31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」
32 耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』
33 虽然这样，今天、明天、後天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。
34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以後你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」

路加福音39-40节章最后一段是记述耶稣十二岁时随父母到耶路撒冷守逾越节的事迹，是唯一有关耶稣基督少年时代的记载，这是很宝贵的记录，让我们一瞥耶稣在少年时就一心为神做工的心志。

【启15章3节】唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！
662.启15章3节.“他们唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”表出于仁爱，因而出于遵行律法条例，也就是十诫的生活，以及对主人性之神性的信的称谢。
“唱新歌”是指出于内心喜乐和情感称谢唯独主救主，救世主和天地之神（279,617节）。
不过，它在此没有被称为“新歌”，而被称为“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”；“摩西的歌”表示出于遵行律法条例，也就是十诫的生活，因而出于仁爱的称谢，“羔羊的歌”表示出于对主的神性人的称谢；
因为“羔羊”表示主的神性人（269,291,595节），从广泛意义上说，“摩西”表示摩西五经中所写的一切律法，从严格意义上说，表示被称为十诫的律法。
十诫为人的生活服务，故被称为“神仆人摩西的歌”，因为在圣言中，“仆人”表示服务的人或物（380节），在此表示服务于生活。
从广泛意义上说，“摩西”表示律法，因为摩西五经被称为“律法（书）”。摩西在摩西五经中所给出的一切诫命、典章、律例都被称为“律法”（417节）。
摩西五经中所写的一切都被称为“摩西律法”，以及“摩西”，这一点从以下经文明显看出来：
腓力说，摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是耶稣。（约翰福音1章45节）
摩西在律法上吩咐这种人要用石头打死。（约翰福音8章5节）
按摩西律法满了洁净的日子。（路加福音2章22节）
摩西的律法和先知书中凡指着我所写的都必须应验。（路加福音24章 27,44节）
摩西岂不是传律法给你们吗？摩西传了割礼，免得违背摩西的律法。（约翰福音7章19 ,22-23节）
亚伯拉罕对阴间的财主说，他们有摩西和先知的话可以听从；若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。（路加福音16章29,31节）
写在神仆人摩西律法上的咒诅和誓言都倾在我们身上；这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的。（但以理书9章11,13节）
你们当记念神仆人摩西的律法，就是我吩咐他的。（玛拉基书4章4节）
耶和华对摩西说，看哪，我要在密云中间临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。（出埃及记19章9节）
从这些经文明显可知，从广泛意义上说，“摩西”表示由摩西所写的圣言，被称为“律法”。
由此推知，“摩西”表示律法，也就是十诫；特别是因为摩西在摔碎前两块石版后，又凿出两块一样的两块石版（出埃及记34章1,4节）；当他将两块石版带下山时，他的面皮发光（出埃及记34章29-35节）；正因如此，在一些图画中，摩西被描绘为手持两块石版。在马可福音，经上还说：
摩西说，当孝敬父母。（马可福音7章10节）
约书亚将摩西律法的副本写在祭坛的石头上。（约书亚记8章32节）
这“律法”就是十诫。从这些事可以看出，此处“神仆人摩西的歌”不是指别的，而是指出于仁爱，因而出于遵行律法条例，也就是十诫的生活的称谢。
663.“说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉”表世界、天堂和教会的一切事物都是由主出于神性之爱通过神性智慧创造和制作的。
“主的作为”表示由他所创造和制作的一切事物，就是总体上世界的一切事物，天堂的一切事物和教会的一切事物，具体地就无法数算了。
它们之所以被称为“大哉，奇哉”，是因为“大”论及爱，“奇”论及智慧，如前所述（656节）。
在圣言中，主也因神性之爱的神性良善而被称为“主”，因神性智慧的神性真理而被称为“神”。
主被称为“全能者”，是因为他凭自己存在、活着并行一切事，也凭自己掌管一切事物（参看31节）。
正因如此，从普遍意义上说，“主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉”表示世界、天堂和教会的一切事物都是由主出于神性之爱通过神性智慧创造和制作的。
664.“万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！”表他所发出的一切事物都是公义、真实的，因为他是天堂和教会中的神性良善本身和神性真理本身。
“道途”表示引向良善的真理（176节），“王”当论及主时，表示神性真理，“圣徒之王”表示天堂和教会中源自他的神性真理；
因为“圣徒”表示那些处于源自主的神性真理之人（173,586节）。因此，
“圣徒之王阿，你的道途义哉，诚哉”表示主所发出的一切事物都是公义、真实的，因为他是天堂和教会中的神性真理本身。
就其神性人而言，主被称为“王”，因为这神性人就是弥赛亚，受膏者基督，神的儿子；
希伯来语中的“弥赛亚”就是希腊语中的“基督”，而“弥赛亚”或“基督”就是神的儿子（520节）；
众所周知，在希伯来语，“弥赛亚”既表示王，也表示受膏者。身为王的主之所以是神性真理，是因为“王”表示神性真理（20,483节）。正因如此，“王或君王”（启1章6,5章10节）表示那些处于源自主的神性真理之人。因此缘故，天堂和教会被称为他的“国（度）”。他的降世被称为该国度的福音。天堂和教会被称为他“国（度）”（如但以理书2章44节; 7章13, 14, 27节;马太福音12章28节; 16章28节;马可福音1章14, 15节; 9章1节; 15章43节;路加福音1章33节; 4章43节; 8章1, 10节; 9章2, 11, 27节; 10章11节; 16章16节; 19章11节; 21章31节; 22章18节; 23章51节）。他的降临被称为这“国度的福音”（马太福音4章23节; 9章35节; 24章14节）。不过，关于该主题的详细内容，可参看《新耶路撒冷教义之主篇》一书。
主被称为“王”或“君王”，这一点从以下经文明显看出来：
他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为他是万主之主，万王之王。（《启示录》17章14节）
骑在白马上的那位被称为道，他的名是万主之主，万王之王。（《启示录》19章13,16节;但以理书2章47节）
拿但业说，你是神的儿子，你是以色列的王。（约翰福音1章49节）
当人子在他荣耀里降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，王要向那右边和左边的说。（马太福音25章31,34,41节）
他们喊着说，和散那，奉主名来的以色列王是应当称颂的。（约翰福音12章13节）
彼拉多耶稣，他是不是王。耶稣回答说，我是王；我为此而生，也为此来到世间。（约翰福音18章37节）
你的眼必见王的荣美，耶和华是我们的王，他必拯救我们。（以赛亚书33章17,22节）
我耶和华是你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。（以赛亚书43章15节）
耶和华以色列的王，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说，我是首先的和末后的，除我以外再没有神。（以赛亚书44章6节）
耶和华必作全地的王。（撒迦利亚书14章9节;诗篇47章2,6-8节）
众城门哪，你们要抬起头来，那荣耀的王要进来；万军之耶和华，他是荣耀的王。（诗篇24章7-10节）
我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，在地上施行公平和公义。（耶利米书23章5节;33章15节）
此处还有其它地方（如以赛亚书6章5节;52章7节;耶利米书10章7,10节; 46章18节;以西结书37章22, 24节;西番雅书3章15节;诗篇20章9节; 45章11, 13, 15节; 68章24节; 74章12节）。

路加福音22章47节到51节：说话之间来了许多人，那12个门徒里名叫犹大的走在前头，就近耶稣要与他亲嘴，耶稣对他说，犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？左右的人见这光景不好，就说，主啊，我们拿刀砍可以不可以？内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说到了这个时候由他们吧！就摸那人的耳朵，把他治好了。