方式来传道，一步步介绍自己顿悟的“四圣人谛”和“八正道”。

所以，在后来的49年，他不断地将自己悟道的内容融会贯通，逐一说服别人，赢得了第一批弟子，随后这些弟子开枝散叶，将他所证悟的内容带到了世界各地。
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本文资料重点引自《无量寿经》《金刚经》《楞严经》《心经》《大悲心陀罗尼经》《阿弥陀经》《阿含经》《长阿含经》《大念处经》《大藏经》《现观庄严论》《宗镜录》